Magazine Arts Martiaux Budo International 520 Novembre 2025

« La magie est un pont qui vous permet de passer du monde visible au monde invisible et d’apprendre les leçons des deux mondes. »

Perles du Guerrier Paulo Coelho

La chute de l'Occident. La chute de l'Occident. Éditorial Éditorial

On vit plus ou moins loin du bruit du monde, je ne sais pas si c'est parce que j'entre dans cette phase de retraite qui accompagne les cycles de la vie propres à mon âge avancé, ou par prédilection, car on ne change pas ses habitudes ; mais il est un fait que mes contacts avec les gens, en particulier ceux qui n'ont pas mon âge, sont chaque jour moins fréquents, à l'exception de ma très chère épouse, qui, étant outrageusement plus jeune que moi, est une exception à toutes les règles. Qu'elle soit bénie !

Retiré dans mon monde personnel, je suis déphasé, et je réfléchis paisiblement dans mon asynchronisme recherché avec le monde, sans presque m'apercevoir que la distance de cette rupture s'agrandit chaque jour davantage.

Les médias, la radio, la télévision et les journaux, que j'écoute, que je regarde et que je lis, me parlent à travers les informations ; presque rien de nouveau sous le soleil dans ce déclin si prévisible de l'Occident ; des informations qui sont presque comme le jour de la marmotte, une répétition d'elles-mêmes et qui n'apportent rien à cette distance avec cette autre réalité qui se déroule loin de moi. Deux faits ont cependant changé cette distance toujours plus grande avec le monde. Le premier et le plus important est d'avoir pris des élèves ces dernières années. Mes relations avec eux, à travers leurs commentaires, me rapprochent à nouveau du monde des hommes, du territoire des autres, de leurs soucis et de leurs perceptions.

Le deuxième événement concerne quelque chose que je n'aurais jamais fait, à savoir regarder une émission de téléréalité intitulée « First dates ». Ces deux événements sont liés, car j'ai regardé l'émission pour la première fois lorsqu'une élève a décidé d'y participer.

Vu la situation... Je suis abasourdi ! Surpris ! Stupéfait ! Je manque de mots pour décrire mon état d'esprit après avoir regardé cette émission de télévision. Toutes les suppositions que j'avais sur le déclin inexorable de l'Occident, la misère et la médiocrité mentale des gens, sont restées bien en deçà de la réalité qui se présente à nous. La situation est vraiment grave ; le niveau de marasme dans lequel se trouvent mes frères humains est extraordinaire, en particulier chez les plus jeunes.

On voit les personnes âgées qui viennent s'y retrouver et, en général, il y a une certaine sagesse, une disposition, des bases très différentes, même si le programme attire souvent des spécimens déjà marqués par le simple fait de vouloir s'y inscrire. Mais bon... il y a un certain ordre, qui contraste avec le chaos mental des plus jeunes. Les lieux communs dans lesquels ils tombent montrent la très mauvaise éducation qu'ils ont reçue, l'absence totale de discernement, qui les conduit à une impuissance absolue face aux informations intentionnellement servies, dans le contexte qui façonne la morale de notre époque.

Leur position sur des questions essentielles de la vie telles que le sexe montre que nous sommes une cause perdue ; nous mourons du fruit de notre propre succès, vautrés dans la boue de notre ignorance et de notre maladresse majuscules. Il faut voir comment ils communient avec des roues de moulin, se rendant aux crèches qui leur sont préparées, plus perdus qu'une pieuvre dans un garage. Quels joyaux !

Non, je ne veux pas tomber dans le piège du « tout était mieux avant », car toutes les générations finissent par dire la même chose. Il y a sûrement, et il y a certainement, des gens formidables, mais l'environnement dans lequel ces poissons extraordinaires vont barboter est tellement pollué et perverti qu'ils auront du mal à survivre au chaos ambiant.

Éditorial Éditorial

La chute de l'Occident. La chute de l'Occident.

Les empires pourrissent de l'intérieur ; avant et après Rome, il en était ainsi ; l'invasion des « barbares » qui marque la fin des cycles historiques n'est que la conséquence naturelle de cet état de putréfaction et de décomposition. La forêt est propre, mais si vous jetez des charognes, les vautours ne tarderont pas à apparaître ! Les fourmis, les vautours, etc. ne font que leur travail, ils suivent leur nature.

L'Occident exhale ses derniers souffles en essayant de réagir, mais le temps est écoulé, les cycles du devenir agissent naturellement, car comme le Tao, qui ne fait rien, mais rien ne reste à faire, ils accomplissent leurs desseins avec l'imperturbable fermeté de l'infaillible ; quand le destin parle, les autres se taisent.

L'Europe se noie dans son bavardage bien-pensant, tandis que son alter ego à étoiles et rayures effectue des mouvements maladroits pour défendre son mode de vie et son drapeau, les détruisant tout simplement. Et ce n'était pas n'importe quel drapeau ! C'était celui de la liberté, de la loi et de la justice !

Ce n'est la faute de personne... Pour les plus inquiets, rassurez-vous ! Il n'y a rien à faire... Rien à défendre et encore moins à conquérir ; au contraire, tout mouvement, lorsque l'on est suspendu à un fil, ne fera qu'accélérer le processus de chute. Trump n'est que la trompette d'une apocalypse annoncée, Poutine le porte-drapeau d'une suprématie dépassée sur une planète métissée.

Ce n'est pas du défaitisme, c'est de l'expérience ! Les choses montent et redescendent inévitablement, l'histoire continue et avant que tout ne s'améliore, cela devra empirer considérablement.

La balance du monde s'est inclinée vers un nouvel Orient et son paradigme ne sait pas encore où il va. Les valeurs de l'empire divisé, de cet Occident déchu, ne survivront pas telles qu'elles ont été formulées, mais ce qu'il y a d'éternel en elles reverdira tôt ou tard sur de nouvelles terres et à des époques différentes, avec une nouvelle lecture. Je ne le verrai plus, mais je sais qu'il en sera ainsi, car l'histoire nous enseigne ce processus maintes fois répété comme une litanie de fond qui murmure sa chanson avant d'arriver.

Avec mes amis les plus lucides (tous sur le point de quitter ce monde), j'assiste comme « Zorba le Grec » à ce « désastre si splendide », la plupart du temps en dansant et en essayant de rire, car la vie est trop courte pour vivre dans le regret et parce que tout passe. Il ne reste en moi aucune trace du héros à demi-mort, s'il a jamais existé, ni du rêveur prométhéen aux ailes hautes, qui a enflammé mes rêves ; il reste maintenant à s'occuper de ce qui est proche, invisible et subtil, bien plus que les gros traits mondains, que j'esquive, comme le sable du temps qui s'écoule entre mes doigts, en écartant tout ce qui est futile, banal et inutile.

Le spirituel domine mon quotidien, mais je vais encore livrer quelques réflexions sur cette apocalypse, comme Lao Tseu lorsqu'il a quitté le royaume, parce que j'en ai envie et pour me libérer d'un poids. Que ceux qui viendront après s'en chargent, c'est leur rôle.

« Les empires pourrissent de l'intérieur ; avant et après Rome, il en a été ainsi ; l'invasion des « barbares » qui marque la fin des cycles historiques n'est que la conséquence naturelle de cet état de putréfaction et de décomposition. La forêt est propre, mais si vous jetez des charognes, les vautours ne tarderont pas à apparaître ! Les fourmis, les vautours, etc. ne font que leur travail, ils suivent leur nature. »

« Les empires pourrissent de l'intérieur ; avant et après Rome, il en a été ainsi ; l'invasion des « barbares » qui marque la fin des cycles historiques n'est que la conséquence naturelle de cet état de putréfaction et de décomposition. La forêt est propre, mais si vous jetez des charognes, les vautours ne tarderont pas à apparaître ! Les fourmis, les vautours, etc. ne font que leur travail, ils suivent leur nature. »

En raison de sa proximité et de sa facilité d'accès, du fait qu'il ne nécessite pas d'entraînement particulier pour être mortel et qu'il brise la barrière de « la force », le couteau est l'arme la plus dangereuse qui soit.

Sous mille formes différentes, depuis que l'homme a créé le métal, le couteau a fait la différence dans le combat au corps à corps. Les Yamato les ont interdits à Okinawa ; on dit qu'il n'y en avait qu'un seul au centre du village pour partager la nourriture, ce qui a sans doute favorisé l'entraînement à l'art naissant des mains nues, plus tard connu sous le nom de karaté, et à toutes les armes du kobudo, fabriquées à partir d'outils agricoles qui ne pouvaient être confisqués par les oppresseurs.

Disqualifié au XIXe siècle avec l'apparition des revolvers et l'utilisation généralisée des pistolets, il a retrouvé ces dernières décennies son importance auprès des experts, qui ont démontré sa supériorité même à courte distance. Pour toutes ces raisons, notre expert David Sensei Stainko réfléchit à cette arme, à son histoire et à son environnement dans cet excellent article.

Alfredo Tucci

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Le couteau comme arme martiale

Le couteau est utilisé comme arme dans les arts martiaux depuis l'Antiquité. De nombreux instructeurs d'arts martiaux continuent de l'utiliser aujourd'hui dans leurs entraînements, ce qui pourrait laisser penser que nous en savons beaucoup sur le couteau en tant qu'arme. Mais est-ce vraiment le cas ?

Dague ou couteau : outil manuel utilisé pour couper et arme blanche utilisée pour trancher ou poignarder.

Lame : partie tranchante du couteau (ou de l'épée), qui peut avoir un ou deux tranchants. Les couteaux se divisent généralement en trois types : les couteaux à poignarder (conçus pour transpercer), les couteaux à dépecer (utilisés pour dépecer les animaux) et les couteaux à lancer.

Les premières armes humaines étaient fabriquées à partir de bois, de pierre et d'os. Plus tard, avec la découverte de la métallurgie, les humains ont créé des outils et des armes plus pratiques à partir du bronze, puis du fer, tels que des épées, des haches, des lances, des flèches à pointe métallique, des masses à pointes et, bien sûr, différents types de poignards et de couteaux. En fait, les premiers outils (fléaux, haches et couteaux) ont également été parmi les premières armes utilisées dans les guerres, laissant des traces indélébiles dans l'histoire de l'humanité. Les poignards et les couteaux ont joué un rôle important dans les combats à travers le monde, utilisés aussi bien dans les combats individuels que dans les batailles à grande échelle. Presque toutes les cultures ont leur propre style distinctif de poignard ou de couteau. comme arme comme

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Le combat au couteau existe depuis l'Antiquité, remontant à 1500 avant J.-C., dans des endroits tels que la Chine, l'Égypte, le Japon, la Grèce, Rome, l'Afrique, chez les Maoris, les Mayas et les Amérindiens. Cependant, il n'existe aujourd'hui qu'une poignée d'écoles structurées qui enseignent le combat au couteau comme discipline formelle. Certaines ont des noms spécifiques pour leur style, d'autres non. Certaines des premières dagues et certains des premiers couteaux provenaient de Chine, d'Égypte, d'Afrique, d'Europe, de Malaisie et d'Inde.

Dans la Chine ancienne, un couteau très connu était le « do », une longue lame à simple tranchant en forme de croissant de lune. Il existait en deux tailles : la plus grande était utilisée comme une épée et la plus petite comme un couteau. De même, dans l'Italie médiévale, il existait la cinquedea, une dague fabriquée en trois tailles différentes (similaire à la dague allemande appelée rapier, qui existait en deux tailles, ou à la dague italienne appelée stiletto). Une épée longue chinoise normale est appelée gim.

Les maîtres de kung-fu chinois utilisent souvent une paire de couteaux appelés couteaux papillon, en particulier dans le combat au corps à corps, une tradition qui remonte à la dynastie Sui (vers 581 après J.-C.). Les Mayas et les Incas utilisaient également des couteaux au combat. Le couteau maya le plus célèbre était leur « couteau sacrificiel » (un couteau en verre volcanique, plus tranchant qu'un scalpel), utilisé lors de sacrifices rituels en offrande à leurs dieux.

Certains pays sont réputés pour leurs traditions en matière de poignards et de couteaux. La Malaisie, souvent appelée

« le pays du poignard », possédait des poignards primitifs qui étaient plats, légèrement incurvés et tranchants des deux côtés, destinés exclusivement à poignarder. Plus tard, des couteaux à simple tranchant ont été développés, souvent utilisés d'abord pour écorcher les animaux (d'où le terme « écorcheurs ») et, malheureusement, rapidement utilisés également au combat.

Plusieurs couteaux sont devenus légendaires, comme le khanjar, un couteau incurvé à double tranchant provenant du monde arabe et persan. Il y a aussi le yatagan turc, une grande lame incurvée et tranchante à l'intérieur. Dans la tradition turque, recevoir un couteau (appelé kama) marquait le passage d'un enfant à l'âge adulte. Les hommes les plus riches portaient des versions plus élégantes et décorées.

