Magazine Arts Martiaux Budo International 518 Septembre 2025

Perles du Guerrier Perles du Guerrier

« Un ami, c 'est soi-même dans la peau d'un autre. »

« Un ami, c 'est soi-même dans la peau d'un autre. »

Le bouc émissaire. Le bouc émissaire. Éditorial Éditorial

« Quand quelque chose se répète sans cesse et que tu es la seule constante, regarde-toi dans le miroir. »

Proverbe

« Si ça sent la merde de chien... regarde sous tes chaussures. »

Dicton cantonnais

« Le pauvre et le tyran sont deux rôles extrêmes, et comme tous les extrêmes, ils se rejoignent. »

Claudio Naranjo

« Docteur, guéris-toi toi-même ».

George Oshawa

Les êtres humains sont capables du meilleur et du pire, c'est un fait connu, mais qu'il convient néanmoins de rappeler. La culpabilité, cette notion si propre à la tradition judéo-chrétienne, est la mère du mouton (au sens propre comme au figuré, si vous voyez ce que je veux dire), l'un des vices les plus abjects de la conscience, que le manque d'impeccabilité et de lucidité humaines nous offre au quotidien. C'est-à-dire ne pas assumer ses responsabilités en rejetant la faute sur quelqu'un d'autre, sur un bouc émissaire.

Le jour du Grand Pardon, les Juifs sacrifiaient un bouc à leur dieu et en envoyaient un autre dans le désert pour Azazel (une forme démoniaque), chargé de tous les péchés des Israélites. Les chrétiens des croisades, dignes héritiers d'une même racine, ont créé la figure du « bouc émissaire », qui était littéralement la tête d'un individu placée sur une pique en guise de trophée, et sur laquelle on invoquait tous les maux qui avaient frappé les chrétiens pendant les combats.

Il est toujours plus facile de pointer du doigt les autres que d'assumer ses propres erreurs ; mais n'oubliez pas que tant qu'un doigt pointe vers l'avant, tous les autres doigts nous pointent vers nousmêmes !

Les systèmes de croyances qui régissent notre univers personnel ont une capacité presque infinie à justifier tout ce qui est nécessaire. Il y a toujours quelqu'un pour réparer les dégâts ! disait ma grand-mère...

Le « soutenez-le et ne le changez pas » contre vents et marées, c'est comme un tic auquel, face à l'échec, nous nous accrochons comme des naufragés à un morceau de bois. Sa forme d'expression la plus regrettable est celle qui a tendance à se répéter ; ce sont ces personnes qui vivent toujours les mêmes situations, mais où le coupable est immanquablement toujours quelqu'un d'autre, et ce malgré le fait que la seule constante de cette situation répétitive soit soi-même.

En astrologie, l'idée du bouc émissaire et de la culpabilité est associée à Neptune, seigneur des mers, de la mystique et de la dissolution, au milieu duquel tout semble déformé. Le premier symbole des chrétiens était curieusement un poisson, qui marquait leurs lieux de réunion ; leur religion est associée à cet archétype-planète, dans lequel l'idée du « agneau de Dieu » s'incarne, comme bouc émissaire suprême des péchés du monde.

Éditorial Éditorial

Le succès de ce système de défense transcende les cultures, car il est ancré au plus profond de l'être humain. On est capable de se convaincre soi-même de tout ce qu'il faut, bien sûr, et le mécanisme fondamental de cette supercherie consciente est très simple... Il faut voyager léger, que quelqu'un d'autre porte le sac à dos ! Même face aux grandes catastrophes naturelles, nous cherchons toujours un coupable, car il vaut mieux penser que quelqu'un a fait quelque chose de mal que d'assumer notre petitesse face à la nature.

La peur d'affronter nos erreurs nous pousse à les rejeter sur les autres. Nous voulons tous être aimés et ne pas vivre avec le poids de la culpabilité. On peut alors continuer son chemin convaincu d'avoir tout fait bien, ou que la part de responsabilité (la mollar) incombe aux autres, et qu'on a en réalité agi par procuration, en sauveur. Nous échangeons ainsi la culpabilité contre la victimisation, deux figures empêtrées dans l'idée même du sacrifice, si néptunienne.

La solution n'est pas élégante, mais elle est efficace et fonctionnerait bien si ce n'était que ce système nous empêche d'apprendre et donc de surmonter, à partir de l'expérience, ce qui nous a conduits à nouveau à ce même carrefour. Nous restons ainsi coincés dans une boucle infinie qui, comme le cauchemar d'un ivrogne, fait se répéter encore et encore les mêmes situations, que ce soit dans un autre lieu ou dans un futur lointain.

Si ça sent mauvais tout le temps autour de vous et que les gens s'éloignent de vous, arrêtez de remplir l'air de désodorisants et de maudire les autres en répétant à quel point les gens sont sales ; peut-être que le plus sensé serait d'abord de mettre votre nez sous votre aisselle.

Car si la faute en revient au cha cha cha ou à Pepito Pérez, peu importe, tant que ce n'est pas moi. Comme les mauvais toreros, nous avons tendance à soulager les coups de la vie qui nous font le plus mal en « poussant le taureau vers l'extérieur », et quand les choses tournent mal, nous nous plaignons du bétail, du picador, du valet d'épée ou des dieux.

La répétition nous fait plus mal, car en répétant les coups de corne au même endroit, les cicatrices ne guérissent jamais et, comme des chats échaudés, nous fuyons même l'eau froide. Ceux qui ne fuient pas se soulagent de l'embrouille par l'idée du sacrifice personnel, qui revient au même, mais en opposé complémentaire.

De toutes les formes de stupidité humaine, celle-ci est l'une des plus regrettables, car pour y tomber, il faut avoir très peu d'estime pour soi-même. L'arrogance Yin, disait Oshawa, est aussi incurable que le Yang, mais beaucoup plus résistante. Il y a un plaisir ineffable à jouer le rôle de la victime, un enchantement fascinant dans le « pauvre de moi », dont celui qui se défile simplement ne pourra jamais profiter.

« Le « sostenella e non enmendalla » contre vents et marées, c'est comme un tic auquel, face à l'échec, nous nous accrochons comme des naufragés à un morceau de bois. Sa forme d'expression la plus regrettable est celle qui a tendance à se répéter ; ce sont ces personnes qui vivent toujours les mêmes situations, mais le coupable est invariablement toujours quelqu'un d'autre, et ce malgré le fait que la seule constante de cette situation répétitive soit soi-même ».

Les personnalités toxiques deviennent des rôles qui ont tendance à nous piéger dans leur filet, offrant aux autres ce qu'ils veulent entendre, tant que nous ne les remettons pas en question et ne les contredisons pas. Aucun conseil n'est utile, aucun raisonnement ne peut clarifier les choses ; dans nos mondes auto-construits, tout est permis, et nous préférons souvent avoir raison plutôt que d'être heureux.

Rien de l'humain ni du divin ne m'est étranger, et pour continuer avec les enchevêtrements neptuniens, chacun construit et porte son propre fardeau ; pour le dire en rythme de samba : « Chacun connaît la douleur et le plaisir d'être ce qu'il est », mais pour ceux d'entre nous qui côtoient des personnes qui agissent ainsi, le processus est épuisant. D'abord, ils vous convainquent que vous êtes le méchant, ils vous soumettent à leur jugement et vous manipulent. Avec le temps et les répétitions, même les plus bêtes d'entre nous ouvrent les yeux, mais à ce moment-là, il est déjà trop tard et nous sommes comme le personnage de la blague de Woody Allen dans Annie Hall :

« Un homme va chez le psychiatre et lui dit :

- Docteur, mon frère est fou, il croit qu'il est une poule. –

Et le docteur répond :

- Pourquoi ne le mettez-vous pas dans un asile ? –

Et le type répond :

- Je le ferais bien... mais j'ai besoin des œufs. – »

Nous sommes tous les instruments du destin des autres, mais le choix nous appartient toujours. Le contraire du destin, c'est l'élément personnel, qui nous est propre ; le centre de notre processus, c'est toujours nous. Se soulager en rejetant la faute sur les autres ou en laissant entendre plus ou moins explicitement que l'on se sacrifie pour quelque chose ou quelqu'un, en plus d'être peu élégant, est destructeur pour soi-même et pour son entourage. Mieux vaut répondre comme cette serveuse à laquelle un de mes amis a fait une allusion coquine en lui demandant : « À quelle heure tu finis ? »

La serveuse a levé son « aile » et, tout en sentant son aisselle, a déclaré : « Monsieur... je ne vous le recommande pas aujourd'hui ». -

« D'abord, ils vous convainquent que vous êtes le méchant, ils vous soumettent à leur jugement et vous manipulent. Avec le temps et les répétitions, même les plus bêtes d'entre nous finissent par ouvrir les yeux, mais à ce moment-là, il est déjà trop tard et nous sommes comme le personnage de la blague de Woody Allen dans Annie Hall :

« Un homme va chez le psychiatre et lui dit : - Docteur, mon frère est fou, il croit qu'il est une poule. –Et le docteur répond : - Pourquoi vous ne le mettez pas dans un asile ? –Et le type lui dit : - Je le ferais bien... mais j'ai besoin des œufs. – »

Interview d’Enrique de Vicente à

Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube à propos du chamanisme japonais Ebunto du peuple autochtone du Japon

Interview d’Enrique de Vicente à Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube à propos du chamanisme japonais Ebunto du peuple autochtone du Japon

Enseigner et parler de l'autodéfense est l'un des sujets les plus difficiles pour tout maître, instructeur ou élève d'arts martiaux. En effet, il n'existe pas de vérité absolue, la même chose pouvant être vraie ou fausse selon de nombreux facteurs.

L'association internationale IPPKM se consacre entièrement à l'enseignement de l'autodéfense réelle à travers des programmes spécialisés destinés aux civils, aux policiers, aux agents de sécurité, aux gardes du corps et aux soldats. Le système IPPKM repose sur le principe suivant :

« En self-défense, vous savez quand vous commencez à vous battre, mais vous ne savez jamais quand et comment vous allez finir. Vous vous battez pour votre vie (ou celle de quelqu'un d'autre). Essayez de résoudre les conflits sans vous battre et ne vous battez que si vous n'avez pas d'autre choix ou possibilité de survivre. Battezvous sans hésiter et désengagez-vous très rapidement en courant pour chercher de l'aide. »

IPPKM International Association

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Email : info@forsvaritalia.it For Italy (www.forsvaritalia.it)

IPPKM signifie « programme intensif de protection personnelle Krav Maga ». Les programmes d'entraînement sont basés sur l'étude de différents scénarios dangereux à l'aide d'une méthode dynamique et fluide testée dans le monde entier depuis plus de 30 ans. Étudier l'autodéfense avec une approche dynamique et fluide est essentiel pour comprendre la réalité de l'autodéfense et à quel point elle peut être dangereuse. Cette approche de l'entraînement crée un niveau élevé de conscience chez les personnes et leur permet de reconsidérer certains mythes erronés sur les techniques souvent enseignées dans les situations d'autodéfense. De plus, en autodéfense, il existe de nombreux facteurs imprévisibles et les choses changent très rapidement, il est donc crucial de savoir s'adapter et changer sans utiliser de schéma de combat rigide. Souvent, vous devez improviser certaines actions de manière instinctive. Avec les techniques IPPKM, la personne apprend à se défendre, à attaquer, à contre-attaquer et à contre-contre-attaquer à mains

nues, avec un couteau, un bâton, une arme à feu et de nombreuses armes improvisées, dans de nombreux scénarios différents tels que debout, au sol, dans des espaces clos ou ouverts, dans une voiture, dans des escaliers, etc.

Partant d'une approche dynamique et fluide, chaque technique d'autodéfense peut être adaptée en fonction de l'environnement, du nombre de personnes impliquées, du type de menaces ou d'attaques, des armes, etc.

Le programme de formation est divisé en différents niveaux d'apprentissage qui peuvent être adaptés au niveau d'expérience et aux besoins des élèves afin d'obtenir des résultats le plus rapidement possible. L'approche unique ne fonctionne pas dans la réalité de l'autodéfense.

Par exemple, si vous êtes un civil sans expérience, vos besoins et vos compétences sont différents de ceux d'un policier ou d'un expert en arts martiaux. Un policier pourrait être plus intéressé par

l'arrestation et le contrôle d'une femme pour la défendre contre une agression sexuelle. Le système IPPKM offre la possibilité d'adapter la formation en fonction des différents besoins, d'où le nom « PROTECTION PERSONNELLE INTENSIVE ».

Pour mieux comprendre le fonctionnement de la formation du système IPPKM, nous prenons un scénario d'attaque courant 1 - Étranglement arrière avec l'avant-bras.

La première étape consiste à comprendre le mouvement de base, basé sur les principes de la biomécanique, pour contrer l'étranglement. Les mouvements doivent être simples et faciles à comprendre.

L'échappée intérieure

Dès que vous sentez l'étranglement, fermez immédiatement votre

menton, levez votre épaule et placez vos mains sur l'avant-bras de l'agresseur. Pliez les genoux, trouvez votre équilibre et votre stabilité. Commencez à frapper l'abdomen avec le coude gauche et déplacez votre pied gauche en créant un cercle à l'intérieur de l'espace de l'agresseur. De cette façon, vous pouvez pivoter et passer sous le bras de l'agresseur. Vous pouvez maintenant terminer votre action défensive en utilisant votre genou pour frapper l'agresseur ou, si vous êtes un agent de sécurité, en lui faisant une clé au bras et en l'immobilisant au sol.

L'échappée extérieure

Il s'agit d'une deuxième option utilisée en fonction de la hauteur de l'étranglement ou de la position du coude de l'agresseur. Dans ce

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cas, l'échappée intérieure peut être très difficile, vous vous échappez donc par l'extérieur en commençant par bouger votre pied gauche, après avoir rentré le menton et relevé l'épaule. En utilisant vos mains comme ancrage, la rotation de votre corps crée un désalignement entre le bras et l'épaule de l'agresseur, vous pouvez vous échapper de l'étranglement et frapper pour vous enfuir ou appliquer une clé et contrôler si nécessaire.

Pendant l'exécution des techniques intérieures ou extérieures, le maître IPPKM prête attention aux erreurs les plus courantes. Souvent, le succès ou l'échec d'une technique est lié à de petits détails qui font une grande différence. Par exemple, si le menton est relevé, l'étran-

glement est si fort qu'il bloque les voies respiratoires et que vous n'avez que 5 à 10 secondes avant de vous évanouir, quelle que soit votre expérience. Ou si vous pivotez en commençant par le pied droit au lieu du gauche, vous renforcez l'étranglement et donnez un avantage à votre agresseur.

Ce qui a été décrit jusqu'à présent dans le système IPPKM n'est que le début de notre parcours d'entraînement. Une fois que l'élève maîtrise parfaitement ces techniques, aussi bien en mouvement lent qu'en mouvement rapide, il peut commencer à expérimenter les mêmes techniques dans des scénarios dynamiques et dans différents environnements.

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L'application des techniques de base dans une situation dynamique permet de mieux comprendre à quel point il peut être difficile de rechercher la stabilité du corps ou d'utiliser tout le corps pour générer de la puissance, par exemple.

L'étranglement arrière assis sur la table Dans cette situation, la chaise et la table limitent vos

mouvements, vous ne pouvez pas stabiliser votre équilibre ni utiliser la rotation du corps pour générer de la puissance, vous devez donc vous adapter. Par exemple, utilisez votre jambe pour repousser votre corps contre la table, au lieu de pivoter, repoussez votre torse, utilisez la table pour bloquer le bras de l'agresseur.

L'étranglement arrière après avoir écrasé le visage sur la table

Dans cette situation très courante, vous devez vous protéger pour éviter d'être écrasé, et ce n'est qu'ensuite que vous pouvez commencer à vous défendre contre l'étranglement. De plus, dans ce cas, vous ne pouvez pas stabiliser votre corps ni votre équilibre, votre torse sera penché vers l'avant et le mouvement défensif cir-

culaire pour vous échapper sera très différent de celui utilisé dans une situation statique d'étranglement arrière avec l'avant-bras.

Ces deux exemples montrent à quel point il est important d'expérimenter et de s'entraîner dans différentes situations dynamiques, car si vous ne les avez jamais vécues pendant l'entraînement, vous pourriez être paralysé par l'imprévu dans la réalité.