L'Indonésie est connue pour ses magnifiques couteaux traditionnels kris, apparus pour la première fois au VIIe siècle. Ils ont souvent une forme ondulée et sont portés aussi bien par les hommes que par les femmes. Dans le Japon féodal, le poignard court connu sous le nom de tanto était très populaire à partir du XIIe siècle. Les samouraïs l'utilisaient au corps à corps et le portaient généralement caché. Les femmes japonaises portaient également des tantos (ou petits couteaux kaiken) pour se défendre et protéger leur honneur, tout comme les femmes en Europe (par exemple en Italie, en France et en Angleterre), qui cachaient de petits couteaux dans leurs ceintures.

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En Scandinavie et dans certaines régions de Russie, le couteau finlandais (plus connu que l'ancien couteau viking seax du XIe siècle) était à l'origine utilisé par les pêcheurs pour nettoyer le poisson et ouvrir les fruits de mer, mais il est ensuite devenu une arme d'autodéfense. Le poète russe Sergueï Essenine le mentionne même dans son poème Lettre à ma mère.

Au Japon, l'art de se battre avec un petit poignard est connu sous le nom de tanto-jutsu, et les samouraïs utilisaient également un long couteau similaire à une baïonnette européenne, appelé juken. L'entraînement à l'utilisation de ces couteaux, connu sous le nom de juken-jutsu, est encore pratiqué aujourd'hui, principalement par les soldats et les policiers. La baïonnette, un couteau à longue lame qui se fixe à un fusil, a été inventée à Bayonne, en France, au XVIe siècle. Elle pouvait être à simple tranchant, à double tranchant ou triangulaire, et était utilisée aussi bien pour poignarder que pour couper. Elle comportait des rainures sur les côtés afin que le sang de l'adversaire puisse s'écouler le long de la lame. La lame pouvait être fixée au fusil afin de pouvoir également être utilisée comme lance après avoir tiré, c'est-à-dire pour poignarder un adversaire au corps à corps. À la fin du XVIIe siècle, ces baïonnettes « enfichables » étaient fixées aux fusils à l'aide d'un type spécial d'anneaux. Les pirates français les utilisaient également souvent.

Les fusiliers marocains de l'armée française pendant les deux guerres mondiales sont devenus célèbres pour leur habileté à la baïonnette, et étaient connus sous le nom de « Hirondelles de la mort ». En tant qu'arme, elle était placée sur la hanche gauche et presque toutes les armées du monde l'ont utilisée jusqu'à la guerre de Corée en 1965. Bien que la baïonnette ne soit plus très utilisée dans la guerre moderne, elle est encore enseignée dans certaines armées pour l'entraînement à la self-défense. Les collectionneurs du monde entier apprécient beaucoup les baïonnettes historiques.

L'invention du couteau Bowie a marqué une avancée majeure dans le domaine du combat au couteau. Contrairement à d'autres couteaux (comme l'Arkansas toothpick, un célèbre couteau du début du XIXe siècle), celui-ci a un inventeur et tire son nom du pionnier américain James Bowie, né en Géorgie en 1799. Très aventureux, il a traversé tout le Mississippi et l'Alabama dans sa jeunesse, chassant et explorant les terres. Bowie a commencé à utiliser ce couteau en 1828 et certains pensent que l'idée lui a été donnée par le célèbre pirate Jean Lafitte, qui était son ami et trafiquant d'esclaves. Bowie est mort en 1836 en défendant El Álamo aux côtés du légendaire combattant américain Davy Crockett. Le nom du couteau est resté associé au sien.

« Les poignards et les couteaux ont joué un rôle important dans les combats à travers le monde, tant dans les combats individuels que dans les batailles à grande échelle. Presque toutes les cultures ont leur propre style distinctif de poignard ou de couteau. »

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Son couteau avait une longue lame incurvée, d'environ 22 à 28 cm de long et 5 à 7 cm de large, idéale pour poignarder et couper. Plus tard, les colons américains ont adopté ce type de lame. Au fil du temps, le couteau a été modifié : certaines versions avaient des bords dentelés et d'autres des bords lisses. La production en série a commencé en Angleterre en 1932. Une variante populaire aujourd'hui est l' u couteau Buck, utilisé par les chasseurs. Ce type de couteau de chasse est également utilisé par certaines armées à travers le monde dans des actions de combat, c'est-à-dire au corps à corps. En Australie, ce type de couteau fait pratiquement partie de la culture. Les historiens du monde entier ont rapporté des combats au couteau. Une histoire célèbre est le duel de 1876 entre W. F. Cody (Buffalo Bill) et le

chef sioux Yellow Hand, dans lequel Bill a gagné en utilisant un couteau selon un style de combat traditionnel des Amérindiens. Plus récemment, dans les années 1940, un nouveau type de couteau est apparu : le couteau automatique, avec une lame à ressort qui sortait du manche. Facile à dissimuler, il est devenu une arme d'autodéfense très populaire. Surnommé « le sauterelle » en raison de la façon dont la lame « sautait », cette invention américaine était particulièrement appréciée des Italo-Américains. Cependant, le couteau le plus emblématique de l'ère moderne, apparu à la fin des années 1950, est le couteau dit « papillon ». Il existait déjà des versions de ce couteau auparavant, notamment en Europe, par exemple le couteau espagnol, et aux Philippines. Le manche se replie autour de la lame et s'ouvre d'un simple mouvement du poignet, de sorte que le manche et la lame peuvent être utilisés. Ce couteau est très pratique à transporter et efficace pour l'autodéfense. Son vrai nom est balisong et il est originaire des Philippines, où les femmes philippines le portaient pour se défendre. Il est devenu très populaire aux États-Unis et a été surnommé le « nunchaku des couteaux » dans les années 1980.

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En Amérique et en Europe, ce couteau est connu sous le nom de « mariposa » et sa lame peut être lisse ou dentelée. Un autre couteau moderne très populaire est le karambit, un petit couteau incurvé originaire d'Indonésie qui ressemble à une griffe. À l'origine, il était utilisé dans l'agriculture, mais il est ensuite devenu un outil de combat. Curieusement, on pourrait dire qu'il s'agit d'un mélange entre le couteau espagnol et un petit couteau finlandais incurvé. Certains préfèrent un petit poignard philippin appelé punyal.

Parmi les couteaux militaires les plus connus, on peut citer :

• Le couteau de tranchée M3 utilisé par les soldats américains pendant la Seconde Guerre mondiale. Ce couteau a une lame plus longue et un dos dentelé pour une meilleure fonctionnalité. comme arme comme arme

• Le couteau Fairbairn-Sykes Commando est connu pour avoir été utilisé par les commandos britanniques. C'est un couteau très tranchant et efficace.

• Le couteau Yank : Bert « Yank » Levy a commencé à former les recrues de la Garde nationale et du SOE au combat à grande échelle.

• Le couteau Kukri : originaire du Népal, c'est un couteau de soldat gurkha similaire à une petite machette.

• Le Yarara : couteau de parachutiste argentin, couteau de l'armée argentine depuis 1964.

• Le Ka-Bar (USMC Mark 2), connu pour sa longue lame et son manche recouvert de cuir. Ce couteau était utilisé par les marines américains.

• Le couteau des Jeunesses hitlériennes (HJ-Messer) : un simple couteau allemand qui était remis aux membres des Jeunesses hitlériennes. Ce couteau avait un design simple avec une lame pliante.

• Le SOG Seal Pup Elite : apprécié pour sa résistance et sa fonctionnalité.

• L'Emerson CQC-7, l'un des couteaux préférés des forces spéciales en raison de son mécanisme pliable fiable, qui l'a rendu très populaire auprès des professionnels.

Bien sûr, outre ces couteaux, il existe d'autres couteaux militaires.

L'utilisation des couteaux dans les arts martiaux

Les couteaux sont utilisés par les forces militaires du monde entier, et le combat au couteau fait partie de l'entraînement aux arts martiaux de nombreuses armées. Les instructeurs s'entraînent généralement avec des versions du couteau Buck ou Bowie.

Une remarque juridique intéressante : si quelqu'un tient un couteau avec la lame pointée vers le haut ou vers l'avant, cela est souvent considéré comme de la légitime défense. Mais si la lame est pointée vers le bas et qu'elle est balancée depuis le haut, cela est généralement considéré comme une attaque.

Les couteaux sont principalement utilisés dans les combats à courte distance, mais il existe également des couteaux de lancer. Ce type de couteaux est apparu très tôt dans certaines parties du monde, vers

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1600 en Orient, en Europe et en Amérique. Au début, les gens utilisaient des poignards plutôt que des couteaux à proprement parler. Les couteaux de lancer actuels sont plats, à double tranchant et très affûtés. La clé d'un bon couteau de lancer est que son poids est légèrement déplacé vers la lame, de sorte qu'il touche d'abord avec la pointe.

Dans le Japon ancien du XVe siècle, les combattants lançaient de petites aiguilles métalliques ou des mini-dagues appelées shuriken, ainsi que des armes métalliques en forme d'étoile connues sous le nom de shaken (aujourd'hui, les deux sont appelées shuriken). Certains artistes martiaux lançaient même des couteaux plus lourds, comme la dague sai. En Afrique, plusieurs tribus utilisaient de grands couteaux de lancer, comme une version à plusieurs lames provenant du Cameroun vers 1700.

De nos jours, le lancer de couteaux est principalement pratiqué par les militaires, la police ou certains maîtres d'arts martiaux dévoués et, bien sûr, surtout dans les spectacles de cirque dans le cadre d'attractions avec des couteaux. Un couteau lancé tourne sur sa longueur lorsqu'il vole dans les airs et, dans le meilleur des cas, atterrit d'abord sur la pointe (dagues). Le lancer de couteaux est extrêmement difficile et nécessite de la force (une poussée puissante), de la précision pour atteindre la cible et beaucoup de pratique pour le maîtriser.

Bien que la plupart des arts martiaux se concentrent sur l'enseignement de techniques de défense contre les attaques au couteau, de nombreux instructeurs enseignent également des techniques offensives au couteau. Les gens se défendent contre les attaques au couteau depuis des siècles, il existe donc différentes techniques de défense. Par exemple, une ancienne méthode anglaise consistait à enrouler une partie de ses vêtements autour du bras pour bloquer l'attaquant. En

« Les premières armes humaines étaient fabriquées à partir de bois, de pierre et d'os. Plus tard, avec la découverte de la métallurgie, les humains ont créé des outils et des armes plus pratiques à partir du bronze, puis du fer, tels que des épées, des haches, des lances, des flèches à pointe métallique, des masses à pointes et, bien sûr, différents types de dagues et de couteaux. »

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Argentine, il existe un style de défense qui utilise également des vêtements pour esquiver ou emmêler le couteau de l'adversaire (une écharpe, une veste, un t-shirt ou similaire). Ils utilisent principalement un poignard appelé corvo.

Les gitans avaient l'habitude d'enlever leur sandale (parfois leurs baskets ou leurs chaussures), d'y mettre leurs orteils avec le pouce audessus et, de cette façon, ils essayaient de se défendre contre les attaques et les coups de couteau. De plus, beaucoup de gens placent instinctivement un sac (une mallette ou un sac d'affaires) devant eux, l'utilisant comme bouclier contre les attaques au couteau. Les techniques d'autodéfense contre les attaques au couteau sont vraiment nombreuses. Certaines personnes armées d'un couteau se défendent activement avec celui-ci, en utilisant diverses techniques de combat au couteau qu'elles connaissent bien. Il ne fait aucun doute que ceux qui sont armés d'armes à feu et se défendent contre un agresseur armé d'un couteau, par exemple avec un pistolet, sont dans la meilleure position.

« Bien que la plupart des arts martiaux se concentrent sur l'enseignement de techniques de défense contre les attaques au couteau, de nombreux

instructeurs enseignent également des techniques offensives au

couteau. »

Bien que certains pensent qu'un agresseur soudain attaquera avec un couteau plus petit ou une sorte de poignard, ce n'est en réalité pas le cas. Les attaques au couteau plus petit ou au poignard sont plus fréquentes dans certaines confrontations entre gangsters et dans la rue, ainsi que dans certaines prisons et environnements similaires.

Selon certaines données statistiques, la plupart des agresseurs utilisent une variante du couteau Bowie, suivi de divers types de machettes, et seul un petit nombre d'agresseurs utilise un couteau plus petit. La plupart des agresseurs utilisent un couteau plus grand pour intimider plus facilement leur victime. De plus, le fait d'avoir un couteau plus grand leur donne le sentiment d'être plus dangereux. Ces agresseurs ne savent généralement pas manier correctement un couteau. La plupart d'entre eux tiennent le couteau fermement et rigoureusement dans leur main, et pendant l'attaque, ils font des grimaces et crient pour effrayer davantage leur victime. Si une personne est calme et sait quoi faire, elle peut se défendre contre ce type d'agresseurs.