« La majeure partie de la formation est dispensée avec un pistolet en plastique, seuls les instructeurs avancés de l'IPPKM utilisent parfois des pistolets airsoft ou des pistolets à blanc. »

Comme indiqué précédemment, la self-défense réelle comporte de nombreux facteurs imprévisibles et une personne doit s'adapter à la situation. Le système IPPKM aide les élèves à améliorer cette compétence grâce à une approche d'entraînement dynamique.

L'étranglement arrière avec un couteau

Si l'agresseur a un couteau dans les mains, une autre modification est nécessaire. Par exemple, sécurisez l'arme à l'aide de la main et de l'épaule en créant un désalignement entre l'épaule droite et l'épaule gauche. Un autre point clé est de rediriger le couteau vers l'agresseur, ce qui ne signifie pas que vous voulez le couper, mais seulement créer un blocage temporaire d'une seconde dans sa contre-réaction, afin d'avoir la possibilité de

vous échapper. Souvent, ce qui fonctionne bien à mains nues ne fonctionne pas contre une arme.

2 – Menaces au couteau

Malheureusement, l'utilisation d'armes par les criminels et les agresseurs a augmenté de manière exponentielle au cours des deux dernières décennies. Aujourd'hui, 100 % des agresseurs ont une arme ou une arme improvisée, comme une bouteille de bière cassée. C'est pourquoi enseigner l'autodéfense aujourd'hui sans tenir compte des armes n'est plus réaliste.

Dans un combat avec une arme, le risque d'être tué ou de subir des blessures graves est près de cinquante à cent fois plus élevé que dans un combat sans arme. L'approche du système IPPKM en matière d'autodéfense contre les armes est très prag-

matique et intelligente, excluant tout comportement de super-héros. Il y a quatre étapes 1) ne faites rien, levez les mains pendant 3 à 5 secondes et laissez à votre esprit le temps de réaliser ce qui se passe

2) soyez coopératif, essayez de donner à l'agresseur ce qu'il demande (argent, clés de voiture, etc.). Résoudre la situation à ce stade est la meilleure option, car vous sauvez votre vie sans conflit

3) Combattez ou mourez : si vous réalisez que même en vous montrant coopératif, vous ne pouvez pas sauver votre vie, combattez sans hésiter et essayez de vous échapper le plus rapidement possible, en évitant de vous engager dans un combat qui pourrait se prolonger, car de nombreux imprévus pourraient survenir et vous coûter la vie.

4) Appelez à l'aide : tout en fuyant vos agresseurs, si possible, appelez ou cherchez de l'aide. La meilleure option est bien sûr d'appeler la police.

L'arme la plus courante est le couteau, car il est extrêmement dangereux, facile à acheter et à cacher dans une poche.

Dans le système IPPKM, il existe trois grands scénarios d'autodéfense contre un couteau : a) menaces avec contact physique b) menaces sans contact c) attaques au couteau. Chacun de ces scénarios nécessite des compétences spécifiques et un programme d'entraînement spécifique.

Les menaces avec la lame touchant la gorge de la victime sont très courantes. Il s'agit d'une menace typique visant à créer la peur et la soumission chez la victime en combinant le comportement agressif de l'agresseur avec la sensation désagréable d'avoir une lame touchant la gorge. En général, ce type de menace est utilisé pour obtenir quelque chose comme de l'argent, une voiture, entrer dans votre maison ou commettre des violences sexuelles.

Menace au cou avec un couteau.

Deux menaces courantes consistent à toucher le côté gauche ou droit de la gorge avec un couteau. Pour être efficace en matière d'autodéfense, le plus important est de sécuriser l'arme à l'aide de vos bras et de désaligner la lame et le bras de l'agresseur. Cela empêche les agresseurs de dégainer le couteau et de vous poignarder.

Sans relâcher votre contrôle sur le bras et l'arme, frappez avec vos jambes pour créer une distraction chez l'agresseur. Vous pouvez alors désarmer l'agresseur et vous enfuir.

Dans une approche dynamique, il n'est parfois pas possible d'utiliser les jambes pour frapper, car la priorité est de garder votre équilibre. De plus, bouger vos bras et contrôler l'agresseur peut être un peu différent et plus difficile à faire.

Menace au cou avec un couteau contre un mur

Dans l'entraînement dynamique, nous changeons également l'environnement. Par exemple, l'agresseur vous pousse contre un mur. Tout d'abord, sécurisez très fermement le bras et le couteau, frappez avec vos jambes pour distraire (si possible) et déplacez votre corps en roulant sur le mur tout en poussant l'agresseur contre le mur. Pour désarmer, écrasez la main contre le mur et fuyez.

Menace au cou avec un couteau par une tierce personne

Une situation possible pourrait se présenter lorsque vous marchez avec votre partenaire et que l'agresseur attaque votre partenaire. Dans ce cas, vous devez faire preuve de souplesse pour adapter vos techniques en modifiant certains points clés de votre stratégie défensive. La première chose à faire est de collaborer et de distraire l'agresseur en lui parlant. Ensuite, évaluez la distance et les menaces. Partez du principe que votre partenaire est immobilisé par la peur. Après tout, si la seule décision possible est de se battre, alors agissez très rapidement, contrôlez le bras de l'agresseur avec vos deux mains, retirez le bras de la gorge de votre partenaire et déséquilibrez l'agresseur en créant un grand espace entre votre partenaire et lui.

Menace au cou avec un couteau dans une voiture. La menace dans une voiture est une situation très difficile car vous ne pouvez pas utiliser tous les mouvements de votre corps comme en position debout pour vous défendre.

«

Dans le système IPPKM, il existe trois grands scénarios d'autodéfense au couteau : a) menaces avec contact physique b) menaces sans contact c) attaques au couteau. Chacun de ces scénarios nécessite des compétences spécifiques et un programme d'entraînement spécifique. »

Se défendre dans une voiture vous oblige à apprendre et à comprendre à quel point un couteau est dangereux et à développer votre capacité à utiliser les micro-mouvements de votre corps en tournant les épaules et la taille sur votre siège.

Si la voiture limite vos mouvements, elle peut en même temps vous offrir un soutien solide pour désarmer votre agresseur. En effet, en tirant le bras de l'agresseur vers vous, vous pouvez utiliser le volant et le rebord de la fenêtre pour frapper l'agresseur et lui prendre le couteau. Dans le système IPPKM, nous enseignons comment coordonner ces mouvements d'autodéfense avec le démarrage de la voiture et la fuite.

3 – Coups de couteau.

C'est le domaine dans lequel l'approche dynamique de l'IPPKM s'exprime le mieux. Le couteau est facile à utiliser pour frapper, même si vous n'êtes pas un expert. Souvent, les coups de couteau ne sont pas uniques, mais multiples et très rapides.

L'une des choses les plus importantes est de créer une distance entre vous et les agresseurs. Si la distance est mauvaise, il est presque impossible de se défendre de manière très efficace.

Dans la rue, le conflit commence souvent par une discussion, des coups de poing, des coups de pied, des saisies, puis soudain, quelqu'un sort un couteau de sa poche et poignarde quelqu'un d'autre très rapidement.

L'approche dynamique de l'IPPKM enseigne comment maintenir la distance, se défendre en même temps à l'aide de l'avant-bras, garder l'équilibre et attendre le bon moment pour contre-attaquer et désarmer.

Si le timing est mauvais et que vous essayez de bloquer et de frapper lors du premier coup, la probabilité d'être poignardé est très élevée. Si le coup atteint une cible vitale, vous mourrez.

« L'approche dynamique de l'IPPKM enseigne comment maintenir la distance, se défendre en utilisant l'avant-bras, garder l'équilibre et attendre le bon moment pour contre-attaquer et désarmer. »

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Pour des raisons de sécurité, l'entraînement au couteau de l'IPPKM se fait principalement avec des couteaux en plastique. Seuls les instructeurs avancés utilisent de vrais couteaux. L'utilisation de vrais couteaux est utile pour comprendre certains détails des mouvements défensifs qui peuvent faire la différence entre la vie et la mort.

4 – Arme à feu

Se défendre contre une menace armée est extrêmement dangereux et risqué. Le moindre mouvement, même accidentel, peut provoquer une réaction de l'agresseur qui, dans un état de nervosité, pourrait tirer et vous tuer.

Si la situation est déjà si difficile dans le cas d'une menace statique, imaginez le risque pour votre vie dans une situation dynamique. C'est pourquoi la formation IPPKM est largement axée sur l'expérimentation de techniques de défense contre les armes à feu dans différents scénarios, y compris dans des environnements très difficiles, comme à l'intérieur d'une voiture.

Se défendre dans une voiture nécessite des compétences très différentes de celles requises pour faire face à une menace armée en position debout. L'une de ces compétences consiste à désarmer d'une seule main en utilisant la main la plus proche de l'arme.

Dans ce type de désarmement, il est important d'agir rapidement, de saisir correctement l'arme,

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de la placer dans le bon angle et de la dégainer en la bloquant avec la main opposée. Tous ces mouvements doivent être effectués en moins d'une seconde, sinon l'agresseur dégainera et tirera.

La majeure partie de la formation se fait avec une arme en plastique, seuls les instructeurs avancés de l'IPPKM utilisent parfois des armes à air comprimé ou des armes à blanc.

Pistolet à blanc

Les pistolets à blanc sont utilisés pour analyser le temps d'action et de réaction. Ce type d'entraînement permet de prendre conscience de la rapidité du tir et du fait que si vous ne retirez pas votre arme, vous vous retrouverez dans le champ de tir et serez tué.

Lors de nos tests, nous avons observé que le temps de réaction moyen est d'environ 0,2/0,3 seconde, ce qui signifie que vous avez moins d'une seconde pour survivre ou mourir.

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Compte tenu du risque élevé pour votre vie, le système IPPKM recommande toujours de collaborer et d'éviter tout conflit. Ce n'est que si vous êtes certain que vous serez tué même en collaborant que vous devez utiliser les techniques IPPKM.

En conclusion, le système IPPKM est entièrement axé sur l'autodéfense réelle et étudie non seulement les situations statiques, mais surtout les situations dynamiques et chaotiques qui sont plus proches de la réalité et nécessitent davantage de compétences en matière de flexibilité, de transition d'une technique à l'autre et d'improvisation.

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Qu'est-ce que le Bunkai dans un Kata ?

Qu'es t-c e que le Bunk ai dans un Kat a ?

Depuis l'Antiquité, la pratique des arts martiaux implique l'utilisation et la démonstration de katas. On peut dire que les katas (formes) ont accumulé les connaissances de nombreuses techniques utilisées dans divers arts martiaux. Les anciens maîtres d'arts martiaux transmettaient leurs connaissances et leurs techniques à leurs élèves en exécutant divers katas (formes). Le but de chaque kata individuel, ainsi que l'utilisation de base des techniques qui y sont transmises, est appelé Bunkai. Bunkai ( ) est un mot japonais qui, traduit, signifie « analyser » ou « décomposer », c'est-à-dire « expliquer » quelque chose.

)

Qu' est-ce que le B unkai dans un Kata ?

Qu'est-ce que le Bunkai dans un Kata ?

Certains instructeurs d'arts martiaux pensent que le Bunkai consiste simplement à analyser un kata individuel en ses contreparties plus courtes et à expliquer comment les techniques de ces parties du kata s'enchaînent ensuite pour former un kata complet. Cette façon de penser n'est que partiellement vraie. C'est pourquoi, même au début de l'apprentissage d'un kata donné, nous utilisons différentes méthodes pédagogiques. Pour apprendre un kata, nous utilisons principalement la méthode dite analytique. Dans cette méthode d'enseignement, certains mouvements moteurs (mouvements et techniques d'un kata) sont appris de manière fragmentée et par étapes. Après avoir maîtrisé chaque étape du kata séparément, nous passons à l'apprentissage des mouvements et des techniques du kata dans son ensemble. C'est alors que nous pouvons passer d'une méthode analytique à une méthode synthétique, c'est-à-dire à une méthode globale dans laquelle le contenu (les mouvements et les techniques d'un kata donné) est appris et exécuté dans son ensemble.

C'est pourquoi certains instructeurs d'arts martiaux pensent que le Bunkai est identique à la méthode analytique, mais ils se trompent. Le mot Bunkai a une signification légèrement différente. Le Bunkai fait référence à l'objectif d'un kata, à sa technique de base, qui fait partie de ce kata, ainsi qu'à son utilité en matière d'autodéfense. Parallèlement au Bunkai, on utilise également le mot Bunseki. Il désigne une technique analytique exécutée sur certaines parties d'un kata, ainsi que de nouvelles idées et façons de l'utiliser en self-défense. Parallèlement à ces deux mots, on utilise également le mot japonais Oyo, qui désigne la connaissance permettant de reconnaître une technique spécifique exécutée dans un kata (forme) spécifique, ainsi que son utilisation spécifique dans les arts martiaux.

Aujourd'hui, certains instructeurs d'arts martiaux pensent que nous ne pouvons tout simplement pas

connaître ou comprendre avec certitude la signification complète et originale de l'exécution de certaines techniques utilisées dans les anciens katas, ni leur but et leur utilité dans certains arts martiaux. C'est pourquoi ces instructeurs affirment qu'il existe essentiellement trois perspectives différentes sur le Bunkai et sa compréhension dans un kata spécifique. Les termes japonais Omote, Ura et Honto sont utilisés pour désigner ces trois approches et perspectives du Bunkai dans les katas.

Le mot Omote signifie « superficiel » et indique que la seule chose certaine est ce qu'une personne voit ; c'est-à-dire que la façon dont un mouvement est vu dans un kata est le but même de cette technique et d'un kata individuel. L'autre façon de comprendre le Bunkai s'appelle Ura et signifie « derrière ». En d'autres termes, le mot Ura signifie être caché derrière quelque chose et ne pas être complètement visible. La troisième approche du Bunkai s'appelle Honto et signifie « réel » ou une approche réelle pour comprendre le Bunkai dans un kata (forme).

L'approche Omote est imparfaite car, souvent, la façon dont nous voyons les choses ne signifie pas nécessairement qu'elles sont réellement ainsi ; en d'autres termes, nous avons besoin de certaines connaissances en arts martiaux pour qu'une personne puisse comprendre ce qu'elle voit. L'approche Omote nous donne la possibilité de supposer, c'est-à-dire d'offrir une vision hâtive, superficielle et incomplète de la signification du Bunkai dans un kata donné. L'approche Ura nous permet de rechercher ce qui se cache derrière l'exécution d'un kata, c'est-à-dire ce qui n'est pas complètement visible pour nous. La faiblesse de cette approche pour comprendre le Bunkai réside dans le fait que si nous « connaissons » vraiment un kata donné, on suppose que nous devons connaître et comprendre son Bunkai. Un instructeur qui vous a enseigné un

kata a dû vous présenter son objectif Bunkai, et c'est à ce moment-là qu'il ne vous sera plus inconnu ni caché. Ainsi, si vos instructeurs vous ont enseigné correctement les katas (en vous expliquant les techniques Oyo et Bunseki), vous connaîtrez également leur Bunkai. Dans ce cas, la seule approche correcte pour vous sera le Honto : la véritable compréhension du Bunkai.

Certaines idées fausses sur la compréhension correcte et complète du Bunkai dans un kata donné sont dues au fait que les katas les plus anciens connus ont été créés en Inde il y a 1500 ans, puis au temple Shaolin en Chine. Quelques katas parmi les plus connus ont été créés il y a 400 ans en Chine. Néanmoins, la plupart des autres katas ont entre 50 et 100 ans. De nombreux instructeurs ont transmis un kata d'une génération à l'autre, en y apportant souvent quelques modifications.

C'est ainsi que certains instructeurs, consciemment ou inconsciemment, ont influencé le changement de technique d'un kata (oyo), ainsi que l'objectif fondamental d'un kata donné, c'est-à-dire son Bunkai. Ainsi, certains katas recevaient un nom différent selon leur style et étaient exécutés différemment (une technique oyo spécifique). En conséquence, leur Bunkai était modifié dans une plus ou moins grande mesure. Un bon expert en karaté sera capable de reconnaître le style de karaté dans lequel un kata donné est exécuté en se basant sur son interprétation (exécution).