Ceux qui savent vraiment manier un couteau ne seront pas du tout des « agresseurs », mais utiliseront leurs compétences avec le couteau exclusivement pour se défendre. Ces personnes tiendront le couteau doucement dans leur main, comme si elles tenaient des lunettes, une cuillère, un peigne ou quelque chose de similaire. Leur visage ne sera pas tendu, mais détendu. Beaucoup de ceux qui ont déjà participé à des combats au couteau auront des cicatrices visibles sur les mains ou le corps. La plupart des meilleurs instructeurs de combat au couteau ont également une certaine expérience des combats réels au couteau à courte distance.

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Bien que le combat au couteau soit interdit dans de nombreux pays, il existe encore quelques pays dans le monde où cette coutume a survécu jusqu'à nos jours (par exemple, l'Argentine, le Brésil, l'Albanie, les Philippines, les gitans et quelques autres). En secret, se cachant de la police et des nombreux curieux, certaines personnes se réunissent dans des endroits isolés pour tester leur dextérité et leur habileté au combat au couteau.

Parmi eux, on trouve des experts de haut niveau, mais aussi de nombreux aventuriers, ceux qui veulent tester leurs compétences sans être conscients des dangers. Les combats au couteau ne durent généralement pas longtemps, en moyenne entre une minute et une minute et demie maximum. Par conséquent, si vous êtes un « débutant » et que vous n'avez pas suffisamment d'expérience dans le combat au couteau, et que vous n'avez pas pleinement confiance en vos capacités de combat, vous êtes un « aventurier ». Pour tenter votre chance dans le combat au couteau, en plus d'une grande habileté et d'un grand courage, vous devez également posséder une bonne dose de « folie ». Ne vous lancez pas dans une telle activité, car les conséquences peuvent être très dangereuses. En d'autres termes, si vous souhaitez vivre une telle expérience, assurez-vous d'être à proximité d'un hôpital, car vous en aurez besoin. La question n'est pas de savoir si vous serez blessé, mais seulement de savoir quelle sera la gravité de vos blessures. Une attaque au couteau ou un combat au couteau est sans aucun doute très dangereux. Si quelqu'un veut vous attaquer avec un couteau, c'est-à-dire vous menace avec un couteau, et que vous pouvez partir ou vous enfuir, faites-le immédiatement. Ce n'est pas de la lâcheté, mais une décision rationnelle. Les conséquences de vous défendre ou de lutter contre une attaque au couteau ne compensent pas les blessures que vous pourriez subir. Par conséquent, lorsque vous voyez quelqu'un vous menacer avec un couteau, partez si vous le pouvez. Si vous devez vous battre, faites-le avec prudence, très calmement et, en vous défendant, ne montrez aucune pitié envers votre agresseur. Il peut également arriver que certains agresseurs vous lancent un couteau. Dans la plupart des cas, il s'agit d'amateurs. Si le couteau n'est pas spécialement conçu pour être lancé, il ne tournera pas correctement dans les airs et, en général, il ne tournera pas avec la lame vers vous et ne pourra pas vous causer de blessures graves. Si le couteau ou le poignard qui vous est lancé n'est pas une arme de lancer appropriée, non seulement vous sortirez indemne, mais l'agresseur vous aura encore plus armé. Prenez très au sérieux une attaque au couteau ou un combat au couteau. S'entraîner à manier le couteau, ainsi que certaines arts martiaux, vous aidera sans aucun doute à vous défendre contre une attaque au couteau.

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L'utilisation d'un couteau militaire nécessite certaines compétences et connaissances de la part de l'utilisateur. Le choix du type de couteau dépend généralement des besoins spécifiques, des conditions du terrain et des exigences tactiques. Il est très important de savoir que chaque couteau, selon sa forme, a une application différente en attaque ou en défense. Selon leur finalité, certains couteaux sont conçus exclusivement pour poignarder un adversaire, tandis que d'autres sont destinés à couper et à trancher. Chaque couteau a donc son utilisation spécifique en cas d'attaque. Certains couteaux sont plus adaptés pour porter un coup vers le haut, d'autres pour un coup vers le bas et d'autres encore pour un coup droit vers l'avant. Par conséquent, se défendre contre un agresseur qui utilise un type de couteau particulier nécessitera toujours une approche légèrement différente. Cela signifie qu'il faut savoir adapter sa défense au type de couteau utilisé par l'agresseur.

Bien qu'il y aurait beaucoup plus à dire sur le couteau en tant qu'arme de combat, j'espère avoir répondu à certaines questions courantes.

« Sensei

« Les combats au couteau ne durent généralement pas longtemps, en moyenne entre une minute et une minute et demie au maximum. »

Le choix du type de couteau dépend généralement des besoins spécifiques, des conditions du terrain et des exigences tactiques. »

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Le cri de guerre Le cri de guerre

La signification du Le cri de guerre pour les guerriers indigènes

J'ai des élèves qui sont nouveaux à Okichitaw, ainsi que quelques élèves non autochtones, qui ont montré un intérêt particulier pour notre histoire en utilisant le célèbre « cri de guerre » qui était utilisé dans les combats d'autrefois. La représentation, l'exposition et l'impact sonore du « cri de guerre » des guerriers autochtones des plaines nord-américaines ont été consignés tout au long de l'histoire. Il a également été inclus dans des films conventionnels comme forme et application de divertissement. Cependant, il est important que j'explique cette tactique unique non pas d'un point de vue divertissant ou amusant, mais d'un point de vue tactique, spirituel et culturel . Le cri du guerrier en Amérique du Nord a été expérimenté par de nombreuses personnes qui l'ont efficacement consigné dans une multitude de rapports, de journaux, d'entrées militaires et, bien sûr, de récits personnels.

Le cri de guerre Le cri de guerre

Cette tactique verbale percutante, issue de notre culture combative, est en quelque sorte similaire aux cris, hurlements et cris stridents d'autres cultures et campagnes militaires qui ont été consignés tout au long de l'histoire et à travers le monde.

Il convient de noter que les cris de guerre des Amérindiens étaient assez uniques à chaque tribu et région. Ces cris servaient d'expressions puissantes d'unité, de résistance et d'intimidation qui encourageaient les guerriers à semer la peur chez leurs ennemis pendant les combats. Nos cris de guerre étaient également très variés et nous alignaient spirituellement avec nos ancêtres lorsque nous étions confrontés à la mort. Tout, des cris aigus aux chants graves, en passant par l'utilisation du cri de guerre de char-

ge, pouvait s'accompagner d'expressions bruyantes, comme les guerriers Plains-Cree criant les mots « Mo-skestam ! », qui signifie « À l'attaque ! », ou simplement « Sisikoc ! », qui signifie « Attaquez ! ». Que nous menions une attaque de guérilla furtive ou un assaut frontal ouvert, notre premier objectif était simplement d'affirmer notre présence. L'utilisation du cri de guerre servait non seulement à affirmer puissamment notre existence, mais indiquait également que nous refusions catégoriquement de nous rendre et que nous restions donc engagés dans notre tâche. Le deuxième concept du cri de guerre était d'intimider efficacement l'ennemi avec des sons destinés à l'effrayer et à le désorienter, ainsi qu'à montrer notre puissance personnelle de bravoure et de courage.

Le cri de guerre avait également un objectif psychologique : il servait à remonter le moral des guerriers au sein du groupe et à renforcer la cohésion de notre unité indigène et notre objectif commun. Comme je l'ai indiqué précédemment, l'une des principales fonctions du cri de guerre était d'effrayer et de déstabiliser efficacement l'ennemi. Cela donnait à l'ennemi une impression d'agressivité et de force écrasantes, le tout aidé par l'adrénaline, qui augmentait notre puissance et la préparation des guerriers avant et pendant les combats. Il existe de nombreux récits historiques dans lesquels le cri de guerre autochtone était si écrasant qu'il pouvait paralyser l'ennemi ou le faire battre en retraite en raison de ses propres craintes liées au com-

Le cri de guerre Le cri de guerre

bat contre les guerriers autochtones.

Deux récits mentionnent ici les guerriers indigènes utilisant le cri de guerre au même endroit. Ces événements sont bien documentés, l'un s'est produit pendant la guerre de Pontiac en 1763 et l'autre pendant la guerre de 1812, tous deux dans la région aujourd'hui connue sous le nom de Detroit, dans le Michigan. Je me concentrerai sur le second événement, qui s'est produit pendant la guerre de 1812. C'est au mois d'août 1812 que le cri de guerre des guerriers amérindiens a poussé le général américain William Hull à se rendre et à abandonner le fort Detroit le 16 août 1812. La perception et la peur des Américains ont augmenté lorsqu'ils se sont retrouvés encerclés par les guerriers indigènes. Cette peur a été exacerbée par les cris de guerre de leurs adversaires, qui les lançaient depuis leur cachette dans la forêt environnante. Cette tactique impressionnante a suffi à elle seule à pousser le général américain et ses soldats à abandonner le fort Detroit par crainte de perdre la vie. Un cri de guerre des plaines du nord, connu pour avoir été prononcé par Crazy Horse, s'est également transmis de génération en génération parmi les Lakotas. Ce célèbre cri de guerre associé à la « bataille de Greasy Grass » (communément appelée la bataille de Little Bighorn) a été poussé par le chef oglala lakota Crazy Horse pendant cette célèbre bataille. Selon la tradition orale lakota, Crazy Horse a crié « Maka-kecela-tehani-yanke-lo ! », qui signifie en français « Seule la Terre est éternelle ! », à plusieurs reprises pendant la bataille. Ce cri de guerre a servi d'appel au combat pour les guerriers qui ont combattu pendant la période de 1876 pour défendre leur peuple et leurs terres contre le 7e régiment de cavalerie de l'armée américaine, dirigé par l' , le lieutenant-colonel George Custer. Une coalition de tribus indigènes, dont les Lakota Sioux, les Cheyennes du Nord et les Arapajos, a participé à la bataille. Au cours de cet affrontement, les cris de guerre des Indiens des Plaines comportaient un son aigu et strident qui résonnait constamment pendant la bataille et qui devait être incroyablement puissant et intense. Toutes les nations indiennes participantes ont utilisé ce cri de guerre au cours de cette bataille acharnée, ce qui les a sans doute aidées à remporter une victoire décisive à la bataille de Little Bighorn.

Une autre anecdote notable concerne Tecumseh, un célèbre guerrier shawnee. On sait qu'avant d'entrer en combat, il a dit aux guerriers : « Chantez votre chant de mort et mourez comme des héros qui rentrent chez eux ». Tecumseh a utilisé cette affirmation et le terme « chant de mort », également connu sous le nom de « cri de guerre », pour encourager les guerriers à s'assurer qu'ils vivaient et mouraient dans un but précis, et qu'un guerrier devait toujours affronter la mort avec courage et honneur, sans aucun remords. Cette philosophie guerrière, associée à l'utilisation du cri de guerre, a toujours été très puissante dans les cercles autochtones.

Même si cela fait longtemps que les cris de guerre autochtones ne sont plus entendus sur les champs de bataille, il est important de se rappeler que le cri de guerre du guerrier était également utilisé comme une puissante déclaration de notre présence autochtone. Notre refus d'être conquis, alors que nous continuions à incarner plusieurs périodes de résistance, se manifestait à travers l'utilisation de nos cris de guerre.

En toute unité,

Chef George J. Lepine, Okichitaw Canada

Okimakahn Kiskinahumakew / Chef instructeur / Yakanikinew Paskwawimostos / Poussant le bison

Okichitaw Arts martiaux, histoire et savoir autochtones

CENTRE AUTOCHTONE CANADIEN DE TORONTO 16 Spadina Road Toronto, ON Canada M5R 2S7

Tél. : 416-964-9087 Cellulaire : 416-566-3094

Courriel : okichitaw4@gmail.com www.okichitaw.com

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Affronter ses peurs en utilisant les hauteurs : la philosophie de l'entraînement d'élite. Pourquoi les pratiquants d'arts martiaux doivent entraîner leur esprit autant que leur corps

« Dans les arts martiaux, nous assimilons souvent notre succès à l'échec d'une autre personne. De nombreux pratiquants d'arts martiaux considèrent l'échec de leurs adversaires comme leur propre succès, mais lors d'une récente visite au cours d'assaut aérien Hard Task en République tchèque, j'ai découvert une philosophie qui bouleverse complètement cette façon de penser : lorsqu'un élève réussit, nous réussissons tous. Il ne s'agit pas seulement d'un slogan, mais d'un principe que vivent et appliquent les instructeurs des unités militaires d'élite, des équipes de pompiers et de secours, de la coordination de l' s spécialistes et de l'aviation. Leur mission commune ? Apprendre aux élèves à vaincre la peur, non pas en l'évitant, mais en l'affrontant. »

Dans les arts martiaux, le succès est généralement considéré comme individuel : un combattant gagne et l'autre perd. Lors du cours Hard Task Air Assault Course en République tchèque, j'ai découvert une philosophie différente, qui contraste directement avec la compétition motivée par l'ego : « Votre succès est notre succès ».