À titre d'exemple, nous pouvons citer le kata sanchin le plus ancien connu, qui a probablement conservé sa forme originale pendant plus longtemps et qui, aujourd'hui, est divisé en deux katas : sanchin et tensho. Actuellement, le kata est connu sous une forme légèrement différente et, selon le style de karaté, sous les termes : Seisan, Seishan

) Qu' est-ce que le B unkai dans un Kata ? Qu' est-ce que le Bunkai dans un Kata ?

ou Hangetsu. Dans différents styles de kung-fu, le kata sanchin est connu en Chine sous les termes suivants : saam jin, san chan, sanchien, samchian, sanchiem, sanzhan, zach zan. Cela dépend de la région et du dialecte chinois d'origine de chaque style de kung-fu. En Corée, le kata sanchin est connu sous le nom de seishan kata et est pratiqué dans certains styles coréens. Ainsi, un même kata est exécuté de manière légèrement différente selon le style d'art martial, il a un oyo (la technique d'exécution de certains mouvements) différent et, par conséquent, un Bunkai légèrement différent, bien que le but soit fondamentalement identique. L'une des raisons pour lesquelles les pratiquants actuels de kata ne comprennent pas le Bunkai dans certains katas est que leur pratique est abordée de manière superficielle. Autrefois, au Japon, le kata sanchin dans certains styles de karaté s'apprenait pendant deux ans ou plus. Aujourd'hui, son apprentissage ne prend que quelques mois. Une situation similaire s'observe avec d'autres katas, où les pratiquants se concentrent généralement sur l'exécution correcte des techniques du kata dans le cadre de la discipline sportive. Ils s'intéressent plus ou moins au Bunkai, ou partiellement, c'est-à-dire suffisamment pour obtenir un résultat compétitif. Cependant, depuis quelques années (à partir de 2024), la signification du kata, c'est-à-dire son Bunkai en karaté, revêt la même importance que son exécution. Ainsi, selon les règles de la WKF, le temps total autorisé pour un kata et la démonstration de son Bunkai est de 6 minutes.

Si certains styles comprennent l'objectif du kata et accordent une certaine importance à son Bunkai, il existe également des styles et des compétitions sportives où le Bunkai n'est pas une priorité. Par exemple, certaines performances de kung-fu ou de taekwondo mettent en scène un athlète qui exécute une routine spécifique et fait preuve de souplesse, d'habileté gymnastique et acrobatique, ainsi que de certaines compétences circassiennes et acrobatiques qu'il a intégrées à son kata afin de présenter une chorégraphie « dansée ». Le public applaudit, les juges remettent des titres et des trophées, et personne ne s'intéresse à l'objectif du kata, c'est-à-dire son bunkai. Il en va de même lorsqu'on exécute un kata avec des armes. Il n'est pas rare qu'un apprenti réalise diverses figures en lançant un bâton, un katana ou un kana, en plus d'exécuter des acrobaties de cirque qui font partie de son kata « créatif » et de sa chorégraphie « dansée », dans laquelle il n'y a pas de place pour son bunkai. Par conséquent, le but fondamental de ces katas (formes) est de remporter un trophée, et leur signification, ainsi que l'utilisation de la technique oyo en self-défense (ou dans un combat réel), n'intéresse personne. Lorsque vous assistez à l'exécution d'un kata plus ou moins connu, il est essentiel pour votre expérience et vos connaissances en arts martiaux de reconnaître les techniques oyo et de comprendre leur but et leur bunkai. Pour reconnaître les techniques d'oyo et leur objectif en matière d'autodéfense, il est nécessaire de se familiariser avec les termes de base et l'évolution historique de certains styles d'arts martiaux. Il est donc nécessaire d'abandonner la mentalité sportive et la forme sportive d'exécution d'un kata. Réfléchissez à l'évolution historique de certains styles d'arts martiaux. Il faut accepter que les techniques de lutte libre, de jiu-jitsu et de karaté sont utilisées dans le judo, et que les techniques de lutte libre (sumo), de kung-fu, de judo et de jiujitsu sont utilisées dans le karaté. Il est essentiel de garder cela à l'esprit pour reconnaître une technique d'o-yo dans un kata donné. Il est également possible que des instructeurs experts dans certains arts martiaux comprennent différemment une technique d'o-yo donnée. Les raisons en sont diverses et se résument généralement à l'utilisation de certaines techniques d'o-yo avec un état d'esprit bunseki correct en self-défense ; en d'autres termes, il y a bien plus qu'un seul objectif dans un combat réel. Par exemple, dans certains katas de karaté, certains, à l'aide de l'état d'esprit bunseki dans la technique oyo, reconnaîtront un blocage de la main, tandis que d'autres y verront une prise de jiu-jitsu avec un levier du genou. Dans d'autres katas de karaté et leur technique oyo... certains reconnaîtront le renversement de judo - ashi barai, tandis que d'autres diront qu'il s'agit d'un coup de pied. Certains instructeurs experts reconnaîtront une projection de judo kata guruma (ou une projection de sumo) dans un certain kata de karaté, tandis que d'autres diront qu'il s'agit simplement d'une double parade. Si, dans un certain kata de karaté, le sportif lève la jambe, certains instructeurs diront (avec une approche bunseki) qu'il l'a fait parce qu'il a été attaqué par un adversaire qui effectue une projection de judo (par exemple, deashi barai), d'autres diront que l'adversaire l'a attaqué avec un coup de pied (par exemple, sokuto-fumikomi). Cependant, un troisième pourrait dire qu'il est évident que l'exécutant a été attaqué par un adversaire utilisant un bâton dans un mouvement semi-circulaire. Souvent, l'exécution d'une technique oyo d'un certain kata de karaté a plusieurs applications (bunseki) en selfdéfense. Par conséquent, si l'on n'est pas tout à fait sûr d'une technique oyo utilisée, on ne peut pas reconnaître avec certitude tout le Bunkai dans ce kata (forme). Certains instructeurs de karaté exigent la compréhension de la technique oyo (bunseki) dans un kata spécifique en se basant uniquement sur leurs connaissances du karaté et l'application des techniques de karaté, et c'est là qu'ils se trompent souvent. Parfois, la technique oyo peut être reconnue dans certains katas de karaté comme une technique d'autres arts martiaux, comme par exemple une technique de sumo, une technique de judo, une technique de jiu-jitsu ou une technique de kung-fu. Certains experts la reconnaissent même dans une technique de muay thaï, une technique de ninjutsu ou même une technique de capoeira, etc. Parfois, l'application d'une certaine technique oyo dans un kata de karaté, de taekwondo ou de kung-fu est surprenante. C'est pourquoi les jeunes apprentis s'appuient principalement sur l'exécution impeccable d'une technique de kata et sur l'application pré-apprise d'une technique oyo, ainsi que sur le but même du Bunkai dans un kata. Les instructeurs plus âgés et plus expérimentés ont une meilleure connaissance des différentes applications de la technique oyo dans certains katas et, par conséquent, une compréhension différente, complète et généralement plus correcte de l'objectif de chaque kata, ainsi que de son Bunkai.

Ainsi, le mot Bunkai signifie une analyse et une décomposition d'un kata selon ses phases, et explique la signification des techniques ainsi que l'objectif de chaque kata (forme) individuel dans lequel participent au moins deux élèves. Un élève se défend tandis que l'autre (ou plusieurs élèves) l'attaque avec des techniques de kata (oyo) dans un ordre prédéfini. Dans certains katas de Bunkai, il n'y a que deux élèves (un qui attaque et un qui se défend), et dans la plupart des katas de taekwondo, il y a quatre à six attaquants. Dans certains katas de karaté ou de kung-fu, il y a même plus de 8 attaquants, et parfois deux attaquent simultanément. Dans une présentation sportive d'un kata Bunkai, il n'y a que deux attaquants qui alternent les attaques ou attaquent simultanément l'apprenti qui se défend. Le but fondamental de l'entraî-

nement aux katas avec une compréhension du Bunkai est d'entraîner les techniques d'autodéfense jusqu'à leur pleine efficacité, car aucune technique (oyo) n'est apprise tant qu'elle n'est pas utilisable (Bunseki) dans des conditions de combat changeantes. L'exécution des katas Bunkai est plus proche d'un combat réel, surtout lorsqu'elle est bien répétée, et c'est alors que tout le monde peut comprendre de manière réaliste et crédible le but de chaque kata (forme). Certains instructeurs estiment que le nombre de katas est excessif et proposent que certains katas utilisant les mêmes techniques d'oyo soient reliés entre eux afin de réduire les techniques répétitives, tandis que d'autres techniques pourraient être reliées à d'autres katas dans un seul kata plus long. Cette façon de penser se justifie lorsqu'on observe l'exécution de katas similaires dans un ou plusieurs styles d'arts martiaux. Malheureusement, certains instructeurs d'arts martiaux pensent que l'exécution des katas (formes), leur objectif (Bunkai) et leurs techniques (oyo) sont complètement absurdes. Ils pensent que l'exécution des katas (même avec une approche Bunkai) n'a aucune utilité dans un combat sportif ou dans un combat réel, c'est-à-dire en self-défense. Ils pensent que l'exécution des katas est une perte de temps totale. Cette façon de penser est complètement erronée et démontre une méconnaissance fondamentale de l'objectif des katas exécutés avec Bunkai, ainsi qu'une ignorance de l'utilisation d'une technique oyo dans un kata et du bunseki pour analyser l'application de ces mêmes techniques dans une situation réelle.

La réalité est différente et nous montre comment de nombreux excellents combattants-sportifs utilisent souvent les « katas, formes, hyong, patern, kuen » dans leur travail. Les boxeurs utilisent une approche bien connue appelée boxe ombre. Il s'agit d'un exercice similaire à un kata, dans lequel une personne donne des coups de poing à un adversaire imaginaire. Il existe ici des techniques « oyo » strictement définies, un « bunseki » et, bien sûr, l'exercice a son « Bunkai », c'est-à-dire son objectif lors de l'exécution d'un coup spécifique. Un bon boxeur...

L'expert, selon cet exercice, pourra déterminer à quelle école de boxe il appartient (par exemple, anglaise, américaine, cubaine ou russe). Il est moins connu que, dans la lutte libre, il existe un exercice appelé lutte de l'ombre. L'application de diverses techniques d'oyo issues du judo, du jiu-jitsu, de l'aïkido, du taekwondo, du kung-fu, du karaté, du ko-budo, du kendo, des katas de muay thaï, ainsi que des katas (formes) d'autres styles, dans la lutte réelle ou sportive, est en réalité très large. C'est pourquoi le kata Bunkai est d'une grande importance.

De nombreux combattants-sportifs actuels de MMA (UFC) utilisent une technique d'oyo provenant de certaines parties individuelles de certains katas comme partie (dans une mesure plus ou moins grande) de leur entraînement, qu'ils ont préalablement apprise ou vue chez quelqu'un d'autre. De nombreuses preuves viennent étayer cette affirmation. À titre d'exemple, nous pouvons citer des vidéos de nombreuses compétitions de l'UFC, diverses vidéos enregistrées pendant des entraînements, ainsi que de nombreux films traitant des arts martiaux, mettant en scène des acteurs célèbres en tant que maîtres d'arts martiaux. Il ne fait aucun doute qu'aucun combattant (sportif-compétiteur), ni aucun pratiquant d'arts martiaux, ne ferait ces exercices s'ils n'avaient pas de sens. Ainsi, chaque kata (forme) se compose de ses techniques oyo et, avec une perspective bunseki sur ces techniques, nous atteindrons son objectif complet et comprendrons son bunkai, ainsi que son application dans un combat réel.

Les

projections du Muay Boran

Le Muay Thai est l'art thaïlandais du combat à mains nues. Les seules « armes » disponibles sont les parties du corps, en particulier les mains, les jambes, les genoux, les coudes et la tête. Le Muay a fait de l'utilisation de ces armes naturelles une véritable science : un pratiquant de Muay Thai est entraîné à attaquer et à se défendre en utilisant habilement ces mêmes parties du corps de centaines de façons extrêmement efficaces. C'est pourquoi tous les amateurs d'arts martiaux considèrent le Muay comme un exemple typique d'« art basé sur les coups ». Un tel art est une discipline de combat dont les techniques sont axées sur l'utilisation de coups puissants comme principal moyen de vaincre un ennemi/adversaire. La plupart des experts considèrent que les techniques d'attaque du Muay Thai sont parmi les meilleures en termes de puissance explosive et d'efficacité létale.

C'est vrai, mais il y a beaucoup plus. En fait, le Muay a une longue histoire qui remonte à plusieurs siècles. Au fil des ans, cet art martial a subi une série de transformations, passant d'une compétence sur le champ de bataille à un sport de combat raffiné et bien réglementé. Les différentes versions du Muay Boran avant la grande révolution de ce style qui a eu lieu vers 1930 ne se concentraient pas uniquement sur les coups, mais comprenaient de multiples stratégies de combat telles que saisir, bloquer, tordre et briser les membres ou le cou de l'adversaire. De plus, les anciens pratiquants de Muay devaient être bien préparés pour vaincre leurs ennemis en utilisant des projections et des techniques de finition appliquées une fois que l'adversaire était au sol. Certaines de ces manœuvres sont encore utilisées dans la boxe thaïlandaise moderne, mais l'introduction des gants de boxe et les règles strictes appliquées pendant les combats sur le ring ont conduit à l'abandon progressif de ces tactiques de combat. Au contraire, l'ancien Muay Boran était riche en techniques et stratégies de combat au corps à corps : l'une des stratégies ancestrales utilisées pour éliminer les ennemis sur le champ de bataille, en combinaison avec des coups, consistait à les projeter violemment au sol. Un coup de grâce était ensuite porté à l'aide d'une arme (une épée), d'un coup de pied écrasant ou d'un coup de genou en chute.

En effet, les projections peuvent être un outil dévastateur entre les mains d'un Nak Muay (boxeur thaï) correctement entraîné. Comme le dit le vieil adage : le sol frappe plus fort que n'importe quel coup de poing ou coup de pied. En effet, des projections bien exécutées peuvent anéantir tant physiquement que psychologiquement. Pour toutes ces raisons, les pratiquants de Muay Thai doivent bien maîtriser les techniques de projection de base, ajoutant ainsi une compétence précieuse à leur « boîte à outils ». Un processus d'apprentissage adéquat commence par une bonne compréhension des principes sous-jacents des techniques de projection dans le style Muay Thai. Il est bon de rappeler que dans l'exécution de presque toutes les manœuvres de projection, l'exécutant doit passer par 3 phases distinctes :

1- La préparation

2- L'exécution

3- La finalisation

En ce qui concerne la phase de préparation, nous devons distinguer deux situations initiales : soit c'est nous qui commençons l'action, soit nous nous défendons contre l'attaque de l'adversaire et exécutons ensuite la projection en contreattaque. Selon la stratégie du Muay Boran, commencer une action offensive par une projection n'est jamais la meilleure option. En effet, la plupart du temps, l'attaque d'un Nak Muay commence par un coup de pied ou de poing. À l'inverse, si nous sommes dans le rôle de ceux qui subissent l'attaque, réagir par un coup et/ou une prise et contre-attaquer avec une technique de projection est une stratégie tout à fait légitime pour un expert en Muay Thai.

Les actions offensives possibles de l'adversaire appartiennent généralement à l'une de ces deux grandes familles d'attaques : les coups et les prises.

Si l'adversaire frappe, vous devez contrôler l'attaque pour préparer la projection suivante. Vous pouvez bloquer le coup, contre-attaquer puis saisir le membre attaquant ou, à l'inverse, vous pouvez attraper le bras ou la jambe de l'adversaire, frapper puis projeter.

Contre les saisies, votre principale préoccupation doit être d'affaiblir la prise en frappant ou en appliquant des contre-prises. Parfois, votre premier coup est un « mouvement de feinte » destiné à distraire l'adversaire et à vous permettre de vous défendre contre la prise et d'appliquer votre propre technique de prise, avant de poursuivre avec une projection.