Ici, des instructeurs d'horizons très divers — vétérans militaires, secouristes, pilotes d'hélicoptère et professionnels de la cascade — forment une équipe soudée. Leur objectif commun ? Pousser les élèves à leurs limites dans un environnement sûr mais mentalement exigeant, où la peur n'est pas évitée, mais affrontée, étudiée et, finalement, maîtrisée.

Un entraînement intensif vous prépare à des tâches difficiles Missions. Cette philosophie est à la base de l'approche consistant à affronter les hauteurs et la peur, en particulier en ce qui concerne l'enseignement des arts martiaux et la maîtrise de la peur. Dans le monde des arts martiaux, souvent chargé d'ego, les pratiquants célèbrent généralement leur propre succès tout en méprisant les échecs des autres. Cependant, il existe une approche exceptionnelle qui se démarque : celle où l'échec d'une autre personne devient le succès de tous.

Les instructeurs les plus professionnels de République tchèque ont créé un environnement qui a surpris même les pratiquants les plus expérimentés. Leur engagement à faire réussir tous les élèves, y compris ceux qui ont initialement échoué, témoigne d'un extraordinaire effort d'équipe. Ces instructeurs et toute leur équipe travaillent sans relâche pour aider, encourager, guider et diriger les élèves vers la réussite. Cette approche collaborative représente quelque chose de véritablement révolutionnaire dans l'entraînement au combat.

L'ensemble du cours est dispensé par la société Hard Task, dirigée par l'instructeur en chef Zdeněk Charvát. En tant que superviseur des gardes du corps présidentiels, j'ai moi-même établi une relation avec Hard Task qui remonte à de nombreuses années, à travers différents programmes d'entraînement tactique. Hard Task propose une formation complète qui comprend les armes à feu, la surveillance, la conduite tactique, les techniques de protection des personnalités, le combat au corps à corps et la formation médicale en conditions de combat, le tout dispensé au plus haut niveau professionnel.

Il convient de noter que presque tous les instructeurs d'assaut aérien ont une expérience des arts martiaux et des techniques de combat, et que beaucoup d'entre eux sont d'anciens membres d'unités spécialisées de l'armée et de la police.

Cours d'assaut aérien de Hard Task : une expérience européenne unique qui accueille désormais également des civils et des artistes martiaux.

Depuis plus d'une décennie, le groupe d'entraînement tchèque Hard Task offre une expérience tactique unique grâce à son cours d'assaut aérien, axé sur les insertions en hélicoptère à l'aide de techniques de descente rapide à la corde. Ce cours, développé dans un souci de réalisme opérationnel et de sécurité, est l'un des rares, sinon le seul, de ce type dispensé par des civils en Europe, et peut-être même dans le monde entier.

Du Mi-8 à l'EC135 : plus d'une décennie d'évolution

Le cours Air Assault a été lancé en 2011, et les premières éditions ont été dispensées à bord d'hélicoptères de transport lourd Mi-8 en collaboration avec des partenaires slovaques. Depuis lors, Hard Task a organisé un ou deux cours par an, ce qui lui a valu une solide réputation en matière de formation à l'insertion par hélicoptère avec un réalisme opérationnel.

Aujourd'hui, pour sa troisième saison en République tchèque, le cours est dispensé en collaboration avec HELITOM s.r.o. Toutes les opérations sont effectuées à l'aide de l'Eurocopter EC135, équipé du système de charge externe EAD03 d'ECMS, une plate-forme certifiée qui permet des insertions rapides à l'aide de cordes, des descentes à l'aide de cordes statiques et le transport de charges externes humaines.

« Le cours Hard Task Air Assault représente une convergence unique entre le travail professionnel des spécialistes du cinéma et la formation tactique dans le monde réel. Avec des instructeurs tels que Radek Bruna, qui apportent à la fois une vaste expérience dans l'industrie cinématographique et de véritables connaissances tactiques, les participants reçoivent une formation qui fait le pont entre l'action cinématographique et la réalité opérationnelle. »

Formation et équipement d'élite

Les participants s'entraînent avec des cordes rapides Marlow et du matériel d'escalade et de sécurité de haute qualité de Singing Rock, un fabricant renommé d'équipement d'escalade professionnel.

La principale instructrice du cours est Wendy, une figure respectée dans la communauté tactique tchèque. Après avoir obtenu son diplôme de la faculté de droit de l'université Charles en 1983, Wendy a rejoint la police tchèque en tant qu'enquêteur criminel. En 1990, elle a été sélectionnée pour rejoindre l'unité antiterroriste, au sein de laquelle elle a servi pendant 15 ans, passant du statut de membre de l'équipe tactique à celui de chef d'équipe adjoint, puis de commandant du groupe d'intervention spécial et enfin d'instructrice en tir, tactiques et entraînement spécial.

Au cours de sa carrière, Wendy a suivi de nombreux programmes de formation nationaux et internationaux, travaillant aux côtés d'unités d'élite telles que la Delta Force, le SAS, le SO19, le RAID, le GIGN, le GSG9, le Cobra, le BBE, le NOCS et le GIS. Elle possède des certifications spécialisées dans les travaux en hauteur et des qualifications de maître de saut, et a participé à de multiples interventions en direct contre des criminels armés. Elle a également assuré des fonctions de protection à l'ambassade tchèque à Bagdad.

Après avoir quitté la police en 2006, Wendy s'est concentrée sur la formation, le conseil et les services de sécurité, apportant son soutien aux gouvernements et aux forces armées au Kurdistan, au Liban, en Jordanie, en Libye, en Irak, en Égypte et aux Émirats arabes unis. Sa vaste expérience opérationnelle et internationale garantit que le cours reflète les exigences et les meilleures pratiques du monde réel.

Wendy est soutenue par une équipe de maîtres cordistes, de paramédicaux et de professionnels du sauvetage, dont

beaucoup apportent plus d'une décennie d'expérience dans les opérations HEMS, les équipes de sauvetage incendie et le déploiement tactique d'hélicoptères. Il est également instructeur de Kapap Krav Maga et de CDC Close Distance Combat. Ce cours complet de deux jours combine une préparation théorique et des opérations réelles en hélicoptère :sécurité en hélicoptère, planification opérationnelle, entraînement au sol avec des cordes (sur une tour d'escalade) et procédures tactiques à l'intérieur et autour d'un aéronef au sol.

Descente rapide à la corde de 3 à 10 mètres depuis un EC135 en vol stationnaire, insertion d'équipes tactiques dans des scénarios de mission préparés et extraction d'équipes.

Inscription ouverte avec des normes professionnelles

Bien qu'il maintienne des normes élevées et un contenu tactique sérieux, le cours accueille un large éventail de participants. Au fil des ans, parmi les participants, on a trouvé des militaires et des agents des forces de l'ordre du monde entier, ainsi que des reconstituteurs, des passionnés de tactiques, des professionnels de la cascade et des acteurs qui s'entraînent pour des rôles physiquement exigeants.

Radek Bruna : le point de vue du spécialiste

L'un des instructeurs du cours, Radek Bruna, apporte une perspective unique à cette formation. Avec 26 ans d'expérience en tant que cascadeur et 11 ans en tant que coordinateur de cascadeurs, Bruna représente le point de rencontre entre le travail cinématographique professionnel et la formation tactique.

Le professionnel humble

« On ne voit pas souvent son visage, mais on voit ses performances », voilà qui décrit parfaitement Radek Bruna. Bien qu'il soit l'un des cascadeurs les plus reconnus de l'industrie, il souligne que le succès est toujours le fruit d'un effort d'équipe, jamais le sien seul.

« Je ne vois pas les choses ainsi, je n'aime pas vraiment agir pour moi-même », explique Bruna lorsqu'on l'interroge sur sa renommée. « Je travaille dans l'équipe de cascadeurs de FILMKA et même maintenant, je suis ici davantage en tant que représentant de Filmka et de mes collègues qu'en tant que moimême, Radek Bruna ».

De champion de karaté à cascadeur hollywoodien

La carrière de Bruna dans le monde des cascades a commencé un peu par hasard. Jeune, il faisait partie de l'équipe nationale de karaté et adorait les films d'action, il essayait donc d'apprendre immédiatement les figures qu'il voyait à l'écran. Un appel fortuit pour une publicité sur le thème du karaté pour une lessive en poudre a marqué le début de sa carrière cinématographique. À partir de là, ses contacts l'ont amené à suivre une formation de cascadeur et à rencontrer Láďa Lahoda, ce qui a marqué le début de son histoire dans le cinéma.

Réalisations cinématographiques notables

Bruna a collaboré à environ 250-300 projets cinématographiques et publicitaires. Son impressionnante filmographie comprend de grandes productions hollywoodiennes telles que :

• Black Hawk Down, où il a incarné le tireur d'élite Clark de la Delta Force, un rôle qui a marqué un tournant dans sa carrière et inspiré la création du département tactique de Filmka.

• The Bourne Identity, où elle a démontré ses talents dans ce thriller d'action acclamé.

• Babylon A.D., où elle a travaillé aux côtés de Vin Diesel.

• Shanghai Knights, dans lequel il a collaboré avec Jackie Chan.

• Mission impossible : Protocole fantôme, qui fait partie de la célèbre franchise d'action.

• Casino Royale, où il a contribué à l'héritage de James Bond.

• La Ligue des gentlemen extraordinaires.

• Anthropoid.

• Jojo Rabbit.

Il a travaillé avec des acteurs légendaires tels que Tom Cruise, Arnold Schwarzenegger, Sean Connery, Vin Diesel, Jackie Chan, Matt Damon et bien d'autres.

Le département tactique : jeter des ponts entre le cinéma et la réalité

Bruna a joué un rôle essentiel dans la création du département tactique de Filmka, composé d'anciens membres des forces spéciales de l'armée et de la police, de spécialistes et d'auteurs de romans policiers. Cette unité spécialisée fournit des scènes d'action policière et militaire réalistes pour les films, notamment en conseillant et en formant les acteurs aux techniques de tir et aux tactiques.

« Comme nous voulons faire notre travail à 100 %, nous nous entraînons autant que possible, comme si nous étions de vrais policiers et soldats, afin que notre jeu soit le plus réaliste possible », explique Bruna. « Il y a des policiers et des soldats dans le public, et ils le reconnaissent. Nous voulons que ces spectateurs disent : « Oui, j'ai aimé, ça colle ».

La philosophie du travail professionnel des cascadeurs

Bruna souligne que pour réussir dans le métier de cascadeur, il faut faire preuve d'humilité et de travail d'équipe. « Ce travail est intéressant et amusant, mais il n'y a pas beaucoup de place pour l'ego, ce qui, à mon avis, est assez similaire aux opérations spéciales de la police et de l'armée. Il faut être humble et ne pas se prendre pour un expert ».

Le principe fondamental qui guide tout leur travail est simple : « LA SÉCURITÉ AVANT TOUT ». Même s'ils ont un « instinct de survie légèrement altéré », les cascadeurs professionnels ne négligent jamais complètement les considérations de sécurité. Comme le souligne Bruna : « Nous ne voudrions pas d'une personne qui n'en a pas, c'est dangereux pour elle-même et pour les autres ».

La réalité du travail des spécialistes

Quand on lui demande si son travail est douloureux, la réponse de Bruna est caractéristique : « Oui, parfois. »

Le travail va bien au-delà du simple fait de tomber ou de sauter à la place des acteurs. En tant que coordinateur, Bruna supervise toutes les cascades des projets cinématographiques, qui peuvent inclure des poursuites, des accidents de voiture, des combats, des duels, des fusillades, des explosions, des chutes, des incendies, des travaux avec des cordes, de l'escrime et des travaux avec des chevaux. « Nous sommes simplement de petits magiciens du cinéma », décrit-il.

La convergence : quand le cinéma rencontre la réalité tactique

Le cours Hard Task Air Assault représente une convergence unique entre le travail professionnel de doublure de cinéma et l'entraînement tactique dans le monde réel. Avec des instructeurs tels que Radek Bruna, qui apportent à la fois une vaste expérience de l'industrie cinématographique et de véritables connaissances tactiques, les participants reçoivent une formation qui fait le pont entre l'action cinématographique et la réalité opérationnelle.

Cette combinaison offre aux civils une occasion sans précédent de découvrir un entraînement professionnel au saut rapide à l'aide d'une corde depuis des hélicoptères, guidés par des instructeurs ayant une vaste expérience opérationnelle dans le monde réel. Pour ceux qui cherchent à repousser leurs limites sous le vent des rotors, cet entraînement offre une expérience aussi proche que possible de la réalité en dehors du service militaire.

Le cours illustre la philosophie selon laquelle un entraînement intensif prépare à des tâches difficiles, qu'il s'agisse de créer des séquences d'action réalistes pour de grands films ou de développer les compétences et l'état d'esprit nécessaires aux opérations tactiques dans le monde réel. Dans les deux cas, le succès dépend d'un enseignement professionnel, d'un équipement adapté, de protocoles de sécurité rigoureux et de l'humilité d'apprendre de ceux qui ont déjà vécu cette expérience.

Le cours Hard Task Air Assault reste l'une des seules occasions au monde pour les civils de recevoir une formation professionnelle à l'insertion par hélicoptère, combinant l'expérience de professionnels tactiques chevronnés et les connaissances pratiques de vétérans de l'industrie cinématographique qui comprennent à la fois les exigences de la performance et l'importance de la sécurité.

Pour participer, contactez Hard Task : https://www.hardtask.cz/eng/intro

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Il y a une douzaine d'années, un ami m'a demandé de l'aider à déchiffrer des gravures rupestres représentant des scènes de duels. Ces gravures avaient été cataloguées par le monde universitaire comme « les guerriers ». Le Val Camonica, dans le nord de l'Italie, premier site au monde reconnu par l'Unesco, est riche en représentations de ce type. Ma première réaction a été un refus poli, mais devant l'insistance de mon ami, j'ai décidé d'essayer d'analyser certaines d'entre elles. Ce n'était pas la

les gravures rupestres les gravures rupestres

première fois que je me plongeais dans le passé pour tenter de retrouver des techniques liées aux arts martiaux, mais je n'étais jamais allé plus loin que le Moyen Âge. Je n'aimais pas procéder par suppositions, en élaborant des hypothèses qui ne pouvaient être validées par des documents écrits. En abordant la période comprise entre le Néolithique et l'âge du fer avec les gravures comme seule source, je pensais faire un effort inutile. Je me trompais.

Peu à peu, ces anciennes représentations ont commencé à révéler leur potentiel : ceux qui les avaient gravées devaient avoir une idée très claire de la signification martiale du geste, et la fonction biomécanique qui rendait efficace l'action imprimée dans la roche était également évidente.

Cela m'a pris des années, mais j'ai finalement réussi à me forger une image mentale complète afin d'offrir aux experts, en particulier aux archéologues, les outils d'interprétation des positions et des actions martiales habilement gravées sur ces falaises.

Tout d'abord, nous pouvons voir que les principales armes du guerrier sont représentées : le bouclier, parfois rond, parfois rectangulaire, utilisé avec une lance ou une épée. D'autres fois, le personnage représenté semble manier une arme flexible, comme un long fouet, utilisée aussi bien individuellement qu'avec le bouclier. On trouve également de nombreux couteaux, dont la forme ressemble beaucoup à celle de l'arme indienne utilisée dans le Kalari Payattu, avec une lame large et triangulaire conçue pour frapper principalement avec la pointe et un manche conçu pour que l'arme ne se perde pas accidentellement pendant son utilisation, ou pour rendre difficile un éventuel désarmement.

Les haches occupent également une place importante dans ces images. Le fait qu'il s'agisse d'une utilisation martiale de cet instrument peut être déduit d'au moins deux facteurs : le premier, parce que l'autre main (généralement la gauche) tient le bouclier ; le second, parce que l'adversaire représenté, également armé, l'affronte. Il est évident que si j'utilise la hache pour couper du bois, je ne porte pas de bouclier, et encore moins je me place face à un autre homme également armé.

Il existe également des scènes de combat à mains nues, tant avec les poings qu'avec des prises de lutte réelles telles que nous les comprenons aujourd'hui. Partons de la première image, intitulée « les boxeurs ».

Tout expert en arts martiaux, et en particulier ceux qui pratiquent les disciplines d'Asie du Sud-Est, pourra reconnaître les mouvements typiques du Muai Thai thaïlandais, du Tomoi malais ou de la boxe birmane.

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L'analyse du mouvement gravé dans la roche révèle des connaissances techniques extraordinaires :

La scène représente en effet deux boxeurs en plein combat. On peut observer que le boxeur à droite du lecteur :

1) est en phase d'attaque. Le poids du corps repose sur la jambe droite avancée, tandis que la jambe gauche est levée.

2) L'attaque semble être effectuée avec le coude droit dans une trajectoire ascendante (uppercut).

3) Le bras gauche est en phase d'armement pour un éventuel coup suivant le premier.

4) La représentation met en évidence la phase d'élan, nécessaire pour raccourcir suffisamment la distance afin de frapper l'adversaire avec le coude, vraisemblablement au menton.

Passons maintenant à l'examen de l'acte défensif :

1) Le boxeur à gauche du lecteur a le poids du corps chargé sur la jambe droite, qui se trouve derrière.

2) Avec son avant-bras gauche, le défenseur bloque le coup en le plaçant à l'horizontale.

3) La force de l'attaque se déduit également du fait que la jambe gauche avancée du défenseur est levée ou appuyée sur le talon gauche en raison de l'impact.

4) Le bras droit est en phase de charge dans une position similaire à celle de l'attaquant.

“ Tout expert en arts martiaux, et en particulier ceux qui pratiquent les disciplines d'Asie du SudEst, pourra reconnaître les mouvements typiques du Muai Thai thaïlandais, du Tomoi malais ou de la boxe birmane.”

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Considérations générales

1) On peut supposer que les boxeurs adoptaient la garde gauche (le côté gauche est avancé).

2) On pourrait penser qu'au moins l'un des deux poings en phase de charge était placé sur le côté, comme c'est encore le cas aujourd'hui dans les écoles de kung-fu chinois, de karaté japonais et de taekwondo coréen (pour n'en citer que quelques-unes).

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3) On suppose que l'attaquant, pour donner plus de force à son coup de coude, fait un pas en avant soudain en chargeant le coup de coude avec la dynamique du déplacement vers l'avant du côté droit.

4) Les genoux des deux adversaires sont fléchis, ce qui laisse penser à l'existence d'une « école ». Quiconque a suivi un cours d'arts martiaux, orientaux ou occidentaux, connaît bien la difficulté de garder les genoux fléchis. Une posture qui s'apprend avec beaucoup de pratique.

« Nous avons parfois tendance à penser que le monde avant l'apparition des documents écrits était peuplé d'« anthropoïdes » guidés uniquement par leurs instincts primaires.

Cependant, les gravures rupestres nous ont permis, petit à petit, de réévaluer nos lointains ancêtres. Tout d'abord, nous observons que, sur le plan psychomoteur, ces hommes du passé avaient peut-être des capacités supérieures à celles de l'homme actuel ».

Scènes de combat

L'une des scènes de combat les plus intéressantes représente un duelliste qui se jette sur son adversaire en l'attrapant par la jambe et en le projetant au sol. On remarque que l'autre est armé et en phase de déséquilibre. Une autre image semble même représenter une charge de l'adversaire sur la hanche, comme cela se fait dans presque tous les systèmes de combat du monde et que les judokas reconnaîtront comme la technique appelée O goshi.

Conclusions

Nous avons parfois tendance à penser que le monde avant les documents écrits était peuplé d'« singes anthropomorphes » guidés uniquement par leurs instincts primaires. Cependant, les gravures rupestres nous ont permis, petit à petit, de réévaluer nos lointains ancêtres. Tout d'abord, nous observons que, sur le plan psychomoteur, ces hommes du passé avaient peut-être des capacités supérieures à celles de l'homme actuel. Moins d'outils à leur disposition, mais des capacités psychophysiques supérieures, et il ne pouvait en être autrement, car la survie dans un environnement hostile et dangereux, tel que nous pouvons l'imaginer, était avant tout liée à la capacité de mouvement, aux réflexes et, surtout, à l'habileté au combat pour se défendre à la fois contre les bêtes féroces et les autres hommes. En ce sens, il n'est pas surprenant que, d'après les images qui nous sont parvenues, nous puissions déduire l'existence d'une véritable école dans laquelle ceux qui en savaient le plus assumaient le rôle de maîtres et, comme nous le voyons dans les représentations, encourageaient les autres à s'entraîner. On peut même penser que, dans les premiers groupes sociaux, une sorte de spécialisation s'est mise en place, dans laquelle les plus doués se lançaient dans une carrière de guerrier, tandis que d'autres se consacraient principalement à l'élevage d'animaux ou à d'autres tâches.

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Les fonctions biomécaniques, mais aussi stratégiques, n'ont pas beaucoup changé depuis lors ; s'il y a eu un changement notable, c'est au niveau des matériaux et de la technologie, mais la manière de manier une hache, un bouclier, une épée, de donner un coup de poing ou un coup de coude, ou d'effectuer une prise pour déséquilibrer l'adversaire ne semble pas avoir subi de grands changements.

Le grand absent

Dans les représentations, on trouve des boucliers, des épées, des poignards, des lances, des haches, des scènes de combat avec des projections au sol, des coups de poing et de coude, mais je n'ai pas vu un seul coup de pied. Il n'y a ni coups de pied ni coups de genou. Il y a au moins trois raisons à cela :

1. Souvent, dans ces régions montagneuses, le terrain est escarpé, il est donc préférable de rester stable sur ses deux pieds plutôt que de donner un coup de pied en gardant l'équilibre sur un seul pied posé sur une surface inclinée et, de plus, irrégulière.

2. Le climat, souvent pluvieux, rend le terrain rocheux très glissant, tout comme les petits espaces recouverts d'herbe.

3. L'habitude d'utiliser un bouclier et des armes longues telles que des épées et des haches ne facilite pas le coup de pied.

Je remercie le professeur Mila Simoes de Abreu, de l'université de Villa Real, au Portugal, et la directrice du musée Centro Camuno Studi Preistorici, le docteur Tiziani Cittadini, de m'avoir donné accès aux documents d'étude pour cet article.

les gravures rupestres les gravures rupestres

Vintage Muay Thai.

Vintage : désigne quelque chose du passé de grande qualité, en particulier quelque chose qui représente le meilleur de son genre. Vintage est un mot qui peut avoir plusieurs significations. Sa définition principale est « d'un intérêt, d'une importance ou d'une qualité anciens, reconnus et durables ». Il est généralement associé à la qualité du vieillissement, à la pérennité ou à l'amélioration avec le temps. Le Muay Thai est un art martial avec une longue tradition qui remonte à plusieurs centaines d'années. Les origines et l'histoire primitive de cet art sont inconnues ; cependant, les chercheurs retracent les périodes de développement du Muay à partir du XIIIe siècle. La classification traditionnelle de l'histoire du Siam (qui deviendra la Thaïlande en 1949) repose sur cinq ères, chacune étant identifiée par la ville choisie comme capitale à cette époque. Selon cette classification, il y a eu une ère préhistorique ou pré-Sukhothai, une ère Sukhothai, une ère Ayutthaya, une ère Thonburi et une ère Rattanakosin ; cette dernière est généralement divisée en trois périodes (ancienne, moyenne et tardive). Le Muay Thai a connu de nombreuses transformations au fil des siècles, passant d'une technique purement militaire à un sport bien réglementé. Le sport de combat très apprécié que nous connaissons aujourd'hui est le résultat du mélange entre l'ancien Muay et la boxe occidentale : ce mélange s'est créé en l'espace de quelques décennies, au cours de l'ère Rattanakosin moyenne et tardive, soit approximativement de 1909 à 1970. Conventionnellement, cela correspond à la période allant du règne de Rama VI aux premières années du règne de Rama IX. Selon de nombreux spécialistes, une expression « vintage » du Muay Thai correspond à cette période spécifique. Voyons pourquoi.