En Muay Thai, les projections sont généralement utilisées contre les coups de pied, les coups de poing, les coups de coude et de genou ou comme défense contre une prise au cou ou au corps.

a. Projections contre les coups de pied. Souvent, les coups de pied circulaires sont contrés en attrapant la jambe attaquante et, selon la position du défenseur, en déséquilibrant et en projetant immédiatement. Parfois, après avoir attrapé la jambe, un contre-coup est exécuté avant de déséquilibrer et de projeter l'adversaire. Le coup est généralement un coup de poing à la tête ou un coup de pied à la jambe. Dans certaines techniques spéciales, un coup de coude violent vers le bas est porté sur le muscle de la cuisse afin de blesser la jambe avant de projeter. Les coups de pied droits sont également souvent attrapés : le meilleur endroit pour effectuer la prise est l'arrière de la cheville. En effet, cette zone du bas de la jambe offre une « poignée » parfaite pour une prise solide. Une fois la jambe saisie, vous pouvez enchaîner avec un coup (du genou ou un coup de pied circulaire) ou choisir de projeter directement. Dans ce dernier cas, vous devez lever la jambe saisie, en veillant à la garder droite : ces actions permettent d'empêcher les défenses de l'adversaire et le déséquilibrent instantanément, rendant la projection beaucoup plus facile à exécuter.

b. Projections contre les poings. Les poings sont beaucoup plus rapides que les coups de pied : il est donc très difficile, voire impossible avec des gants de boxe, d'attraper un poing pour ensuite projeter. Cependant, lorsque l'on combat à mains nues, attraper le bras qui frappe devient une question d'entraînement spécifique et de bons réflexes. Les coups circulaires sont plus faciles à intercepter, c'est pourquoi les maîtres thaïlandais ont développé de nombreuses stratégies de combat pour exécuter des projections contre des crochets courts ou longs. Si vous voulez attraper le bras de votre adversaire lorsqu'il attaque avec un coup de poing direct, vous devez rapidement combiner une parade et une contre-attaque avant d'attraper le membre et de commencer la projection.

c. Projections contre des prises. En Muay Thai, deux zones du corps sont considérées comme des cibles principales pour les saisies : le cou et le tronc (taille ou cage thoracique). D'autres parties du corps, telles que les bras ou les jambes, sont des cibles secondaires pour un Nak Muay. Lorsque votre adversaire parvient à saisir votre cou ou votre taille, vous devez réagir immédiatement en frappant, en vous déplaçant ou en effectuant une contre-attaque rapide. Dès que votre prise est complète, vous ne devez pas perdre de temps et déplacer votre corps pour déséquilibrer et finalement projeter votre adversaire. Les pratiquants de Muay Thai qui s'entraînent tout le temps avec des gants de boxe sont obligés de limiter leurs techniques de projection dans les situations de prise à quelques astuces solides. D'autre part, l'art martial thaïlandais connu sous le nom de Muay Pram s'est développé bien avant l'introduction des gants de boxe occidentaux en Thaïlande et offre donc une multitude d'options techniques de projection à ceux qui le pratiquent. La prise au cou (exécutée avec ou sans gants de boxe) est l'une des marques de fabrique du Muay Thai : se défendre contre la double prise au cou ou Chap Ko est une nécessité pour les boxeurs thaïlandais de tous niveaux. Certaines des techniques de projection les plus populaires ont été développées précisément pour se défendre contre cette redoutable prise au cou.

Pour plus d'informations sur le Muay Boran IMBA :

• Site officiel de l'IMBA : www.muaythai.it

• Europe : Dani Warnicki (IMBA Finlande) dani.warnicki@imbafinland.com

• Amérique du Sud : Juan Carlos Duran (IMBA Colombie) imbacolombia@gmail.com

• Océanie : Maria Quaglia (IMBA Australie) imbaaust@gmail.com

• Secrétariat général : Marika Vallone (IMBA Italie) imbageneralsecretary@gmail.com

Un souvenir personnel, un héritage national

Un étudiant m'a récemment envoyé des photos prises en Slovaquie de David Unreich (Ben Shalom), immortalisé près d'un restaurant qu'il avait fréquenté. Ces images ont profondément ému. Elles m'ont rappelé la photo dédicacée de Salamo Arouch que je garde précieusement dans mon dojo, un cadeau qu'il m'avait offert lorsque j'ai ouvert ma première école en dehors d'Israël en 2000. Ces personnages et leurs histoires de courage, de résilience et de force ne sont pas seulement des souvenirs. Ils sont les fondateurs spirituels des arts martiaux israéliens.

La naissance des arts martiaux israéliens : De la survie à l'Holocauste à l'héritage national

La naissance des arts martiaux israéliens : De la survie à l'Holocauste à l'héritage national

Les fondements : l'excellence sportive juive avant 1948

Avant la proclamation officielle de l'État d'Israël en 1948, le peuple juif de la Terre d'Israël avait déjà forgé une identité nationale grâce à des initiatives culturelles, financières et sportives. L'une de ces déclarations de souveraineté fut les Jeux de la Macabbée, lancés en 1932. Connus sous le nom de « Jeux olympiques juifs », ces jeux étaient plus que des événements sportifs : ils étaient une affirmation de la fierté nationale et de la survie du peuple juif.

La cérémonie d'ouverture, qui s'est déroulée le 28 mars 1932 à TelAviv sous la direction du maire Meir Dizengoff, a vu 390 athlètes de 27 pays défiler du gymnase Herzliya au stade Maccabiah. Ces jeux reflétaient une patrie juive pleinement fonctionnelle, des années avant que le monde ne la reconnaisse.

Des héros qui se sont battus pour survivre et ont inspiré une nation Salamo Arouch : le boxeur qui s'est battu pour survivre

Né à Thessalonique, en Grèce, Salamo Arouch (1923-2009) était champion de boxe dans la catégorie poids moyens avant la Seconde Guerre mondiale. Après avoir été déporté à Auschwitz avec sa famille en 1943, les poings d'Arouch sont devenus sa bouée de sauvetage. Contraint de boxer pour le divertissement des officiers nazis, il a disputé plus de 200 combats dans le camp. Pesant seulement 61 kg, il a un jour mis KO un adversaire de 113 kg en 18 secondes. Une défaite sur le ring signifiait l'exécution.

Arouch a survécu à Auschwitz et à Bergen-Belsen, mais a perdu la plupart des membres de sa famille. Il a immigré en Israël, a repris sa carrière de boxeur et a travaillé comme conférencier motivateur. Son histoire a inspiré le film *Triumph of the Spirit* (1989), avec Willem Dafoe.

Victor « Young » Perez : le champion du monde tué lors d'une marche de la mort

Victor Perez (1911-1945) était un boxeur tunisien d'origine juive, champion du monde des poids mouches de 1931 à 1932. Héros en Tunisie et en France, il est devenu un symbole de la réussite sportive juive. Arrêté par les nazis en 1943, il a été envoyé à Auschwitz, où il a également été contraint de participer à des combats de boxe. Il a remporté les 133 combats, dont un contre un kapo nazi de trois catégories de poids supérieures à la sienne.

Perez a fait passer de la nourriture à d'autres prisonniers, sauvant ainsi des vies au péril de la sienne. En janvier 1945, lors d'une marche de la mort, il fut abattu alors qu'il tentait d'apporter du pain à ses codétenus. Son corps fut abandonné dans la neige. Il mourut comme il avait vécu : courageusement.

David Unreich (Ben Shalom) : le champion de lutte qui défia Hitler

David Unreich, également connu sous le nom de Ben Shalom, est né à Bratislava, en Tchécoslovaquie, le 30 juillet 1907. Lutteur juif slovaque reconnu comme champion, il était un élève brillant à la yeshiva de Pressburg et remporta plusieurs titres professionnels dans la catégorie poids lourds, dont le championnat du monde juif en Palestine en 1935 et un championnat d'Europe de lutte. Il fut honoré par l'organisation slovaque Maccabi et le Musée national slovaque pour ses exploits. David devint connu comme « le champion de lutte qui défia Hitler », et sa personnalité incroyable illuminait chaque pièce où il entrait.

Zalman On (Unreich) : le lutteur devenu espion

Zalman On, né Zalman Unreich, fut champion national de lutte de Slovaquie en 1927 et médaillé d'or aux Jeux Maccabiah de 1935. Issu d'une fratrie de sept garçons, dont six étaient lutteurs, il défendait les Juifs dans les rues de Bratislava aux côtés d'Imi Lichtenfeld, le futur fondateur du Krav Maga. Après avoir immigré en Palestine au début des années 1930, On a contribué à jeter les bases de la lutte israélienne. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il a rejoint des réseaux clandestins pour aider les réfugiés juifs à fuir vers l'Autriche. Après la guerre, il est devenu diplomate israélien à Prague et a participé à des transactions d'armes essentielles à la survie d'Israël à ses débuts. Il a également localisé les restes de parachutistes juifs comme Haviva Reik, leur assurant ainsi tous les honneurs militaires en Israël.

Son petit-fils, David M. Baron, a plus tard mis au jour son histoire et l'a transformée en un livre, The Undercover Wrestler, mêlant réalité et fiction pour rendre hommage à un homme qui a utilisé à la fois sa force physique et son intelligence au service du peuple juif.

Le creuset de la survie : Là où les arts martiaux israéliens sont véritablement nés

Ces hommes n'étaient pas seulement des athlètes, ils étaient des survivants et des guerriers. Leurs compétences au combat n'ont pas été mises à l'épreuve dans le sport, mais dans les luttes pour la survie dans les ghettos, les camps et le chaos de l'après-guerre. Leur héritage a façonné la philosophie de combat des arts martiaux israéliens modernes : la survie avant tout.

Imi Lichtenfeld, qui patrouillait avec les frères Unreich à Bratislava, s'est inspiré de ces expériences pour créer le Krav Maga, l'art martial le plus célèbre d'Israël. Le Krav Maga n'est pas seulement un système d'autodéfense, c'est un état d'esprit né de la nécessité, forgé par des hommes qui savaient ce que signifiait être pourchassé et qui refusaient d'être des victimes.

Une tradition enracinée dans l'esprit et la lutte

Les arts martiaux israéliens ne sont pas nés dans des gymnases aseptisés ou des dojos commerciaux. Ils sont issus de la résistance, de salles d'entraînement clandestines et des rings des camps nazis où perdre signifiait mourir. Des combattants comme Arouch, Perez et les frères Unreich ont contribué à façonner une éthique nationale où les arts martiaux n'étaient plus une question de sport, mais de survie, de dignité et d'honneur.

Les Jeux Maccabiah, qui ont été relancés aujourd'hui en tant que célébration internationale de la fierté juive, ont commencé comme un symbole de souveraineté et de force. Ces premiers champions ont montré que les athlètes juifs pouvaient se tenir debout face à l'oppression, que ce soit sur le ring, dans la rue ou pour défendre leur peuple.

Poursuivre l'héritage

Chaque fois qu'un artiste martial israélien monte sur le tapis, donne un coup de poing ou enseigne à un élève, il perpétue l'héritage de ces héros. Il nous rappelle que nos traditions de combat ne sont pas une question d'agressivité, mais de résilience. Il ne s'agit pas de domination, mais de survie dans l'honneur.

La naissance des arts martiaux israéliens est une histoire de mémoire, de moralité et d'esprit indestructible. Puissions-nous ne jamais oublier d'où nous venons, et que chaque génération entraîne non seulement son corps, mais aussi son âme.

Dédié à la mémoire de Salamo Arouch, Victor Perez, David Unreich (Ben Shalom), Zalman On et tous ceux dont le courage et l'esprit combatif ont contribué à forger une patrie et un héritage.

La naissance des arts martiaux israéliens :

La naissance des arts martiaux israéliens :

De la survie à l'Holocauste à l'héritage national

De la survie à l'Holocauste à l'héritage national

Fédération Kempo Arnis : un mouvement mondial d'arts martiaux

25 ans d'excellence

Au cours des 25 dernières années, je me suis régulièrement rendu en Slovénie pour animer des ateliers avec la Fédération Kempo Arnis, partageant mes connaissances qui vont du KAPAP Krav Maga aux tactiques défensives CDC Close Distance Combat, en passant par le Machado Brazilian Jiu-Jitsu, le Jiu-Jitsu japonais, l'Integrated Jiujutsu - IJJ et l'AikiKenpo Jutsu et le Koryu Uchinadi sous la direction de Hanshi Patrick McCarthy. Travailler aux côtés d'une équipe extraordinaire en Slovénie, à Malte et en Allemagne a été une expérience incroyable.

Au cours de ces années d'investissement et d'implication, j'ai eu l'honneur de m'entraîner avec des légendes du karaté fullcontact telles que Semmy Schilt, des champions de Kyokushin tels que Gabor Rozsa, et de nombreux autres grands maîtres et grands maîtres. Être témoin des progrès considérables de notre équipe et la voir grandir m'a rempli d'une joie, d'un honneur et d'une fierté sincères.

Le système Kempo Arnis

La Fédération Kempo Arnis (KAF) représente une intégration unique de disciplines martiales, combinant des éléments issus des arts martiaux suivants :

- Ryukyu Kempo Tomari-te Karate

- Filipino Modern Arnis

- Israeli KAPAP – Krav Maga

- Kyusho Jitsu (techniques de points de pression)

Ce système complet se concentre sur l'autodéfense réaliste dans diverses situations, en mettant l'accent à la fois sur les techniques physiques et la préparation mentale. Le Kempo Arnis privilégie l'adaptabilité et l'efficacité dans des situations réelles, ce qui le rend inestimable tant pour les applications civiles que professionnelles.

Leadership et vision

Shihan Borut Kincl, fondateur de la Fédération de Kempo Arnis, apporte des décennies d'expérience du monde réel grâce à son parcours en tant qu'agent de sécurité dans les années 1990, où il a acquis une connaissance approfondie du combat au bâton et au couteau. Aujourd'hui, il est reconnu comme un instructeur très recherché dans le monde entier, formant à la fois des pratiquants civils et des unités spéciales militaires. Sa maîtrise réside dans sa capacité à adapter la sagesse des arts martiaux anciens aux méthodes d'entraînement modernes tout en préservant les racines traditionnelles. Kincl possède des références impressionnantes, notamment :

- 8e dan de karaté Ryukyu Kempo - Kyusho Jitsu - Tuite

- 7e dan de KAPAP - Jiu-Jitsu israélien

- 6e dan en arnis moderne

- 3e dan en karaté Shotokan

Expansion mondiale

Fondations en Slovénie et à Malte

Initialement établie en Slovénie, la fédération s'est développée pour inclure une base sur l'île méditerranéenne de Gozo, à Malte, créant ainsi une forte présence européenne.

Présence croissante en Allemagne

Kempo Arnis a récemment établi une présence significative en Allemagne avec trois bases actives :

- Berlin

- Todtnau

- Seelze (la plus grande base allemande avec plus de 50 membres)

Jan Torborg est le chef instructeur pour l'Allemagne et supervise le développement à l'échelle nationale. Avec plus de 35 ans d'expérience dans les arts martiaux, il est ceinture noire dans les disciplines suivantes :

- Karaté Goju Ryu (6e dan)

- Kyusho Jitsu (3e dan)

- Kempo Arnis (2e dan)

Site web : www.kempo-arnis.de

Disciplines principales

Ryukyu Kempo Karate

Originaire d'Okinawa, berceau du karaté, cette discipline met l'accent sur des techniques précises visant des points vitaux. L'entraînement développe progressivement la force, la vitesse et le temps de réaction tout en favorisant la connexion entre le corps et l'esprit, ce qui améliore à la fois la condition physique et la résilience mentale.

KAPAP-Krav Maga

Basés sur des techniques militaires israéliennes, le KAPAP et le Krav Maga sont conçus pour une efficacité maximale sous pression. Ces méthodes développent des réactions rapides dans des situations stressantes, idéales pour renforcer la confiance et la sécurité dans la vie quotidienne.

Arnis moderne et Arnis sportif

Comprendre la véritable autodéfense présente des défis uniques. Les techniques d'autodéfense authentiques sont conçues pour les affrontements dans la rue, les combats militaires, le travail de garde du corps et l'application de la loi, aidant ainsi les pratiquants à faire face à des situations de crise réelles.

Le Modern Arnis philippin excelle dans l'entraînement des éléments essentiels, notamment la distance de combat, les mouvements, la vitesse, les frappes, le conditionnement physique, la précision, la maîtrise des armes (bâtons, couteaux, armes improvisées) et le renforcement de la confiance en soi tout en surmontant la peur.

Le Sport Arnis offre un défi supplémentaire grâce à la compétition. Comment pouvez-vous vous mesurer aux autres ?

Comment mesurer votre vitesse, l'efficacité de vos mouvements, vos capacités d'esquive et votre courage face à vos adversaires ? Le combat sportif avec des bâtons apporte ces réponses.

Bien que le Sport Arnis ne représente pas la maîtrise complète des arts martiaux, le combat selon les règles du combat à l'arme blanche se rapproche beaucoup des confrontations réelles. Il crée des scénarios contrôlés mais intenses, remplis d'adrénaline, de vision tunnel, d'accélération du rythme car-

diaque et de la pression de la compétition, qui ressemblent beaucoup à des situations critiques réelles tout en garantissant la sécurité grâce à des équipements de protection et à des environnements contrôlés.