Arjarn Chua Chakshuraksha Muay

KaardChiek Wai Khru

Sous le règne de Rama VI (le roi Mongkut) (1909-1924), le Muay a connu une transformation qui a conduit au développement futur de cet art. En effet, le premier stade de boxe permanent a été construit (Sanam Muay Suan Kularb) en 1921 et des combats de boxe ont commencé à être organisés régulièrement. Les boxeurs se bandaient encore les mains avec des cordes en coton brut, combattant selon les anciennes règles du Muay Kard Chiek. À cette époque, les gants de boxe occidentaux ont commencé à être utilisés et les règles et règlements ont lentement commencé à « définir » une nouvelle approche des combats, moins brutale et extrêmement spectaculaire. L'introduction de la boxe occidentale n'a pas été bien accueillie au début : cependant, les entraîneurs et les combattants ont accepté ce nouveau partenaire et ont peu à peu absorbé les éléments susceptibles d'améliorer leur technique et leur méthodologie d'entraînement. Tous les camps ont structuré leurs séances d'entraînement selon une approche plus moderne : un régime alimentaire adapté et des programmes d' t d'entraînement fonctionnel ont été développés et tous les maîtres ont commencé à utiliser l'équipement d'entraînement emprunté à la boxe occidentale. Au cours de la période Rama VII (roi Prachathipok) (1924 à 1933), deux autres stades ont été créés : Sanam Muay Lak Muang et Sanam Muay Ta Chang. À cette époque, plusieurs manuels ont été rédigés par d'éminents maîtres de l'époque. Ils ont esquissé un art martial en pleine évolution : ce processus ne s'est pas arrêté et se poursuit encore aujourd'hui. Selon de nombreux experts, cette capacité d'évolution représente la véritable force du Muay Thai. En 1929, l'utilisation de gants de boxe a été déclarée obligatoire : la mort d'un boxeur causée par les coups à la tête qu'il avait subis au cours d'un combat de Kard Chiek a conduit à la décision finale d'interdire les bandages à l'ancienne. Depuis lors, l'ancien style d'enveloppement à la main a commencé à disparaître lentement jusqu'à devenir une partie intégrante des vêtements utilisés lors des exhibitions de Muay.

Rama VIII (Roi Anandha Mahidol) (1933-1945). Avant la Seconde Guerre mondiale, le Muay Thai a connu une période calme pendant de nombreuses années. La construction du stade Rajadamnern de Bangkok a été ordonnée par l'ancien Premier ministre Pibulsongkram. La société italienne « Imprese Italiane all'Estero » a remporté le contrat de construction du stade en 1941. La première pierre a été posée le 1er mars (le stade définitif et bien équipé a été achevé en 1951). Plus tard, à la fin de 1944, une tentative de relancer le sport national thaïlandais a été lancée et en août 1945, après la fin de la guerre, la renaissance battait son plein. Le stade Rajadamnern a été rénové : à la fin de cette année-là, les combats de boxe y ont repris. Cela pourrait être considéré comme le véritable point de départ de l'ère moderne du Muay Thai.

Arjarn Ketr's, Ta Khru

Ces années ont vu la grande transformation d'une discipline de combat ancestrale qui est devenue un sport moderne. Mais qu'est-il advenu des anciens styles de Muay qui ont évolué de manière autonome dans chaque région de Thaïlande et ont fait l'histoire de cet art avant que la modernité ne le transforme ? Les quatre principaux styles régionaux sont le Muay Lopburi (centre de la Thaïlande), le Muay Korat (nord-est de la Thaïlande), le Muay Chaiya (sud de la Thaïlande) et le Muay Ta Sao (nord de la Thaïlande). Les chercheurs s'accordent à dire que pendant les périodes allant de Rama VI à Rama VIII, tous ces styles locaux ont subi une transformation systématique visant à adapter les anciennes techniques martiales et les stratégies de combat à la nouvelle situation.

En effet, ces années sont qualifiées de période de « développement » ou de « changement » par les adeptes des styles traditionnels : le Muay Thai est passé du Boran au Moderne. Les Thaïlandais sont très pragmatiques : lorsque les besoins changent, les outils doivent changer en conséquence. C'est pourquoi tous les principaux styles régionaux ont adapté leurs compétences à la nouvelle nécessité de concourir selon des règles et des réglementations qu'ils n'avaient jamais utilisées auparavant. En conséquence, bon nombre des techniques qui avaient rendu célèbres les stylistes locaux de Muay au fil des siècles ont peu à peu été abandonnées, car elles étaient considérées comme obsolètes. Pour gagner des combats tout en respectant les nouvelles règles, les pratiquants des anciens styles ont dû se concentrer sur certaines techniques efficaces garantissant les meilleurs résultats. Le célèbre style de combat Pla Kat a commencé à être abandonné : les Pla Kat ou poissons combattants attaquent et se retirent rapidement à plusieurs reprises jusqu'à ce que l'adversaire soit vaincu. Avant l'introduction des gants de boxe, de nombreux Nak Muay Kard Chiek (combattants) utilisaient la même stratégie pour attaquer et revenir rapidement en position de sécurité, évitant ainsi une éventuelle contre-attaque grâce à un jeu de jambes rapide. Au fil des ans, la « nouvelle » approche a tendu vers un jeu de jambes plus solide qui permettait de lancer des attaques plus puissantes.

Cette attitude était similaire à celle adoptée par les combattants de la province de Nakhon Ratchasima (Korat) : en effet, cette période a été marquée par une longue série de victoires des boxeurs de Muay Korat, leur style étant déjà bien adapté aux nouvelles règles. L'une des marques de fabrique du Muay Thai moderne, le célèbre Tae Wiang (coup de pied circulaire), a été empruntée aux boxeurs Korat ; il s'est rapidement avéré être l'une des techniques de coup de pied les plus efficaces pouvant être utilisées dans la compétition moderne, et la plupart des combattants et des maîtres l'ont adopté. Les techniques de poing issues de la boxe occidentale étaient de loin les meilleures lorsqu'on combattait avec des gants de boxe. Les combattants thaïlandais avaient tendance à s'appuyer sur leurs membres inférieurs (genoux et jambes) et leurs coudes pour attaquer : depuis l'introduction des gants de boxe, ils ont été contraints de restructurer leur style et ont dû « apprendre » à utiliser le nouvel équipement. Sans prétention, ils ont étudié et ont finalement appris la nouvelle forme du poing ganté sans oublier certains des anciens coups de main, tels que le coup du pêcheur, le coup de main ouvert et le coup de poing avec le dos de la main. Le coup dit « du pêcheur » était en fait un coup de marteau que les boxeurs utilisaient pour attaquer les clavicules et le sommet du crâne. Le coup avec la paume ou le talon de la main était une technique courante tant dans les combats de Kard Chiek que dans les combats au corps à corps militaires. Le dos de la main était utilisé pour porter des coups circulaires horizontaux longs ou courts de haut en bas : le premier type visait le côté de la tête tandis que le second était utilisé pour attaquer l'arête du nez à courte distance. Forts de leur vaste expérience, les meilleurs maîtres thaïlandais ont mis au point en quelques années un magnifique nouvel art de combat combinant le meilleur de deux mondes : l'ancien art des guerriers siamois et la science moderne des athlètes occidentaux. La boxe thaïlandaise entamait alors son long voyage vers le sommet du monde des sports de combat.

Même si la boxe thaïlandaise est un merveilleux hybride qui a trouvé sa place parmi les sports les plus spectaculaires, on ne peut nier que pendant les années de grande transition du Muay Kard Chiek à la boxe thaïlandaise, pendant une brève période, les combattants ont montré le meilleur des deux mondes : l'ancien (toujours lié au Muay Boran original) et le moderne (issu du mélange de la boxe occidentale et du Muay traditionnel). Pour les pratiquants modernes et en particulier pour tous les Khru Muay, l'étude des systèmes d'entraînement, des stratégies de combat et des techniques spéciales des grands combattants thaïlandais de l'époque a une valeur inestimable. Le Muay Thai vintage représente un héritage technique précieux qui ne doit pas être perdu, quelle que soit la direction que prendra la boxe thaïlandaise dans son développement futur.

Pour plus d'informations, vous pouvez consulter le site officiel de l'IMBA : www.muaythai.it

Événement mondial annuel Hwa Rang Do® 2025

Réflexions sur l'essence du Hwa Rang Do

À une époque où les arts martiaux sont trop souvent réduits à un cadre limité — qu'il s'agisse d'une chorégraphie éblouissante mais vide de sens pour les films d'action, d'une liste de techniques à montrer ou de l'atmosphère impitoyable des sports de compétition —, le Hwa Rang Do se distingue comme quelque chose de bien plus grand. Ce n'est pas simplement un système de combat ou un ensemble de compétences à maîtriser, c'est un mode de vie. Pratiquer le Hwa Rang Do, c'est embrasser une voie qui façonne le corps par une discipline physique implacable, mais aussi raffiner l'esprit et l'âme par un questionnement profond, une réflexion honnête et un renouvellement continu. Il offre plus que la recherche de la force ou de la victoire : il fournit un cadre pour vivre pleinement, guidés par le courage face aux difficultés, l'honneur dans nos actions et l'humilité dans notre croissance. Ainsi, le Hwa Rang Do devient non seulement un art martial, mais aussi une boussole d' r l'existence, qui nous indique le chemin pour devenir non seulement des guerriers plus forts, mais aussi de meilleurs êtres humains.

Après seize ans de pratique, je reste profondément conscient du peu que je sais réellement. Paradoxalement, plus j'approfondis, plus je réalise à quel point le chemin qui m'attend est vaste. Loin de me décourager, cette prise de conscience me remplit d'émerveillement. Je me sens comme un débutant chaque fois que je m'incline dans le dojang (salle d'entraînement), comme si je ne faisais qu'effleurer la surface d'un immense héritage qui s'étend sur des siècles, des générations et des vies. Chaque rencontre, chaque leçon, chaque erreur et même chaque frustration devient une occasion de grandir. Dans le dojang, j'apprends la discipline et la technique. À l'extérieur, j'apprends la patience, la résilience, l'humilité et, surtout, l'amour.

Cette vérité se cristallise chaque année lors des championnats et séminaires mondiaux de Hwa Rang Do, l'occasion la plus importante de s'entraîner directement avec le fondateur, le Grand Maître Suprême Do Joo Nim, le Dr Jo Bang Lee, son fils et héritier, le Grand Maître Taejoon Lee, et des maîtres du monde entier. Ces réunions ne sont pas seulement des tournois ou des cours techniques intensifs, mais des expériences vivantes de l'âme de l'art pendant une réunion immersive de dix jours. Au fil des ans, et grâce au soutien constant de mon instructeur et maître, j'ai eu le privilège d'assister à plusieurs événements de ce type. Chacune d'entre elles m'a laissé une empreinte indélébile. L'édition 2025, qui s'est tenue au Luxembourg sous la direction du grand maître Taejoon Lee, n'a pas fait exception. En fait, elle a été véritablement transformatrice.

Tout d'abord, je tiens à exprimer ma sincère gratitude au grand maître Lee et à toute l'équipe du Luxembourg. Leurs efforts organisationnels ont été extraordinaires. Bien que la structure de base de l'événement reste la même d'année en année, chaque édition semble en quelque sorte nouvelle, renouvelée, améliorée. Cela m'a amené à m'arrêter et à réfléchir : pourquoi ne pas simplement répéter ce qui a déjà si bien fonctionné ? Pourquoi investir autant d'énergie pour améliorer quelque chose qui semble déjà parfait ?

La réponse se trouve au cœur même du Hwa Rang Do. L'excellence n'est pas une destination, c'est une quête permanente. Dans notre communauté, cette volonté de s'améliorer, ce refus de se contenter de l'acquis, est tellement ancré dans notre culture que nous le considérons souvent comme acquis. Mais cette année, j'ai essayé de le voir avec un regard neuf, comme si j'étais un étranger. J'ai alors reconnu le fil invisible qui relie tout : la discipline, le soin, l'attention aux détails, les sacrifices consentis de bon gré. Ce fil n'est pas seulement une tradition, c'est l'amour exprimé à travers l'excellence.

Les championnats sont exigeants à des égards qui sont difficiles à saisir dans leur globalité. Pour les élèves, l'objectif est unique : donner le meilleur d'eux-mêmes lors de la compétition, que ce soit en exécutant des formes ou en affrontant des adversaires en combat. Mais pour les instructeurs et les assistants instructeurs, la charge est beaucoup plus lourde et pleine de responsabilités. Ils arbitrent, gèrent, organisent et dirigent, garantissant l'équité et l'ordre pour tous les autres, tout en maintenant leur propre préparation pour monter sur le tatami et performer au plus haut niveau. C'est un cycle incessant de changements d'approche : à un moment donné, un jugement impartial et d'une clarté cristalline est exigé, et l'instant d'après, toute l'intensité du corps et de l'esprit est requise dans la compétition.

Et pourtant, ce n'est que le début. Une fois les championnats terminés, cinq jours supplémentaires de séminaires intensifs commencent, couvrant une étonnante variété de sujets issus de notre vaste programme d'études. Du matin au soir, nous nous plongeons dans tout, des techniques de base aux applications avancées, des exercices sportifs aux nuances subtiles et raffinées de l'énergie et du flux. L'intensité physique s'accompagne d'une exigence mentale, car chaque leçon requiert ouverture d'esprit, adaptabilité et concentration profonde. Le programme ne se relâche pas à la fin de la journée d'entraînement. Après des heures de séminaires, nous nous réunissons à nouveau pour des dîners de groupe et des réunions nocturnes, partageant des idées, des rires et des réflexions. Les liens qui se tissent à ces moments-là sont aussi importants que les leçons apprises sur le tatami. Lorsque nous nous retirons pour nous reposer, la nuit est déjà bien avancée. Dormir devient un luxe rare. Et pourtant, aux premières lueurs de l'aube, nous nous levons à nouveau, non pas avec paresse ou à contrecœur, mais avec détermination. Chaque matin commence par la pratique interne du Hwa Rang Do : nae gong, exercices de respiration, développement de l'énergie interne et méditation pour aligner le corps et l'esprit avant que ne recommence l'épuisant entraînement physique de la journée.

Ce rythme, aussi épuisant qu'il puisse paraître, est accepté par tous. Personne ne vient ici dans l'espoir de trouver le confort ou le loisir. Nous ne sommes pas venus pour dormir, nous sommes venus pour apprendre, pour grandir et pour cultiver des liens plus profonds avec notre famille Hwa Rang Do. La fatigue passe au second plan, presque insignifiante, éclipsée par le sentiment commun d'avoir un but et la joie profonde d'appartenir à quelque chose de plus grand que nous-mêmes.

Et pourtant, malgré l'épuisement, je n'ai jamais été témoin d'amertume ou de ressentiment. Les concurrents qui, quelques instants auparavant, s'étaient affrontés avec toute leur intensité, échangeant parfois des coups de toutes leurs forces, s'embrassent ensuite comme des frères et sœurs. Les bénévoles renoncent à se reposer, sacrifiant parfois leur propre préparation, pour servir les autres avec le sourire. Dans quel autre endroit au monde, me demandais-je, trouve-t-on un tel esprit ?

La réponse a commencé à se révéler plus clairement au cours des

séminaires. Un instructeur, qui avait obtenu la ceinture noire tant convoitée seulement un an auparavant lors de notre événement annuel en Toscane, en Italie, avait fait le voyage depuis Los Angeles jusqu'au Luxembourg. Son voyage avait été long, son corps était épuisé par le décalage horaire et la fatigue, mais son dévouement était inébranlable.

Dès le début, il s'est donné à fond : il a arbitré sans relâche, a concouru avec honneur et a soutenu son maître, notre fondateur, le Grand Maître Suprême Dr Joo Bang Lee, autant que possible.

Tard dans la nuit, après s'être assuré que Do Joo Nim et sa famille étaient bien rentrés à leur hôtel, cet instructeur a eu un petit accident de voiture sur le chemin du retour, causé par la fatigue et le manque de repos. Heureusement, personne n'a été blessé. Le lendemain matin, après avoir fait face au stress et à la bureaucratie des formalités d'assurance, il s'est présenté au séminaire, bien qu'un peu en retard. Pour la plupart des gens, ce retard aurait semblé excusable, voire louable, compte tenu des circonstances. Mais chez Hwa Rang Do, la discipline est absolue et les excuses, aussi compréhensibles soient-elles, ne peuvent jamais affaiblir ses fondements.

Devant tout le monde, le grand maître Lee l'a réprimandé fermement et sans hésitation, lui ordonnant de faire cent pompes avec les jointures sur le sol dur. La salle est restée silencieuse pendant qu'il obéissait. Ce qui m'a le plus frappé, ce n'est pas la fermeté de la correction, mais la réaction de l'instructeur. Il n'a pas discuté. Il n'a pas donné d'explications ni ne s'est plaint. Il a incliné la tête, s'est allongé sur le sol et a supporté chaque pompe avec dignité et humilité. Lorsqu'il a eu terminé, il s'est incliné à nouveau, reconnaissant pour la réprimande.

À ce moment-là, quelque chose de profond s'est cristallisé dans mon esprit. Dans le Hwa Rang Do, la discipline n'est pas une punition. C'est de l'amour. C'est un cadeau, un rappel clair et indéniable de la responsabilité, de l'obligation de rendre des comptes et de l'engagement envers le chemin que nous avons choisi. Lorsque le Grand Maître dit : « La discipline est ce que je t'offre, parce que je t'aime et que je tiens à ce que tu réussisses », ces mots ne sont pas une philosophie abstraite. C'est une vérité vécue. Nous ne nous sentons pas diminués par la discipline ; nous nous sentons valorisés, protégés et honorés. Le véritable amour n'est pas permissif. Aimer quelqu'un ne signifie pas accepter ou approuver tout ce qu'il fait. Au contraire, cela signifie souvent emprunter la voie la plus difficile : signaler les erreurs, corriger avec fermeté et insister sur ce qui est juste, même lorsque cela s'avère inconfortable ou gênant. Discipliner, c'est se soucier suffisamment de quelqu'un pour le guider vers le chemin qui lui permettra de s'épanouir, de devenir la meilleure version de lui-même et d'atteindre son plein potentiel. C'est l'essence même de l'amour d'un enseignant : non pas l'indulgence, mais la responsabilité.

Comme nous le rappelle souvent le Grand Maître Lee : « La discipline naît de l'amour, et la punition naît de la haine. Nous disciplinons notre famille ; nous punissons les délinquants ». Ces mots résonnent profondément. La discipline au sein du Hwa Rang Do n'a jamais pour but de nous briser ou de nous humilier ; elle vise à nous rendre plus forts, à nous protéger de la complaisance et des excuses qui pourraient

autrement compromettre notre croissance. C'est un acte d'amour, né du désir de nous voir nous élever plus haut que nous ne l'aurions jamais cru possible.

Le moment le plus marquant de toute la semaine ne s'est peut-être pas produit au milieu de la compétition, ni pendant l'intensité des séminaires, mais autour d'une simple table. Après une journée épuisante, qui aurait justifié le repos ou la solitude, le grand maître Lee a insisté pour organiser un repas communautaire à la Maison des scouts, où beaucoup d'entre nous étaient logés. Il aurait pu choisir le confort, mais il a choisi la connexion. Alors que nous nous réunissions, il a expliqué avec douceur mais fermeté : « C'est ce que fait un père. Si les enfants ne peuvent pas rentrer à la maison pour dîner, les parents doivent aller leur rendre visite ».

Cette simple phrase m'a touché droit au cœur. Elle transmettait à nouveau le poids de la vérité vécue, le genre de sagesse qui ne s'entend pas seulement, mais qui se ressent. En tant que père de deux enfants, je connais intimement le lourd fardeau de l'amour paternel : les nuits blanches, la vigilance constante, le cycle sans fin des soucis et des sacrifices. Je connais la douleur de la discipline, ces moments où corriger votre enfant vous blesse plus profondément que lui, mais où vous persévérez parce que vous l'aimez suffisamment pour le guider. Une grande partie de ce travail reste invisible, n'est pas reconnue et est même rejetée. Et pourtant, nous le faisons. Non pas parce que c'est facile ou gratifiant, mais parce que l'amour ne nous laisse pas d'autre choix.

Alors, pourquoi un enseignant, qui porte déjà le poids de tout un héritage et qui est déjà âgé, choisirait-il de supporter un tel fardeau pour ses élèves ? Pourquoi Do Joo Nim, année après année, continue-t-il à traverser les continents, sans ménager ses efforts, se donnant entièrement, sans relâche et sans recul ? Qu'est-ce qui pourrait soutenir une dévotion aussi implacable ?

La réponse m'est venue de manière inattendue, non pas par un grand geste, mais lors d'un moment anodin un matin. Mon instructeur était dans la cuisine en train de préparer le petit-déjeuner pour tout le monde. Il avait apporté des ingrédients frais d'Italie, emportant même ses propres ustensiles de cuisine à travers les frontières, et préparait chaque plat avec le même soin et la même concentration qu'il mettait dans son enseignement sur le tatami. En le voyant, je lui ai suggéré quelque chose de plus simple, un repas rapide ou peut-être de commander quelque chose à domicile, pour lui épargner cet effort. Il a souri gentiment et a répondu : « Pour moi, cuisiner est une façon d'aimer ».

À ce moment-là, tout s'est mis en place. La dévotion silencieuse, le dévouement inlassable, la discipline qui corrige plutôt que de condamner... tout cela provient de la même source. La réponse, aussi simple que profonde, est l'amour.

L'amour est le fil invisible qui relie chaque sacrifice, chaque réunion nocturne, chaque correction sévère, chaque geste de service. L'amour est la raison pour laquelle les Maîtres se consacrent sans relâche à leurs élèves, même lorsqu'il n'y a pas de reconnaissance et que le coût est élevé. L'amour est la raison pour laquelle Do Joo Nim continue, sans se laisser intimider par l'âge, à voyager à travers le monde, car, comme un père , il ne peut s'empêcher d'aimer ses enfants. Et c'est cet amour qui transforme le Hwa Rang Do d'un art martial en une famille vivante, et d'une discipline de combat en un mode de vie.

L'amour est au cœur du Hwa Rang Do. C'est l'amour qui pousse les maîtres à se donner sans cesse, même lorsqu'ils reçoivent peu ou rien en retour. C'est l'amour qui transforme la loyauté d'une simple obéissance aveugle en un acte conscient et délibéré d'engagement. L'amour est la racine, la base sur laquelle grandit la loyauté, et la loyauté elle-même est le fruit visible de l'amour en action. Sans amour, la loyauté devient servitude ; avec amour, elle devient dévotion.

L'amour nous donne la force de croire en quelqu'un même après des échecs répétés. Il adoucit le cœur, laissant place au pardon, nous apprenant à persévérer et nous permettant de continuer à donner sans attendre de récompense. La compassion, le pardon et la miséricorde ne sont pas des signes de faiblesse ; en réalité, ce sont les expressions les plus courageuses et les plus nobles de l'amour. Nous ne sommes capables d'aimer que parce que Dieu nous a aimés le premier. Son amour est illimité, inconditionnel et gratuit, non pas parce que nous le méritons, mais parce que c'est sa nature. En tant que bénéficiaires de cette grâce incommensurable, nous sommes appelés à la refléter dans nos propres vies. Tout comme Dieu nous aime sans limites, nous devons aussi apprendre à aimer les autres, avec patience, sacrifice et une fermeté inébranlable.

Ce type d'amour ne peut être exigé, ni revendiqué comme un droit. C'est un cadeau, accordé librement, souvent immérité, toujours précieux. J'ai reçu cet amour en abondance tout au long de mes années de pratique. Et même si je sais que je ne l'ai pas encore complètement mérité, j'en suis profondément reconnaissant. Cette gratitude est ce qui alimente mon entraînement, ce qui me pousse à faire plus d'efforts chaque jour : non seulement pour recevoir de l'amour, mais aussi pour être suffisamment fort, discipliné et humble pour le rendre. Pour devenir, en substance, un canal à travers lequel l'amour qui m'a été donné peut se répandre vers les autres.

Dans un monde où la force est trop souvent confondue avec l'arrogance, et la discipline avec une froide rigidité, le Hwa Rang Do éclaire une voie différente. Il nous enseigne que la véritable force est indissociable de la compassion, que la véritable discipline n'est pas la dureté mais l'attention, et que les plus grandes forces qu'un guerrier — ou, en fait, tout être humain — puisse incarner sont l'amour et la loyauté. Combattre sans amour, c'est de la brutalité ; discipliner sans amour, c'est de la tyrannie. Mais lorsque la force, la discipline et la loyauté sont fondées sur l'amour, elles deviennent transformatrices. Telle est la véritable essence et la valeur du Hwa Rang Do.

Ce chemin n'est pas facile. Il exige tout : du temps, de l'énergie, de l'humilité, de la patience et des sacrifices. Il nous dépouille de nos illusions, nous oblige à affronter nos faiblesses et nous met sans cesse au défi. Mais ce faisant, il nous remodèle. Il forge non seulement de meilleurs artistes martiaux, mais aussi de meilleurs pères, mères, fils, filles, leaders et amis. Il nous transforme en meilleurs êtres humains.

C'est pourquoi mon cœur déborde de gratitude envers Do Joo Nim, le grand maître Taejoon Lee, mon maître, mon instructeur et la famille mondiale du Hwa Rang Do. Ils m'ont fait le cadeau inestimable de l'amour exprimé à travers la discipline, la loyauté et le sacrifice. Et dans leur exemple, je trouve non seulement un guide, mais aussi la vocation de donner un jour la même chose.

Hwarang pour toujours et que Dieu nous bénisse toujours.

Les 6 éléments et les arts martiaux

« Habille-moi lentement, car je suis pressé ! »

Sagesse espagnole

« La meilleure porte fermée est celle que l'on peut laisser ouverte ».