La beauté du combat au bâton réside dans son caractère égalitaire : un débutant habile peut rivaliser efficacement avec des pratiquants plus expérimentés, ce qui donne lieu à des combats passionnants et imprévisibles.

Une vision unifiée de la compétition

Gabrielle Roloff, de Modern Arnis, et Borut Kincl, de la Kempo Arnis Federation, ont collaboré pour créer des règles de compétition unifiées qui sont :

- Suffisamment simples pour être apprises en une seule séance d'entraînement

- Ouvertes à toutes les disciplines martiales

- Axées sur le fair-play, l'esprit et le courage

- Sûres pour tous les participants

Cette intégration a fait ses preuves dans plusieurs disciplines, notamment le Modern Arnis sous la direction du professeur Gabrielle Roloff (10e dan), l'entraînement CDC avec Kyoshi Avi Nardia et l'entraînement Kyokushinkai.

Tout au long de l'année 2024, des séminaires éducatifs internationaux ont été organisés dans toute l'Europe, et des licences d'arbitre ont été délivrées en Slovénie, en Allemagne, à Malte, en Serbie, à Abu Dhabi et en Croatie. Des sessions de formation en ligne régulières via Zoom complètent l'enseignement en présentiel.

Pour plus d'informations : www.kempoarnis.com (Slovénie), www.kempo-arnis.de (Allemagne) ou www.avinardia.com*

Sensei Domen Zorko (3e dan Ryukyu Kempo, Modern Arnis et KAPAP Krav Maga) souligne que grâce à des principes d'autodéfense réalistes, le combat sportif avec bâtons peut améliorer n'importe quel art martial, les séminaires et les tournois servant de points de rencontre pour les pratiquants d'arts martiaux du monde entier.

Kyusho Jitsu : la science des points de pression

Le Kyusho Jitsu se concentre sur l'application de points de pression pour contrôler ou neutraliser des adversaires grâce à la compréhension de l'anatomie humaine, en particulier des points nerveux, des voies énergétiques et des zones vitales du corps. En ciblant précisément des points spécifiques, les techniques deviennent plus efficaces tout en nécessitant moins d'effort physique.

Pourquoi le Kyusho Jitsu est essentiel pour les arts martiaux modernes :

1. Efficacité accrue : l'utilisation stratégique des points de pression rend les techniques plus efficaces tout en nécessitant moins de force

1. Précision scientifique : basé sur des principes biologi-

ques et neurologiques utilisant les réflexes, les nerfs, les voies énergétiques et les connaissances cardiovasculaires

1. Compatibilité universelle : s'intègre comme un complément à pratiquement tous les systèmes martiaux

1. Application polyvalente : sert à la fois à des fins défensives et offensives sans causer de blessures graves

1. Avantage stratégique : permet d'exploiter les faiblesses et de manipuler le combat de manière dynamique

La synthèse du Kempo Arnis et du Kyusho Jitsu

L'intégration du Kyusho Jitsu dans le Kempo Arnis crée un art martial complet qui fusionne les techniques traditionnelles et modernes. Cette combinaison unique permet de développer une compréhension anatomique approfondie et une application précise des techniques.

Sebastian Lämmle et Shihan Borut Kincl ont forgé un partenariat combinant la sagesse traditionnelle et les méthodes d'entraînement modernes, offrant aux élèves des possibilités de développement continu de leurs compétences et une compréhension approfondie des deux disciplines.

Sebastian Lämmle possède des références impressionnantes :

- 6e dan Kyusho Jitsu

- 2e dan Kempo Arnis

- 3e dan Karaté Shotokan

L'avenir des arts martiaux

L'avenir réside dans la combinaison intelligente de systèmes éprouvés et de concepts d'entraînement modernes et visionnaires. Le Kempo Arnis et le Kyusho Jitsu démontrent que la fusion de la tradition et de l'innovation peut donner naissance à des approches révolutionnaires des arts martiaux.

Grâce à des décennies de dévouement, de collaboration internationale et d'évolution continue, la Fédération de Kempo Arnis témoigne de la puissance de l'entraînement martial intégratif, qui rassemble le meilleur de plusieurs disciplines pour créer quelque chose de vraiment exceptionnel.

Une réflexion depuis la Pologne

L'événement annuel World Hwa Rang Do® 2025 au Luxembourg a pris fin après une semaine intense, inspirante et riche en moments inoubliables. Cette année, le rassemblement n'était pas seulement un tournoi ou un séminaire, mais une célébration profonde de l'excellence martiale, de la croissance humaine et de l'esprit durable du Hwa Rang Do.

L'événement a présenté un éventail complet de compétitions de Hwa Rang Do : formes (avec et sans armes), démonstrations, combat debout, grappling en position et soumission, et combat à l'arme dans quatre formats distincts : Gumtoogi (combat à l'épée avec une épée longue et deux épées) ; Bongtoogi (combat au bâton avec un bâton long et deux bâtons). Chaque discipline a permis de tester différentes dimensions de l'habileté, de la stratégie et de la détermination.

Pour notre école polonaise, cette année a marqué une étape importante, car c'était la première fois que nos élèves juniors participaient à une compétition internationale. Nous étions fiers de voir la représentation croissante de notre école, avec l'expansion des groupes de jeunes et d'adultes. Cette croissance symbolise notre émergence constante sur la scène internationale du Hwa Rang Do et alimente notre vision pour le développement continu de ce magnifique art martial en Pologne.

Peu de nos représentants sont restés pour le séminaire d'une semaine qui a suivi les championnats, une immersion profonde dans des enseignements avancés, qui s'est terminée par un banquet officiel et une cérémonie de remise des prix. De l'aube au crépuscule, nous nous sommes entraînés sous la direction de Dojoonim (le fondateur et grand maître suprême, Dr Joo Bang Lee), Kuksanim (le grand maître héritier, Taejoon Lee) et des maîtres seniors. Ces sessions immersives nous ont rappelé l'immensité des connaissances qui nous attendent. Pour nos nouveaux membres en particulier, cela a été un aperçu de techniques qu'ils n'étudieront peut-être pas officiellement avant des années, mais dont ils connaissent désormais l'essence vers laquelle ils tendent.

Mais au-delà des milliers de techniques, le Hwa Rang Do est avant tout une question de personnes. Il s'agit de communauté, de loyauté et de sacrifice partagé. Sur le tapis, nous donnons tout : notre sueur, notre douleur, parfois même notre sang, mais nous ne nous affrontons pas comme des ennemis, mais comme des frères et sœurs, unis par la même vocation : honorer l'art, nos professeurs et les uns les autres avec tous nos efforts et notre intégrité.

Cette année, nos guerriers ont démontré que la victoire ne vient pas de la force brute, mais d'un esprit indomptable et d'une maîtrise technique. Les combats étaient à couper le souffle : coups de pied tournants, frappes volantes, combinaisons fluides, transitions complexes, soumissions dynamiques, défenses et chorégraphies d'armes époustouflantes. Dans chaque format, nous avons vu l'art en mouvement, sublimé par le cœur et la discipline.

Le point culminant du championnat a été la finale des ceintures noires et la confrontation entre les équipes nationales italienne et luxembourgeoise. En tant que champion en

titre, le Luxembourg est entré dans l'arène avec le soutien d'invités de marque, dont Son Altesse Royale le Prince Louis de Luxembourg, le Consul de la République de Corée, M. Jhong Sung-Won, et le Président de la FLAM (Fédération Luxembourgeoise des Arts Martiaux), M. Nico Christmann.

Le combat debout a vu le Luxembourg prendre l'avantage 4-1. L'Italie a riposté dans le grappling avec un balayage impressionnant 50. Les combats décisifs se sont joués dans le combat à l'arme. Le Luxembourg a remporté le premier duel, l'Italie les deuxième et troisième, puis le Luxembourg a égalisé le score dans le quatrième. Avec un score de 2-2, le cinquième et dernier combat à l'épée longue allait déterminer non seulement l'issue de l'événement, mais aussi celle de tout le championnat.

Dans une scène digne d'un film, les combattants ont échangé point après point jusqu'à l'expiration du temps réglementaire, le score étant de 2-2. En prolongation, avec un seul point à marquer pour remporter la victoire, le concurrent luxembourgeois a porté un coup hori-

zontal au torse, assurant ainsi la victoire finale et le quatrième titre mondial consécutif du Luxembourg.

Aussi passionnante que fut la finale, la véritable beauté de l'événement résidait dans le décathlon de compétences, d'esprit et d'unité auquel nous avons assisté tout au long de la compétition. Tous les éléments du Hwa Rang Do étaient présents : vitesse et puissance, intelligence et créativité, technique et timing, stratégie et volonté. Et surtout : la fraternité. Quel que soit le résultat du combat, tous les concurrents ont célébré l'expérience, l'art et la chance de se battre ensemble pour quelque chose de plus grand.

« Nous le faisons pour le Hwa Rang Do.

Nous le faisons pour honorer l'héritage de Dojoonim et Kuksanim. »

Après les championnats, la semaine s'est poursuivie avec des séminaires animés par Kuksanim et Dojoonim, qui ont permis non seulement d'apprendre des techniques, mais aussi de mieux comprendre la philosophie de notre art. L'un des plus grands cadeaux du Hwa Rang Do est qu'il nous apprend continuellement à voir sous un nouveau jour ce que nous pensions déjà connaître. Sous la direction de nos leaders, nous avons pu nous rappeler que l'entraînement n'est pas une répétition ennuyeuse, mais une redécouverte, un perfectionnement et une quête de sens.

Thèmes du séminaire :

1) L'événement a débuté par un séminaire percutant animé par le grand maître Taejoon Lee, axé sur les principes fondamentaux de la manipulation des articulations en position debout. Cette session a permis d'approfondir les mécanismes et la philosophie qui sous-tendent l'un des éléments les plus distinctifs du Hwa Rang Do. Grâce à une séquence progressive de techniques, allant des attaques initiales et des réponses défensives aux contre-attaques et aux contre-contre-attaques, les participants ont pu découvrir la dynamique et la profondeur stratégique de cet art. Présentées sous la forme d'une série de démonstrations obligatoires, les techniques alliaient impact visuel et application pratique, offrant un aperçu convaincant de l'approche unique du Hwa Rang Do en matière de contrôle des articulations et d'autodéfense.

2) Au cours de la deuxième session, le grand maître Taejoon Lee a dévoilé les principes et stratégies essentiels pour se défendre efficacement contre les coups de pied en combat debout. Les participants ont appris à lire, intercepter et neutraliser diverses attaques de coups de pied, puis à passer sans transition de la défense à l'attaque grâce à une série de contre-attaques précises et puissantes. Qu'ils se préparent pour la compétition ou cherchent à améliorer leurs compétences générales en combat, les participants ont acquis de précieuses connaissances tactiques pour affiner leur timing, améliorer leurs réflexes et faire passer leur défense contre les coups à un niveau supérieur.

3) Au cours de la troisième session, les participants ont découvert les techniques de pointe du Gumtoogi, le système unique et dynamique de combat à l'épée du Hwa Rang Do, lors d'un séminaire spécial animé par le grand maître Taejoon Lee et consacré au perfectionnement des stratégies offensives avec le Janggum (épée longue). La session était axée sur l'optimisation de la précision, de la puissance et du timing des attaques, tout en enseignant des méthodes pour contourner les défenses et les contre-mesures grâce à des mouvements et des techniques stratégiques. Les participants ont acquis des connaissances précieuses pour améliorer leur maîtrise du sabre, aiguiser leur esprit guerrier et acquérir un avantage concurrentiel au combat. Ce séminaire a été particulièrement marquant pour les pratiquants qui cherchaient à approfondir leur compréhension de l'application tactique des lames dans le Hwa Rang Do.

4) Lors de la quatrième et dernière session de la journée, les participants ont eu l'occasion rare et inestimable d'apprendre directement de la source du Hwa Rang Do, le grand maître suprême Dr Joo Bang Lee. Au cours de ce séminaire spécial, le fondateur a personnellement enseigné des techniques d'autodéfense très efficaces contre une série d'attaques à deux mains, partageant des principes intemporels issus de décennies de maîtrise. Cette session historique a permis non seulement d'apprendre des techniques puissantes, mais aussi d'acquérir une compréhension approfondie des concepts fondamentaux de cet art, transmis directement par le créateur du Hwa Rang Do. Ce fut une expérience essentielle pour tous les pratiquants sérieux.

5) La deuxième journée des séminaires a débuté par un séminaire dynamique animé par le grand maître Taejoon Lee, qui a révélé comment prendre le dessus dans un combat debout en préparant stratégiquement ses attaques pour une efficacité maximale. Les participants ont appris les principes essentiels pour créer des ouvertures et perturber l'équilibre de l'adversaire grâce à des balayages précis qui permettent de porter des coups décisifs et d'assurer la victoire. Il a partagé les secrets d'une exécution propre, d'un timing impeccable et d'un enchaînement tactique, des éléments qui améliorent les compétences offensives et offrent un avantage concurrentiel à l'entraînement, lors des combats d'entraînement et des compétitions.

6) La session suivante a été très intense, le Grand Maître Taejoon Lee enseignant les techniques essentielles du contrôle en clinch dans le Yongtoogi, le système de combat debout unique du Hwa Rang Do qui combine frappes, projections et soumissions rapides. Les participants ont appris à dominer le clinch en neutralisant l'attaque de l'adversaire tout en préparant des frappes efficaces et des amenés au sol fluides. Le séminaire a permis d'affiner les capacités de combat à courte distance, d'améliorer l'équilibre et le positionnement, et a donné aux participants les outils nécessaires pour renverser la situation dans n'importe quelle confrontation.

7) Pour la dernière session de la deuxième journée, le fondateur du Hwa Rang Do, le grand maître suprême Dr Joo Bang Lee, a dévoilé les techniques d'épée à prise inversée ou inversée (Yuk Gum Sul), un aspect avancé et rarement enseigné du vaste système d'armes du Hwa Rang Do. Au cours de cette session spéciale, Dojoonim a guidé les participants à travers les principes, les mécanismes et les applications combatives de la prise inversée, offrant un aperçu approfondi de ses avantages uniques dans le combat rapproché, la tromperie et les changements de direction rapides. Ce fut une occasion unique de découvrir la splendeur des anciennes traditions de l'épée du Hwa Rang Do, transmises directement par la source.

8) Lors de la session suivante, le grand maître Taejoon Lee (Kuksanim) a animé un séminaire révélateur consacré à l'exploration des applications cachées et des significations profondes des formes (hyung) du Tae Soo Do et du Hwa Rang Do. Au cours de cette session, Kuksanim a guidé les participants à travers une variété d'interprétations pratiques, d'applications d'autodéfense et de stratégies de combat intégrées à chaque mouvement. Il a révélé que ces modèles traditionnels ne sont pas de simples routines, mais des plans vivants pour la maîtrise des techniques, du timing et de la tactique dans le monde réel. Qu'ils soient débutants ou pratiquants chevronnés, les participants sont repartis avec une appréciation et une compréhension plus profondes des formes en tant que fondement de leur parcours martial, reliant le mouvement au sens et la tradition à la fonction.

9) Le grand maître Taejoon Lee a animé un séminaire immersif axé sur le développement d'un meilleur contrôle, d'une plus grande précision et d'une puissance accrue avec le Jangbong (bâton long), l'une des armes les plus polyvalentes et les plus dynamiques du Hwa Rang Do. Au cours de cette session, Kuksanim a décomposé les mécanismes et les techniques essentiels à l'exécution de formes fluides et efficaces avec le bâton. Grâce à des instructions détaillées et des exercices progressifs, les participants ont non seulement perfectionné leurs Jangbong hyung (formes), mais ont également découvert comment cet entraînement fondamental améliorait directement leurs performances et leur efficacité en Bongtoogi (combat au bâton). Qu'ils se préparent pour une compétition, souhaitent progresser dans les grades ou approfondir leur pratique des armes, les participants ont acquis les outils nécessaires pour élever leurs compétences au bâton long à un niveau supérieur.

10) Cette occasion rare a permis aux participants d'apprendre directement du fondateur du Hwa Rang Do, le grand maî-

tre suprême Dr Joo Bang Lee (Dojoonim), lors d'une session extraordinaire axée sur l'utilisation précise et puissante des points de pression. Les participants ont découvert comment appliquer les techniques de points de pression pour une efficacité maximale en situation d'autodéfense et de combat. Dojoonim a révélé des cibles stratégiques sur le corps capables de perturber, de neutraliser ou de contrôler un adversaire avec un minimum de force, des techniques ancrées dans des principes anciens et affinées au fil de décennies de maîtrise martiale. Cette session était essentielle pour tous les pratiquants cherchant à approfondir leurs connaissances des applications internes et anatomiques du Hwa Rang Do et à améliorer leur efficacité dans des situations réelles.

11) Au cours de cette session ciblée et dynamique, le grand maître Taejoon Lee (Kuksanim) a enseigné diverses techni-

ques de soumission à haut pourcentage à partir de la position dominante du genou sur le ventre, une position de contrôle clé dans le Gotoogi (Hwa Rang Do Submission Grappling). Les participants ont appris à maintenir la pression, à empêcher les échappées et à passer fluidement à des soumissions puissantes conçues pour les scénarios sportifs et d'autodéfense. Kuksanim a décomposé la mécanique, le timing et l'état d'esprit stratégique nécessaires pour transformer cette position en un avantage décisif. La session était parfaite pour les grapplers cherchant à améliorer leur jeu au sol et à approfondir leur compréhension de la méthodologie unique de grappling du Hwa Rang Do.

12) Dans ce séminaire essentiel sur le Gotoogi (grappling de soumission), le grand maître Taejoon Lee (Kuksanim) a dévoilé

des méthodes efficaces pour échapper et contrer deux des soumissions les plus courantes et les plus dangereuses en grappling : les armlocks et les étranglements triangulaires. Grâce à des instructions détaillées et à des applications pratiques, les participants ont appris les principes clés du positionnement, du timing et de l'effet de levier nécessaires non seulement pour survivre, mais aussi pour renverser ces attaques. Qu'ils soient débutants ou pratiquants avancés, les participants ont acquis les outils nécessaires pour transformer la défense en attaque sous pression. Ce séminaire était incontournable pour tous ceux qui souhaitent améliorer leur grappling de soumission et maîtriser l'art des contre-attaques en toute confiance.

13) Au cours de cette occasion rare et prestigieuse, les participants ont pu apprendre directement du fondateur du Hwa Rang Do, le grand maître suprême Dr Joo Bang Lee (Dojoonim), qui a révélé les subtilités des techniques avancées de clés articulaires. Le séminaire a approfondi les mécanismes et les principes sophistiqués qui sous-tendent le système de blocage unique du Hwa Rang Do, offrant un aperçu du contrôle précis, de la fluidité et de l'application dans le monde réel. Que ce soit pour l'autodéfense ou la maîtrise des arts martiaux, ces techniques représentent le summum de la manipulation articulaire et de la domination

tactique. Il s'agissait d'une véritable masterclass dans l'art du contrôle, directement dispensée par la source.

14) Au cours de ce séminaire ciblé, le grand maître Taejoon Lee a guidé les participants à travers les techniques essentielles d'autodéfense du programme Green Sash Hwa Rang Do (Hoshin We Bok Sul), en abordant spécifiquement la manière de se défendre contre les saisies de vêtements, une menace courante et souvent dangereuse à courte distance. Les participants ont appris à transformer les moments de vulnérabilité en opportunités de contrôle et de contre-attaque grâce à une technique précise, un timing parfait et la mécanique du corps. Ces méthodes fondamentales se sont avérées essentielles pour acquérir une maîtrise réelle de l'autodéfense tout en approfondissant la compréhension de l'approche globale du Hwa Rang Do en matière de protection personnelle.

15) Réunion des instructeurs : Au cours de ce séminaire inspirant et stimulant, le grand maître Taejoon Lee a animé une session exclusive pour les dirigeants et les instructeurs du Hwa Rang Do et du Tae Soo Do, axée sur la réflexion, la croissance et le progrès. Ensemble, les participants ont exploré des stratégies significatives pour améliorer l'efficacité de l'enseignement, approfondir l'engagement des élèves et élever la qualité de l'instruction à tous les niveaux. La session est allée au-delà de l'amélioration de la technique : elle s'est concentrée sur le

développement du leadership, le renforcement de la mission et l'alignement des efforts collectifs pour préserver, faire évoluer et faire progresser l'héritage du Hwa Rang Do. Les participants ont saisi cette occasion rare de partager leurs idées, de renforcer la communauté et de réaffirmer leur engagement sacré à encadrer la prochaine génération de guerriers.

16) Au cours de ce séminaire rare et transformateur, le Grand Maître Suprême Dr Joo Bang Lee, fondateur vénéré du Hwa Rang Do, a partagé sa profonde sagesse et ses décennies d'expérience pour dévoiler la véritable essence du Kiap Chagi (exercices de puissance Ki) et l'art mystique de la cultivation du Ki (énergie interne). Les participants ont acquis une compréhension approfondie des mécanismes, du contrôle de la respiration et de la concentration mentale qui sous-tendent le Kiap Chagi, tout en découvrant les principes cachés qui éveillent et amplifient la puissance intérieure. La session a dépassé le cadre des techniques physiques pour explorer la connexion entre le corps et l'esprit, la projection d'énergie et les méthodes anciennes d'entraînement interne Hwarang.

17) Sessions d'entraînement quotidiennes : Chaque jour après les séminaires, les élèves de Tae Soo Do et Hwa Rang Do ont eu l'occasion inestimable de revoir, d'affiner et d'approfondir leur compréhension du programme Hwa Rang Do et Tae Soo Do sous la direction directe des figures les plus autorisées de cet art : le fondateur et grand maître suprême Dr Joo Bang Lee (Dojoonim) et son fils et héritier, le grand maître Taejoon Lee (Kuksanim).

18) Les séminaires se sont conclus une semaine plus tard par une séance de questions-réponses : les élèves et le public ont eu l'occasion rare et passionnante de s'entretenir directement avec l'héritier et l'autorité vivante du Hwa Rang Do, le grand maître Taejoon Lee, lors d'une séance de questions-réponses ouverte. Qu'ils soient pratiquants chevronnés, artistes

martiaux curieux ou simplement intéressés par l'héritage du Hwa Rang Do, les participants ont pu :

• poser des questions sur l'histoire, la philosophie, les techniques et l'évolution de cet art

• Acquérir une connaissance approfondie de la vision et de l'objectif du Hwa Rang Do

• Explorer les applications concrètes, les valeurs et l'état d'esprit du guerrier

• Découvrir comment le Hwa Rang Do continue d'évoluer en tant que voie moderne vers la maîtrise de soi et le service Chaque séminaire était riche en connaissances. Même après des années d'entraînement et d'exposition à de nombreuses techniques, je continue à découvrir de nouvelles perspectives, des détails qui m'avaient échappé ou des réinterpré-

tations qui approfondissent ma compréhension. Je tiens à exprimer ma sincère gratitude à Dojoonim, Kuksanim et à tous nos instructeurs seniors pour ce cadeau inestimable.

Au fil des années, nos rôles évoluent au sein de cet art, tout comme notre perspective. Nous commençons comme des élèves hésitants, incertains et manquant de confiance. Puis vient la phase de fierté, à mesure que nous devenons plus forts, que nous remportons des combats et que nous commençons à croire en nous-mêmes. Mais cela est suivi par le doute et la fatigue, alors que la monotonie et les distractions extérieures remettent en question notre engagement. Il y a des moments de blessures et de douleur, dont certains peuvent nous marquer à vie. Nous sommes confrontés à la déception et

à l'échec, des moments où nous sommes humiliés, réalisant que nous ne sommes pas encore ceux que nous croyions être. Il y a des rêves et des illusions, de belles histoires que nous créons dans notre esprit et qui s'effondrent sous le poids de la réalité. Puis, si nous restons sur la bonne voie, viennent l'humilité, la gratitude, puis à nouveau l'humilité. Pour moi, cela a été l'étape la plus profonde jusqu'à présent, rendue possible par le Hwa Rang Do.

Et enfin, il y a le chemin de l'instructeur, lorsque nous commençons à façonner le parcours des autres. Nous revisitons toutes les étapes, mais cette fois-ci aux côtés de nos élèves. La confiance doit être gagnée. Le leadership doit être prouvé. Et à travers les victoires et les échecs partagés, nous grandissons ensemble.

Ce qui rend l'événement annuel World Hwa Rang Do® si extraordinaire, c'est que toutes ces expériences –émotionnelles, techniques, philosophiques – se déroulent en seulement huit jours. Chaque instant, chaque combat,

« Hwarang pour toujours et que Dieu vous bénisse.

Rendez-vous à Rome en 2026 ! »

chaque séminaire est chargé de sens. Des compétitions aux dîners communs, de la réflexion privée à la cérémonie publique, cet événement est le reflet de tout le parcours du Hwa Rang Do.

Je tiens à exprimer ma profonde gratitude à Dojoonim, Kuksanim, tous les instructeurs, les élèves et les organisateurs pour cette expérience incroyable.

Hwarang pour toujours et que Dieu vous bénisse.

Rendez-vous à Rome en 2026 !

Szymon Mirocha Instructeur Hwa Rang Do Pologne

Hojōjutsu Hojōjutsu

Hojōjutsu – la science de l'immobilisation

Remarque : Nous remercions Ogawa sensei pour ses connaissances incommensurables et sa contribution mémorable.

Hojojutsu est l'art d'arrêter et d'attacher un prisonnier à l'aide d'une corde. Développé dans le Japon féodal, il était pratiqué par la classe des samouraïs. Le mot « Hojō » est formé des kanji « ho », qui se prononce également « tori » et signifie « capturer, arrêter », et « jō », qui se prononce également « nawa » et signifie « corde ». Le mot « jutsu » signifie « art, habileté ».

La principale raison pour laquelle on attachait quelqu'un venait de la nécessité de l'arrêter, de le maintenir en vie ou de l'empêcher de s'échapper. C'était le cas pendant la période féodale au Japon, lorsque l'ennemi était capturé pour fournir des informations ou être utilisé en échange d'une personne importante qui avait été capturée par l'autre camp. Il existe plusieurs autres raisons pour lesquelles le – Hojōjutsu était utilisé. L'une d'elles était de retenir un prisonnier qui devait être présenté à une autorité, en vue d'un éventuel jugement pour des crimes commis. Ainsi, les Japonais se distinguent par avoir développé un système sophistiqué d'utilisation de cordes pour attacher les personnes.

Hojōjutsu Hojōjutsu

Le Hojōjutsu a été intégré aux connaissances martiales des Bushi et principalement utilisé pendant la sanglante période « Sengoku Jidai ». La classe inférieure des officiers, appelée Okappiki, apprenait les bases du Hojōjutsu sous la supervision des officiers de la classe samouraï. La tâche d'attacher un prisonnier ou un suspect était confiée aux grades inférieurs.

Avec la restauration Meiji (1887 , Meiji-jidai), le Hojōjutsu est tombé en désuétude. Il est important de noter que les prisonniers étaient attachés d'une manière spécifique, indiquant leur statut social. Chaque méthode d'attache indiquait la position sociale du prisonnier et le crime qu'il avait commis. Le Hojōjutsu comprend des techniques spéciales pour les personnes ayant des bras forts ou capables de défaire les nœuds, de sorte que plus la personne attachée bougeait, plus elle s'étranglait.

Les cordes étaient généralement faites de lin, de soie ou de chanvre. À l'époque d'Edo, les cordes colorées indiquaient le crime et le statut de la personne. Par exemple, la corde blanche était utilisée pour les délits mineurs, tandis que la corde bleue était utilisée pour les crimes graves. Si la personne était importante, on utilisait une corde violette. Si elle était de classe inférieure, on utilisait une corde noire. À cette époque, être ligoté avec une corde autour du cou était extrêmement humiliant. Certains considéraient cela pire que la mort.

Plusieurs types de nœuds sont utilisés, dans le but de serrer, étrangler ou attacher un prisonnier à un autre. Le Kaze no Ryu Bugei selon Ogawa Sensei (le Hojōjutsu fait partie de son programme, mais d'autres écoles ont également développé cette discipline, comme le Fujiwara Ryu, le Chokuji Goden Ryu, le Sekieuchi Shin Ryu et bien d'autres).

L'une des méthodes pour capturer un prisonnier consistait à lancer une sorte de crochet qui faisait tomber l'adversaire. Celuici était ensuite attaché à un réseau complexe de cordes qui le paralysait complètement. Aujourd'hui, rares sont les maîtres qui maîtrisent le Hojōjutsu traditionnel.

Bien qu'il ne soit pas aussi célèbre que les arts considérés comme plus nobles du koryu, le Hojōjutsu a certainement été reconnu pour son efficacité au fil du temps. L'art d'attacher l'ennemi avec une corde a peut-être été incompris dans son génie, et pour cette raison même, voué à une moindre considération.

Le Hojōjutsu n'a jamais eu pour objectif principal l'extermination de l'adversaire. Au contraire, son but était une immobilisation si efficace qu'elle empêchait toute réaction de la part de l'ennemi. Ses techniques avancées et ingénieuses étaient capables de retenir le guerrier le plus intrépide dans ses nœuds et ses liens, de manière à ce qu'il puisse être transporté d'un endroit à un autre sans risque de fuite ou de surprises indésirables pour ceux qui le conduisaient.

Il existait d'innombrables variantes de techniques d'immobilisation à l'aide de cordes, des plus simples aux plus complexes, qui avaient toutes le même objectif : neutraliser tout pouvoir ou toute habileté de l'ennemi. Certaines techniques avaient même le grand avantage, dans le cas d'ennemis violents ou dangereux, non seulement de les immobiliser, mais aussi de provoquer l'asphyxie s'ils tentaient de se libérer des nœuds. Ainsi, plus le prisonnier restait immobile, moins il ressentait de douleur et moins il risquait de mourir en tentant de se libérer de la position inconfortable dans laquelle la corde le maintenait.

En général, les démonstrations de Hojōjutsu ne permettent pas d'apprécier pleinement les qualités de cet art, car elles consistent à immobiliser un adversaire déjà vaincu. On pourrait même dire que ceux qui apprécient le plus le génie du Hojōjutsu sont les pratiquants qui, en tant qu'uke, tentent de réagir après avoir été immobilisés par l'une des techniques appliquées. Lorsque les bras, les jambes et le cou sont placés dans des positions extrêmement inconfortables, à la limite de la flexibilité du corps, cela peut générer, en quelques minutes, une douleur incroyable.

De plus, les prisonniers n'étaient pas toujours transportés dans des positions naturelles (assis ou debout), mais souvent transportés à l'aide d'un bâton en bois entre les nœuds et les cordes. Dans ce cas, le poids du corps lui-même serait l'un des principaux responsables des sensations de douleur et, par conséquent, de l'immobilisation totale.

Une personne non informée ou qui n'a pas encore pratiqué cet art merveilleux et intelligent pourrait encore supposer que le plus grand degré de difficulté dans l'exécution technique du Hojōjutsu serait la mémorisation des types d'emprisonnement. Cependant, ce n'est qu'un des aspects. Le plus grand défi réside dans l'exécution de la technique, car pour être considérée comme efficace, elle doit être exercée avec rapidité, vitesse et avec la pression correcte. Manipuler une corde de taille considérable en la passant à plusieurs reprises entre les bras, les jambes, les mains, les épaules et le cou sans la laisser s'emmêler et gêner le processus d'immobilisation n'est peut-être pas aussi facile qu'on pourrait le croire.

Hojōjutsu Hojōjutsu

Hojōjutsu Hojōjutsu

Nawa no Gikō

La corde ne semble en effet jamais avoir été reconnue comme une arme importante. Son utilisation au combat semble sans aucun doute être un dernier recours à avoir sous la main lorsque l'on se bat contre un adversaire armé. Beaucoup pensent même qu'elle serait pratiquement inutile si l'adversaire était en possession d'une lame, qu'il s'agisse d'une épée ou d'un couteau. En effet, l'étude de la corde n'a pas été aussi populaire que d'autres arts, mais cela ne diminue en rien la dignité d'un manipulateur compétent de cet artefact. Il est vrai que, dans les mains d'une personne habile, n'importe quel objet peut être dangereusement mortel, et en utilisant ce même raisonnement, essayons de voir cet art intrigant sous un autre angle.

Manipuler une arme flexible comme la corde peut être beaucoup plus difficile que de manipuler d'autres armes. Ses techniques impliquent une extrême complexité d'exécution. Si nous prenons le temps de réfléchir, nous voyons qu'un combattant compétent pourrait causer de grands dégâts en maniant des armes telles que l'épée, la naginata et la lance. Dans un combat, cependant, seul un combattant fabuleux armé d'une corde aurait les mêmes avantages face à un ennemi. C'est peut-être l'un des facteurs qui ont contribué à la popularité de la corde. La manipuler proprement, sans la laisser s'emmêler dans les jambes, les bras ou même sur elle-même, était déjà un défi en soi. Un autre défi était que, généralement, la corde de combat avait un poids à l'une de ses extrémités, qui servait aux mêmes fins que d'autres armes similaires : fracturer, écraser et aider à l'immobilisation.

Maîtriser les mouvements d'enveloppement des membres de l'adversaire à l'aide d'un seul mouvement de la corde est sans aucun doute une tâche qui demande de l'effort et du dynamisme. Bien qu'elle ne semble pas être une arme avantageuse pour le combat, la corde avait généralement un poids à son extrémité pour faciliter l'emprisonnement de l'adversaire, fonctionnant de la même manière que l'extrémité du Kusari Fundo ou du Kusarigama. Cette pratique d'immobilisation est également appelée Taiho, dont la signification littérale est « emprisonner », et peut être appliquée à toute modalité dont l'objectif final est l'immobilisation à l'aide d'une arme afin que d'autres puissent capturer l'ennemi.

Étant plus légère que la chaîne, la corde devait être adaptée au poids. Celui-ci doit également être bien ajusté au calibre de la corde, afin qu'il ne risque pas de se détacher ou même de la casser. Une fois que l'arme est bien équilibrée, sa manipulation doit être précise, car un lancer incorrect, à une distance dangereuse, pourrait être fatal. Cependant, la même attaque, bien ciblée, pourrait, en quelques secondes, mettre l'adversaire à terre, immobilisé, étranglé et entraîné à la mort par asphyxie si l'on n'opte pas pour une arme auxiliaire telle qu'un couteau pour achever l'adversaire.

Bien sûr, lors de l'entraînement avec cette arme, on peut perdre un peu de la réalité des conséquences qu'elle aurait dans un combat réel. Son poids contribuerait grandement à réduire, au minimum, les mouvements de l'adversaire si elle atteignait le visage. Les bras touchés perdraient également au moins une partie de leur mobilité ou de leur précision.

Comme, pour des raisons de sécurité, le poids métallique est remplacé par une balle molle, les pratiquants des arts koryu peuvent avoir, en principe, des difficultés à visualiser les effets étourdissants qu'elle pourrait générer.

L'utilisation efficace de la corde pourrait empêcher le dégainage de l'épée, les mouvements de coupe dans le cas où celle-ci aurait déjà été dégainée, et même créer des situations dangereuses pour la personne qui porte la lame. La corde ne repose jamais sur une seule attaque. Une fois qu'elle est ancrée au corps de l'adversaire, par quelques tours autour d'un membre ou du cou, avec ou sans impact, les techniques suivantes sont rapides et précises. Avec l'avan-

Hojōjutsu Hojōjutsu

tage d'offrir un « ma-ai » plus sûr, lorsqu'elle est exécutée à la perfection, la corde peut en très peu de temps faire deux à trois tours autour des mains et du cou de l'adversaire, le penchant vers l'avant et le déséquilibrant complètement. Elle pourrait ainsi également être utilisée à des fins d'immobilisation. L'adversaire serait alors désarmé et dûment immobilisé pour être transporté comme prisonnier avec l'aide de tiers.

Dans un passé lointain, cette technique était très utilisée pour immobiliser l'ennemi, et sa pratique présentée dans le « Seiteigata » (séquence obligatoire établie) surprend encore aujourd'hui les pratiquants par son habileté et sa vision stratégique du mouvement pour contrer l'action ennemie. Dans certaines écoles, cette technique a été confondue avec le terme « shibaru », qui désigne une partie du ligotage de l'ennemi. Ainsi, « Shibaru » pourrait uniquement désigner la partie correspondant à l'état dans lequel une technique est utilisée pour ligoter l'adversaire, comme dans le Hojōjutsu. Contrairement à cela, Nawa no Gikō consiste en des techniques qui représentent le Nawa Nage, c'est-à-dire une technique basée sur le lancer de la corde.

Hojōjutsu Hojōjutsu

Les techniques les plus avancées exigent bien plus que de simplement essayer d'« enrouler » l'adversaire. Il faut déplacer le nœud le long de la corde et le faire s'ajuster parfaitement à sa cible. Le mouvement des bras détermine si le nœud se déplacera horizontalement ou verticalement, et son amplitude révèle la hauteur à laquelle le nœud sera dirigé. Des mouvements plus semi-circulaires horizontaux sont généralement utilisés pour attraper les mains, tandis que des mouvements effectués en demi-cercle vertical sont plus utilisés pour attraper le cou de l'adversaire.

Même pendant l'entraînement, cela peut être très épuisant pour l'uke, car le processus d'amélioration implique des essais et des erreurs, et il est très courant que la corde frappe le visage avec une vitesse et une force suffisantes pour laisser des marques. Même les bras peuvent souffrir de petites brûlures causées par la corde, c'est pourquoi il est toujours conseillé à l'uke de porter une protection sur les zones les plus exposées.

Hayanawa

Hayanawa, ou corde rapide, pourrait peut-être être considérée comme l'un des arts les plus pratiques pour ceux qui portaient sur leurs vêtements le « tatsuki », une bande utilisée pour attacher les manches du kimono, ou même un cordon sur leur vêtement. Haya Nawa est le nom donné à la technique qui consiste à immobiliser rapidement un adversaire au combat à l'aide d'une corde. Elle diffère principalement du Hojōjutsu en ce qu'elle n'est pas utilisée pour transporter des prisonniers, car ses formes sont utilisées au combat. Quant au Nawa Nage, sa différence réside dans le fait qu'il ne s'agit pas de lancer la corde et de lasso l'adversaire.

L'art du Haya Nawa est incroyablement beau à voir. La corde est généralement enroulée autour des deux mains du pratiquant, qui l'utilise pour neutraliser les coups de l'adversaire au moment où, avec une grande agilité, elle s'enroule autour de lui. Les adversaires armés de lames nécessitent une attention particulière en raison du danger qu'ils représentent.

Normalement, cet art était davantage utilisé contre des adversaires non armés ou portant des armes légères, car il est considéré comme un art de combat rapproché. Il n'est pas nécessaire d'approfondir l'analyse pour conclure que les techniques du Haya Nawa seraient en effet inutiles contre un adversaire armé d'une arme longue, telle qu'un Naginata, un Yari ou un Bo.

Dans les arts de la guerre, il existe tellement de variétés d'armes et de situations que le succès revient au guerrier qui sait le mieux tirer parti de ses compétences, quelle que soit l'art qu'il pratique. Pour chaque situation, il existe de meilleures possibilités à employer et, dans cette logique, toutes peuvent être tout aussi mortelles, et il serait naïf de la part de quiconque d'affirmer la supériorité absolue d'un art ou d'un autre.

Autrefois, la tenue traditionnelle des « samouraïs » était le kimono et le hakama. Le « tatsuki » était également couramment utilisé. Le tatsuki pouvait même être vu sur les vêtements des paysans. Sa fonction était la même pour toutes les classes sociales : empêcher les manches des kimonos de gêner les tâches quotidiennes. Dans le cas des samouraïs, cette bande était utilisée pour empêcher les manches de gêner l'entraînement avec certaines armes, comme le sabre. Dans de nombreux cas, si le samouraï ne portait pas de bande à cet effet, il pouvait utiliser le « sageo » (bande qui se trouve dans

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le fourreau du sabre, utilisée pour empêcher le fourreau de se perdre au combat). Même s'il était moins large, le « sageo » remplissait parfaitement la fonction du tatsuki.

Savoir utiliser la corde rapide pouvait être très utile, car il était facile de transporter avec soi quelque chose qui pouvait servir d'arme. Peut-être que les techniques de Haya Nawa n'étaient pas considérées comme la première option contre un adversaire dangereux, mais si l'intention n'était pas de le tuer, elles constituaient certainement une bonne possibilité. Il convient toutefois de rappeler que ces techniques pouvaient facilement être utilisées pour étouffer, car leur maniement rapide incluait généralement le cou dans leur trajectoire.

Suivant un raisonnement commun aux arts martiaux japonais consistant à ne pas gaspiller d'énergie inutilement, une position qui rendait difficile la réaction de l'ennemi ou même l'utilisation correcte des angles pouvait grandement faciliter la tâche de celui qui tenait la corde. Son intelligence résidait peut-être justement dans le fait de profiter des coups de l'adversaire pour l'envelopper dans une toile sans issue. Peu importe la rapidité du coup, une fois que la corde avait atteint la bonne hauteur et le bon positionnement, sa séquence se poursuivait jusqu'à la reddition de l'adversaire ou sa mort.

Hommage à HUK Planas

Hommage au Grand Maître Richard « Huk » Planas (Décédé le 7 juillet 2025)

Le Grand Maître Richard « Huk » Planas était bien plus qu'un simple représentant du Kenpo Karate.

Il en était l'esprit, le gardien, la structure et la conscience. Au cours de décennies entièrement consacrées à cet art, il a laissé une empreinte indélébile sur des milliers de pratiquants à travers le monde.Cet hommage vise à rendre hommage non seulement à son héritage technique, mais aussi à son essence en tant que guide, mentor et être humain exceptionnel.

Une vie consacrée à l'art

Richard « Huk » Planas a commencé son parcours dans le karaté Kenpo dans les années 60 et est devenu l'un des disciples les plus respectés de M. Ed Parker, créateur du Kenpo américain. Sa compréhension profonde du système, sa passion pour la structure et la logique de cet art, ainsi que sa capacité unique à enseigner avec clarté l'ont distingué tout au long de sa carrière.

Il a parcouru le monde pour donner des séminaires, former des instructeurs et faire vivre l'esprit du Kenpo partout où il semait ses graines.

L'Argentine était l'un de ces endroits. Depuis sa première visite en 1995, il a laissé une empreinte qui perdure encore aujourd'hui.

Un lien qui transcende le temps

Entre 1995 et 2002, j'ai eu le privilège de m'entraîner directement avec Maître Planas.

Au cours de ces années, nous avons partagé des séminaires, des cours particuliers, des voyages, des repas et des conversations inoubliables. J'ai même vécu avec lui pendant une semaine dans sa maison de la Nouvelle-Orléans.

Avec lui, les cours ne s'arrêtaient pas au dojo : ils se poursuivaient pendant que nous faisions du tourisme, déjeunions ou dînions.

Il vous posait toujours une question, parfois sans réponse immédiate, qui vous faisait réfléchir pendant des jours. C'était sa façon de vous faire grandir : questionner pour apprendre, et apprendre pour comprendre.

Même si les circonstances de la vie m'ont empêché de reprendre l'entraînement avec lui, je n'ai jamais cessé d'enseigner ce qu'il m'avait transmis.

J'ai même essayé de le faire revenir en Argentine en juin dernier, mais son état de santé ne l'a pas permis.

Malgré tout, sa présence ne m'a jamais quitté.

Un héritage qui appartient à tous

Aujourd'hui plus que jamais, nous devons comprendre que l'héritage du Maître Planas n'appartient pas à quelques-uns.

Peu importe qui s'est entraîné le plus longtemps ou qui a le plus de grades.

Ce qui compte vraiment, c'est qui enseigne avec sincérité, humilité et fidélité à sa vision.

Chacun de ses élèves a la responsabilité de transmettre ses enseignements sans fioritures, sans distorsions, sans ego.

Son art, sa pensée et son esprit vivent en nous, et ils ne continueront à vivre que si nous les partageons avec la même clarté, la même intégrité et le même engagement que lui.

Le dernier salut

Aujourd'hui, tout le Kenpo lui fait ses adieux en silence. Les pieds fermement ancrés au sol. Le dos droit. L'esprit en garde. Merci, Maître, de nous avoir enseigné que la véritable maîtrise ne réside pas dans la démonstration de puissance, mais dans la transmission de la sagesse.

Repose en paix, Maître du temps et de l'espace.

Ton art reste vivant.

Juan Jose Negreira

Ceinture noire 8e dan de Kenpo www.kenpo.com.ar @Kenpoman3

Le Jiu-Jitsu comme voie vers la croissance

Chers lecteurs

Bienvenue au premier (mais pas au dernier) article de Maryam Kegel. C'est une femme forte qui a non seulement choisi le Jiu-Jitsu comme voie vers le développement personnel, mais qui sait aussi très bien écrire à ce sujet.

J'ai fait la connaissance de Maryam lors d'entraînements à Berlin, où elle m'a convaincu dès le début qu'elle voulait sérieusement apprendre le Gracie Jiu-Jitsu.

Non seulement à Berlin, mais aussi à Gandia (Valence) lors de notre camp d'été annuel, elle a prouvé qu'elle pouvait atteindre ses objectifs en tant que seule femme sur le tatami sous le chaud soleil espagnol.

Au BJJ & Surf Camp de Fuerteventura, elle a bénéficié du soutien d'autres femmes, mais elle a également su soutenir les autres, ce qui m'a montré une fois de plus qu'elle avait l'esprit adéquat pour le jiu-jitsu.

En tant que femme, ce n'est pas facile dans les arts martiaux, nous le savons tous, mais il ne faut pas en faire toute une histoire. À mon avis, les arts martiaux ne sont pas réservés à un groupe de personnes. Les arts martiaux, et donc le Jiu-Jitsu, sont destinés à tous ceux qui sont prêts à travailler sur eux-mêmes.

Elle écrit depuis quelque temps son livre (en ligne) « Schwarzglut », que vous pouvez trouver sur Instagram sous le nom geschichten_mit_maryam. Je vous recommande vivement de le lire.

Je tiens à remercier encore une fois Maryam pour cet excellent article et j'espère pouvoir bientôt lire d'autres articles sur son point de vue sur le Gracie Jiu-Jitsu.

--Franco Vacirca

Suis-je au bon endroit ?

C'est la question que je me posais sans cesse il y a deux ans, chaque fois que je montais sur le tapis. Moi, une femme peu sûre d'elle, sans aucune expérience des arts martiaux. Autour de moi : des hommes et des femmes de différentes catégories de poids, au moins dix ans plus jeunes et nettement plus expérimentés.

Je me suis blessée au genou dès le premier mois. Le jiu-jitsu brésilien était-il vraiment fait pour moi ?

Dans cet article, je souhaite partager comment j'ai trouvé la réponse à cette question, d'un point de vue très personnel. Aujourd'hui, le jiu-jitsu n'est plus une question de genre, d'âge ou de force physique pour moi. C'est un voyage vers moi-même, et j'aimerais partager ce voyage avec vous.

Mon expérience personnelle en tant que femme pratiquant le jiu-jitsu

Même parmi les femmes sur le tapis, l'insécurité persistait. Je suis en sous-poids et j'ai plus de 40 ans, alors que beaucoup de mes partenaires d'entraînement ont dix, voire vingt ans de moins que moi. Ces différences se font particulièrement sentir au début. Elles peuvent saper votre motivation et être source de frustration considérable. Ce qui m'a permis de continuer, ce qui m'a motivée à rester et à persévérer, c'est l'inspiration : Sandra ! Forte, brillante, dans ma catégorie de poids. Elle avait déjà une longueur d'avance, avec sa ceinture bleue (elle est désormais violette), et elle n'avait pas peur de s'entraîner avec des hommes !

Ma rencontre avec elle a confirmé ce que mon entraîneur, Maurice « Mo » Wollny, ceinture noire GJJ et propriétaire et entraîneur en chef du Panda Gym à Berlin, m'avait toujours dit : « Ce n'est pas une question de force, mais de technique. »

J'ai continué à m'entraîner. J'ai choisi de ne pas considérer les bleus sur mon corps comme des blessures, mais comme des signes de progrès.

Progression sur le tapis

« Patience, timing, précision : les trois principes fondamentaux de notre Gracie Jiu-Jitsu », explique mon entraîneur, Mo.

Les progrès ne sont pas venus d'un coup, mais lentement, à petits pas réguliers. J'ai commencé à prêter attention aux détails : un clinch propre, et à vraiment le comprendre. Ne jamais sous-estimer la puissance des hanches ! Un armbar solide ici, une échappée réussie là, et toujours : s'entraîner, répéter, affiner. La précision s'améliore à chaque répétition.

L'entraînement dynamique favorise non seulement la technique, mais aussi les réactions instinctives, améliorant ainsi le timing. Tout commence à s'assembler.

Un moment clé pour moi a été de dépasser mes propres limites. Des limites que je m'étais fixées dans ma tête : « Je suis trop vieux pour avoir des réactions rapides », « Je suis trop faible pour un hip throw », « Je n'y arriverai jamais à m'échapper... » – mais ces phrases n'étaient pas la réalité. Ce n'étaient que des pensées. Je devais relever les défis – et je l'ai fait, un par un.

Bien sûr, je dois beaucoup à mes entraîneurs et à mes partenaires d'entraînement expérimentés. Leur patience, leurs connaissances et leur soutien ont rendu mon évolution possible.

Aucune de ces étapes ne s'est faite du jour au lendemain. Elles se sont construites au fil du temps et continuent de se développer. Aujourd'hui, ce processus ne fait plus seulement partie de mon entraînement, il est progressivement devenu mon mode de vie.

Tout n'est pas rose – Expériences sociales en tant que femme sur le tapis

Le jiu-jitsu est un art martial de combat rapproché. Il s'agit de contrôle, d'effet de levier et de prises, le tout à proximité immédiate. Cela rend la tâche difficile pour beaucoup de femmes au début. Je veux être honnête : toutes mes expériences n'ont pas été agréables.

Beaucoup d'hommes ont été respectueux, serviables et collégiaux dès le début, ils m'ont fait me sentir la bienvenue. Mais d'autres ne l'ont pas été. J'ai rencontré des partenaires d'entraînement qui se réjouissaient d'avoir réussi à soulever « une fille » et à la jeter au sol. Mon entraîneur devait souvent rappeler à tout le monde : « N'utilisez pas toute votre force contre des adversaires plus petits que vous ! »

J'ai même rencontré des hommes qui refusaient de s'entraîner avec des femmes, pour diverses raisons, telles que des convictions religieuses ou la jalousie de leur petite amie.

Un autre aspect de l'entraînement est le contact physique inévitable avec des partenaires en sueur, qu'ils soient hommes ou femmes. Quelle que soit la saison, après un combat, vous êtes couvert non seulement de votre propre sueur, mais aussi de celle de votre partenaire. Parfois, pendant le combat, la sueur de votre adversaire coule sur votre visage, ce qui peut être désagréable.

Mais c'est la réalité. Si jamais j'ai besoin d'utiliser le jiu-jitsu dans la rue pour me défendre, le combat ne sera pas agréable ni beau non plus. Je suis ici pour me battre, pour apprendre, pour grandir. Et ceux qui ne respectent pas cela n'ont pas compris de quoi il s'agit.

Le jiu-jitsu n'est pas réservé aux hommes !

Même si les femmes sont souvent minoritaires dans de nombreux groupes d'entraînement, je ne considère pas le jiu-jitsu comme un sport « masculin ». Dans ma salle, environ 30 % des membres sont des femmes, mais cela ne dit rien sur la nature de cet art martial. Le jiu-jitsu n'a pas de genre.

Les défis auxquels je suis confrontée (lutter contre mon propre corps, surmonter mes peurs, m'entraîner avec des partenaires de différentes catégories de poids) sont les mêmes que ceux auxquels font face les hommes. Tous les hommes ne trouvent pas un partenaire d'entraînement dans leur catégorie de poids. Les corps en sueur sont inconfortables pour tout le monde.

Ce qui compte vraiment, c'est l'attitude : le respect mutuel, l'amélioration technique et la volonté de progresser, quel que soit le sexe.

Un réseau fondé sur l'humanité – L'équipe comme deuxième famille

Le jiu-jitsu est un sport individuel, mais on ne progresse pas seul. Sans un environnement favorable, bon nombre de mes réalisations n'auraient pas été possibles. Dans mon cas, c'est le réseau autour de Franco Vacirca qui m'a soutenu, motivé et renforcé.

Il ne s'agit pas seulement de techniques ou de promotions, mais aussi de la façon dont vous êtes perçu et soutenu en tant que personne.

Franco traite tout le monde avec respect, patience et une humanité sincère, quel que soit leur niveau ou leur sexe. Cela crée une atmosphère où l'on se sent suffisamment en sécurité pour travailler sur soi-même.

Les autres membres expérimentés de l'équipe m'ont également montré à maintes reprises que ce qui compte ici, ce n'est pas qui vous êtes ou d'où vous venez, mais votre volonté d'apprendre et de progresser.

Ce sentiment de confiance et d'appartenance m'a rendu fidèle. Je me suis tout de suite senti le bienvenu au camp de Gandia. À Fuerteventura, j'ai vu comment Franco intégrait spontanément et chaleureusement les nouveaux participants à l'entraînement, même s'ils ne faisaient pas partie du Gracie Jiu-Jitsu. La même chose s'est produite plus tard à Berlin.

Je sais que je peux compter sur mon équipe, non seulement pendant l'entraînement, mais aussi lorsque les choses deviennent difficiles.

Ce genre de communauté est rarement l'une des raisons pour lesquelles le jiu-jitsu est devenu bien plus qu'un simple sport pour moi.

À quoi sert le jiu-jitsu ?

Pendant les séances de randori de trente minutes à la fin du cours, je fais parfois une petite pause, non pas par épuisement, mais pour observer.

Regarder les autres n'est pas seulement instructif, c'est aussi fascinant de voir à quel point les gens bougent différemment.

Certains roulent de manière dynamique, appréciant le flux et le contrôle. D'autres vont droit au but : l'efficacité est leur priorité.

Les conversations avec mes partenaires d'entraînement révèlent de nombreuses raisons de pratiquer le jiu-jitsu.

Pour certains, il s'agit d'autodéfense dans la vie réelle. Pour d'autres, c'est une ambition sportive, le plaisir du mouvement ou simplement le fait de se sentir bien dans son corps.

Certains s'entraînent pour améliorer leur vitesse de réaction, affiner la coordination entre leur corps et leur esprit, ou simplement pour se lancer un défi.

Mais au final, tous ces chemins mènent à un objectif commun : le développement personnel, tant physique que mental.

La philosophie du jiu-jitsu, comme celle de nombreux arts martiaux, consiste à agir correctement au bon moment. Que nous nous entraînions pour des tournois ou pour le simple plaisir du mouvement, le jiu-jitsu nous rend plus forts. Il nous rend plus en forme, plus alertes, plus conscients, tant sur le plan physique que mental.

Conclusion – Un voyage qui continue

Ce qui a commencé par une incertitude fait désormais partie de ma force. J'ai appris à m'affirmer sur le tapis, à dépasser mes limites, à être patient et à rester engagé. Mais surtout, j'ai appris que ce n'est pas seulement une question de technique ou de ceintures, mais aussi de croissance, de caractère et d'humanité.

Le jiu-jitsu m'a donné une nouvelle confiance, non seulement sur le tapis, mais aussi dans la vie de tous les jours. Lorsque je me sens incertain en marchant dans la rue, je me rappelle : « Tu as appris à te défendre. Tu peux réfléchir clairement et réagir rapidement. De quoi devrais-tu avoir peur ? »

Aujourd'hui, je puise mon inspiration auprès de nombreuses personnes, quel que soit leur grade ou leur âge. Elles ont toutes un point commun : elles sont restées fidèles à leur chemin, avec humilité, respect et discipline. Je ne sais pas où ce voyage me mènera. Mais je sais que je continuerai. Et je suivrai les traces de mes modèles, pas à pas, avec respect et discipline.

« L'essentiel est d'agir de manière aussi précise, efficace et parfaite que possible.

L'objectif est de survivre

et de se préparer à revenir indemne et victorieux de sa mission.

Anatomie du combat et du streetfight

Introduction

Dans la confusion sombre du combat, une anatomie fascinante se révèle, dévoilant la nature du guerrier dans sa forme la plus pure. Chaque respiration, chaque mouvement est une danse artistique entre la vie et la mort, une symphonie de force et d'habileté qui résonne sur le champ de bataille. Les muscles se tendent, les sens s'aiguisent lorsque le combattant fait face à son ennemi. L'adrénaline envahit son corps, ses yeux fixent la cible avec une détermination implacable. Chaque coup, chaque parade est un acte de précision et de détermination, façonné par des années d'entraînement et une volonté inébranlable.

L'anatomie du combat est une étude du mouvement, une ode à la force et à l'agilité humaines. Chaque muscle, chaque tendon travaille en harmonie pour faire du corps du guerrier un instrument de colère et de défense. L'anatomie du combat est le reflet de la nature humaine dans sa forme la plus brute et la plus noble, un hommage à la détermination inébranlable de l'esprit humain à se relever et à se battre dans les moments difficiles.

Ainsi, l'anatomie du combat se révèle être un récit intemporel de courage, de force et de sacrifice, gravé dans l'histoire de l'humanité comme un héritage impérissable de bravoure et de volonté de survie.

Anatomie du combat

Dans l'anatomie des programmes de combat CQC et CQB « mentalité d'autodéfense » ou anatomie du combat de rue « mentalité d'autodéfense », l'objectif n'est pas la compétition ou la tradition, mais d'agir efficacement dans une situation de survie. Il ne s'agit pas de sport ou de règles établies, mais de la compréhension des programmes de survie, des stratégies de combat rapproché et des tactiques. Il existe différentes stratégies de combat, chacune avec ses propres objectifs. La police, l'armée et la lutte contre le terrorisme poursuivent des objectifs différents et nécessitent des approches différentes. La connaissance de ces stratégies permet d'adopter un comportement approprié avant, pendant et après un combat.

La première est la stratégie et la tactique policières, la deuxième est la stratégie et la tactique militaires et la dernière est la stratégie et la tactique antiterroristes. L'objectif de la stratégie et de la tactique policières est de désarmer l'ennemi (s'il est armé) et de l'arrêter. La stratégie militaire a pour objectif l'élimination totale de l'agression ennemie, toujours par la répression complète et la neutralisation, pouvant aller jusqu'à la destruction physique et psychologique. La stratégie et la tactique antiterroristes se concentrent sur l'élimination efficace et la plus rapide possible de la menace terroriste et des terroristes eux-mêmes, tout en assurant la garde/la protection/la sécurité des otages.

Introduction

Dans les ruelles sombres de la grande ville, où les ombres dansent et où l'obscurité menace de tout engloutir, se déroule une danse brutale, un combat de rue impitoyable. Dans cette arène brutale où l'adrénaline pulse et où les poings volent, l'anatomie du combat de rue est un ballet cruel mêlant tactique et instinct.

Les sens sont aiguisés, les muscles tendus comme des ressorts d'acier. Chaque respiration devient un calcul, chaque mouvement un coup potentiel. Les yeux du combattant transpercent l'obscurité, cherchant le moindre signe, la moindre faille dans l'armure de l'adversaire. Les mains sont des armes, des projectiles dangereux dans un duel silencieux. Elles se transforment en poings qui foncent sur leur cible comme des météorites, prêtes à briser des os et à changer des vies. Les jambes sont des piliers de force qui soutiennent le corps et le transforment en un mouvement dansant qui combine attaque et défense en une unité fluide.

L'esprit du combattant est une forteresse de détermination et d'intrépidité. Il ne connaît pas la pitié, il ne tolère aucune faiblesse. Dans ce combat acharné, chaque pensée est une épée, chaque décision est un pas sur la fine ligne qui sépare la victoire de la défaite.

Dans le combat de rue, l'anatomie du combat est plus que des muscles et des os, c'est une manifestation de la volonté, une démonstration de force et de détermination à dépasser ses limites et à affronter le destin avec toute la puissance de son être.

Anatomie du combat de rue

Dans la société actuelle, où la violence augmente, il est essentiel de savoir comment se défendre dans les combats de rue. Il ne s'agit pas de sports réglementés, mais d'éviter des blessures graves, voire mortelles. Il est important de maîtriser les différentes techniques et tactiques, ainsi que des connaissances médicales et juridiques pour pouvoir se défendre dans n'importe quelle situation d'attaque.

Il est important d'être cohérent dans ce que l'on fait et dans la manière dont on le fait. Il faut être prêt à faire tout ce qui est en son pouvoir jusqu'à ce que l'on remporte le combat et que l'on survive – c'est-à-dire « Hard blow of reality / Le coup dur de la réalité ». C'est pourquoi un plan de jeu parfait est nécessaire pour combiner les éléments importants dans

une formule qui peut être apprise rapidement et efficacement afin de pouvoir se défendre. Les trois phases du plan de jeu pour le combat de rue sont réparties comme suit : 3 phases du plan de jeu

Phase 1 : introduction

- théorie et pratique :

- sensibilisation au combat, entraînement de la clarté mentale et intellectuelle

Phase 2 : pression

- Thèmes liés au système de valeurs :

- Thèse, antithèse et synthèse de l'état d'esprit ainsi que du leadership interne et externe

- Thèse (qui plaide en faveur)

- Antithèse (qui plaide contre)

- Synthèse (la fin de la partie principale)

Phase 3 : conclusion

- Objectifs :

- Comprendre vs expérimenter

-Connaître vs savoir faire

-Savoir vs sagesse

-Sans forme vs adaptable

Une fois que vous avez une vue d'ensemble claire à 360 degrés, une compréhension et une connaissance des trois étapes du plan de jeu et que vous maîtrisez celles-ci sous pression, en particulier sous une pression extrême, vous pouvez mettre en œuvre les trois étapes du plan de jeu de manière fonctionnelle et les maîtriser dans n'importe quelle situation d'attaque.

« Vous devez être cohérent dans ce que vous faites et dans la manière dont vous le faites.

Vous devez donc être prêt à faire tout ce qui est en votre pouvoir jusqu'à ce que vous remportiez le combat et surviviez. »

Programme de défense contre les combats de rue

Le programme de combat de rue est divisé en trois modules, qui sont tous importants et peuvent être adaptés aux besoins des civils.

:

Les modules sont structurés comme des feux de signalisation

• Module 1 : vert – menace latente

• Module 2 : orange – vigilance accrue

• Module 3 : rouge – menace grave

Le passage d'un niveau de menace à l'autre dépend de la réaction de l'adversaire et peut se faire rapidement. Le programme est basé sur les principes de fonctionnalité, de simplicité et d'efficacité. Ceux qui intègrent ces principes se sentiront plus en sécurité et dégageront cette impression.

Dans un combat de rue, toutes les distances de combat doivent être couvertes, que ce soit avec ou sans armes, afin de terminer le combat à la bonne distance. C'est une erreur de se concentrer uniquement sur les coups de poing ou de pied, surtout si l'adversaire est plus grand, plus fort et plus lourd

. Il est important d'intercepter ou de neutraliser les attaques afin de se mettre à la bonne distance et d'utiliser des techniques

efficaces qui visent les points les plus vulnérables du corps afin de mettre l'agresseur hors de combat.

Les bases de l'autodéfense de rue

Dans le monde de l'autodéfense de rue, il existe trois considérations incontournables :

1. Votre adversaire peut être armé ou non.

2. Votre adversaire peut agir seul ou être accompagné d'autres personnes.

3. L'importance de votre propre vie est primordiale. Programme d'entraînement à la défense et points de repère

En matière d'entraînement et de programmes de défense, il est essentiel d'être formé au combat dans différents domaines. Cela comprend :

- la maîtrise des techniques de défense à mains nues

- le maniement des armes à feu, des bâtons, des couteaux et d'autres objets

- les tactiques de combat au sol

- la gestion des attaques multiples

-Contrôle des émotions grâce à des techniques de respiration ciblées

-Capacité à activer ou désactiver « l'instinct de tueur » au combat

Philosophie du développement personnel

La philosophie du développement personnel joue un rôle central. Le développement personnel implique de prendre en main sa propre guérison, d'utiliser son énergie intérieure et son potentiel pour changer de perspective et atteindre les objectifs souhaités. Dans la philosophie des arts martiaux, il convient de garder à l'esprit plusieurs points importants :

-Dépasser ses propres attentes

-Réaliser son propre potentiel

-Trouver sa propre voie et s'ouvrir à de nouvelles possibilités

-Identifier et exprimer ses propres valeurs

-Surmonter la distance entre soi-même et ses rêves

- Surmonter la distance qui nous sépare de l'adversaire

- Développer et exploiter pleinement ses capacités

- Entraîner son esprit à être malléable et adaptable.

« Le but ultime est de survivre indemne et pas nécessairement de vaincre l'adversaire. »

Shaolin Kung Fu