Sagesse chinoise

Les extrêmes ont toujours été définis et considérés comme l'essence des contraires en comparaison, dans une position juste, que ce soit en termes de convergence ou de divergence. Une réalité imaginaire pour celui qui l'observe et cherche l'équilibre comme point intermédiaire ; un mouvement exacerbé qui exige clarté et lucidité entre ce qui est vu, ressenti, interprété et compris.

Immanuel Kant avait raison lorsqu'il disait : « Dans le royaume des fins, tout a un prix ou une dignité ». Une petite « gorgée » de la coupe de la sagesse qui nous enseigne que dès le jour où nous arrivons dans ce monde, où nous sortons du ventre de nos mères, le bien et le mal, le positif et le négatif, la beauté et la laideur, etc., s'unissent dans le jeu imparable des ajustements. Il est vrai que personne ne sort vivant de cette vie, et l'intermède, ce qui nous arrive au cours de ce passage, reste un mystère.

Après 31 ans, je retrouve une personne très chère qui a fait partie d'un passé transformateur, fait de lutte, de souffrance, de rencontres, de désaccords... Écrire cet article en sa compagnie me montre que si nous connaissons le point d'arrivée, nous connaissons aussi le point de départ de notre évolution personnelle, si individuelle et intransférable !

À travers plusieurs articles initiaux, nous tenterons d'apporter un peu de notre expérience dans le but d'unir la réalité de ce qui est relatif aux principes qui la dirigent, au niveau des causes premières, et ce avec un sens unitaire absolu qui relie le centre au tout, et le tout au centre ; une sorte de fusion qui nous fait trouver la cause dans l'effet et l'effet dans la cause.

Avec les six éléments (feu, eau, air, terre, bois et métal) comme thème central de ce voyage d'études, présenté au public par le célèbre magazine Budo International, nous découvrirons le monde fascinant des énergies et des tensions, des vibrations et des fréquences, qui mettent en lumière un contexte de formes d'existence échelonnées selon différents plans de développement, unies par un transformisme continu sur la même voie tracée par le processus évolutif qui établit les axes centraux de chaque élément et maintient son unité.

Chaque élément, avec ses caractéristiques et ses profondeurs, nous emmènera dans le monde intéressant de la culture orientale, à partir de l'analyse de l'univers inorganique de la matière, ainsi que de la dynamique de l'énergie. Nous verrons que chacun de ces mondes, à travers ces six éléments, se transforme, évolue, par gradations imperceptibles, s'infiltrant dans le suivant jusqu'à rencontrer l'humain.

À travers une pensée pragmatique, mon grand ami et maître Miele et moi-même structurerons un type de pensée qui défend l'idée qu'il ne suffit pas de vérifier le phénomène des six éléments comme artefact de l'évolution. Il est indispensable d'expliquer les forces déterminantes et la sagesse qui les dirigent. Un type de réflexion dans lequel le complexe ne peut être généré par le simple, ni le plus par le moins. Où les causes déterminantes surgissent d'un merveilleux épanouissement produit par chaque pensée, émotion, sentiment...

Je vous laisse avec le grand Miele. Profitez-en bien !

C'est avec une grande satisfaction et une grande joie que je retrouve Shidoshi Jordan Augusto. Dès notre première rencontre, mes yeux ont été témoins de ses impressionnantes capacités. Au vu de mes sensations et de mes perceptions, il était inévitable de dire que ce jeune homme avait déjà toutes les racines nécessaires pour produire les plus belles fleurs et les meilleurs fruits dans la continuité de son parcours.

Être proche de lui est quelque chose de si naturel qu'on dirait que nous n'avons passé que quelques jours sans nous parler. C'est toujours un plaisir d'être près de cet « arbre » merveilleux et abondant. Jordan est un cadeau du ciel, c'est un honneur de pouvoir partager ces écrits.

Dans le domaine des arts martiaux, les études complémentaires, tout ce qui peut enrichir la connaissance de ce qui est pratiqué, et même les éléments pertinents présents dans les pratiques quotidiennes, ne sont pas toujours mis en avant, c'est-à-dire qu'ils sont négligés par la grande majorité des écoles et des styles, qui, pourquoi ne pas le dire, mettent exclusivement l'accent sur l'expression technique, uniquement le corps et ses mouvements.

Nous aborderons brièvement la grandeur de la médecine orientale, cette connaissance ancestrale qui a toujours cherché à travailler dans le but de prévenir comme moyen prépondérant de bonne santé, en tenant compte du mode de vie, des habitudes alimentaires, de la santé physique et mentale, tout en incluant sa présence dans la structure et la pratique des arts martiaux.

Le classique de médecine de l'Empereur Jaune, Huang Ti, est basé sur la philosophie du Yin Yang et des Cinq Éléments, ce dernier étant le thème principal de notre approche.

UNE PETITE EXPLICATION SUR LE YIN ET LE YANG

Le Yin/Yang est un concept de la philosophie chinoise qui représente la dualité des opposés complémentaires, présents tout au long de notre vie et exprimés dans la nature. Nous pouvons citer comme exemple le jour/la nuit, les saisons, le froid/la chaleur, le soleil/la lune et tous les phénomènes naturels. Dans la nature humaine, des mouvements à

tous les aspects physiologiques, de la respiration au processus digestif, sont des aspects qui agissent toujours dans le but de promouvoir l'équilibre, comme par exemple la respiration, l'inspiration et l'expiration, un processus dont nous avons besoin pour que le mécanisme soit complet et efficace dans la promotion de la vie. Une autre manifestation intéressante est notre façon de marcher. Au moment où nous posons/appuyons un pied sur le sol, nous transférons le poids vers la jambe qui effectue l'action, tandis que la jambe qui est restée en arrière perd son appui et tout le poids lui est retiré. Le bras opposé à la jambe qui a avancé se prolonge vers l'avant, tandis que le bras correspondant à la jambe qui a avancé se prolonge vers l'arrière... En résumé, une jambe supporte le poids pour que l'autre jambe puisse avancer, tandis que les bras alternent les mouvements vers l'avant et vers l'arrière. Un geste parfait, dans

lequel les bras et les jambes opposés se complètent dans la recherche d'une action primordiale et équilibrée, fondamentale dans la pratique des arts martiaux et dans nos vies. La forme du Yin/Yang, comme le suggère le dessin, est l'intégration des opposés qui se complètent et génèrent l'équilibre dans toutes leurs manifestations, recherchant toujours l'homéostasie et l'harmonie qui en découle. Dans l'univers de tous les arts martiaux, nous pouvons toujours identifier la présence du Yin/Yang. Le Tai Chi Chuan est probablement le plus didactique, non seulement en raison du symbole, mais aussi parce que dans plusieurs aspects de l'entraînement, ces éléments sont très mis en avant dans la pratique. Prenons quelques exemples : inspirer/expirer, poids sur la jambe avant (pleine)/poids sur la jambe arrière (vide), expansion/rétraction, etc.

Outre le Tai Chi Chuan, nous pouvons également citer l'Aïkido, où certains exemples sont des représentations claires du Yin/Yang : Nage/Uke (celui qui exécute la technique et celui qui la reçoit) Omote/Ura, (technique exécutée à l'intérieur et technique exécutée à l'extérieur), celui qui exécute la technique pourrait être celui qui parle, celui qui reçoit la technique écoute, et bien d'autres exemples, principalement parce qu'il s'agit d'un art dans lequel la plupart des techniques sont exécutées en couple, ce qui facilite l'identification des forces antagonistes.

L'école du Yin/Yang, une école de cosmologie fondée par des occultistes, est la première des six grandes écoles chinoises et, à l'heure actuelle, elle contribue grandement non seulement à la structure de la médecine orientale, mais aussi à apporter des bienfaits, un soulagement et une guérison grâce à l'acupuncture, aux herbes, à l'alimentation, au Tui na (massage), à la moxibustion, au le Qi Gong (exercices thérapeutiques orientaux), qui suivent ses principes d'évaluation et de diagnostic, mais avec des éléments philosophiques, où divers exemples à travers des analogies et des métaphores éclairent les doutes, les questions et les conseils dans un monde occidental de plus en plus troublé et en besoin de réflexion.

(Dans la prochaine édition, nous commencerons à parler des cinq éléments).

« ... ce seraient ses derniers jours au Gracie Garage, car il allait ouvrir la nouvelle Gracie Jiu-Jitsu Academy à Torrance. »

Les derniers jours de Gracie Garage

par Franco Vacirca, ceinture corail de BJJ 7e dan

Après avoir fondé notre groupe d'entraînement dans la cour de la Binzmühlestrasse, à Oerlikon, j'étais déterminé à retourner à Los Angeles. Zurich était trop petite pour moi ! Et l'entraînement de muay thai avec Ajarn Chai Sirisute me manquait. Il était devenu pour moi aussi important que l'oxygène pour vivre. Grâce à lui et à Sifu Chema (José María Fraguas), l'entraînement aux arts martiaux avait pris une intensité totalement nouvelle. Chaque séance d'entraînement était un défi personnel pour moi, une bataille contre moi-même.

Fin avril 1989, j'ai retrouvé Ajarn Chai à Madrid, en Espagne, pour participer à un autre séminaire de muay thaï avec lui. Cela m'a donné l'occasion de lui demander s'il allait retourner en Californie, ce qu'il m'a confirmé. Peu après, j'ai donc réservé mon prochain voyage à Los Angeles. Cette foisci, Marisa, ma petite amie de l'époque, m'a accompagné. Nous avions prévu de prendre l'avion pour Los Angeles et de revenir via San Francisco, car elle avait très envie de visiter S.F. Cela me convenait, car je voulais voir le célèbre quartier chinois et rendre visite à un ou deux professeurs de Jeet Kune Do qui s'y trouvaient.

À Los Angeles, nous avons eu l'honneur d'être hébergés chez Ajarn Chai. Cela m'a permis de m'entraîner à l'Académie Inosanto et de passer plus de temps seul avec mon mentor.

Après un cours matinal à l'Académie I.M.B. de Sifu Richard Bustillo, quelques Shooters sont venus à l'entraînement de kickboxing (Jun Fan) où, entre autres, ils s'entraînaient au Shoot-Wrestling japonais avec le maître Yorinaga Nakamura. Ils m'ont demandé si je connaissais les Gracie et, quand je leur ai répondu que non, je leur ai demandé pourquoi. L'un d'eux m'a répondu que c'était parce qu'ils parlaient aussi « espagnol » et qu'ils venaient d'Amérique du Sud. Les garçons pensaient que j'étais moi aussi sud-américain, ce qui a éveillé ma curiosité. « D'où viennent les Gracie ? », ai-je demandé. « Je crois qu'ils viennent de Rio de Janeiro », m'a répondu l'un d'eux. « Ah, je vois », ai-je dit, « du Brésil, alors ils parlent portugais et non espagnol ! ».

Comme par hasard, après l'entraînement de ShootWrestling avec Nakamura, je suis allé avec Marisa à la 3rd Street Promenade à Santa Monica pour manger quelque chose. Nous avions là notre restaurant italien préféré, l' , et il y avait aussi de nombreux magasins pour elle. Dans l'un des kiosques, j'ai vu plusieurs magazines d'arts martiaux, dont un ancien numéro d'Inside Karate qui racontait l'histoire des Gracie. La couverture spectaculaire, sur laquelle figuraient Maître Rorion et Maître Rickson dans une prise de bras, a éveillé ma curiosité.

Comme vous pouvez l'imaginer, le lendemain, je suis allé voir le maître Rorion au Gracie Garage pour en savoir plus sur le jiu-jitsu brésilien de sa famille. Après m'être présenté et avoir découvert qu'il parlait également espagnol, je lui ai

demandé s'il serait possible de prendre quelques cours. Il m'a d'abord répondu qu'il avait plus de 80 personnes sur liste d'attente et qu'il n'acceptait donc pas de nouveaux élèves. Il m'a également dit que ce seraient ses derniers jours au Gracie Garage, car il allait ouvrir la nouvelle Gracie JiuJitsu Academy à Torrance. Je pense qu'il m'a trouvé sympathique, car il m'a dit que je pouvais prendre quelques cours particuliers avec ses jeunes frères, Royler ou Royce. Le jour même, j'ai suivi un cours avec le maître Royce, et c'est ainsi que j'ai commencé le Gracie Jiu-Jitsu. J'ai continué à m'entraîner avec Royce à l'académie de Torrance.

Au Gracie Garage, j'ai également rencontré le sympathique Carlos Machado, avec qui j'ai ensuite entraîné à sa Machado Jiu-Jitsu Academy à Redondo Beach. J'habitais à Hermosa Beach, à seulement quelques minutes à pied. Plus tard, mon frère Demetrio et moi avons également suivi un entraînement très intensif avec ses frères Rigan et John, car Carlos a déménagé au Texas pour fonder une autre école MJJ couronnée de succès avec « Texas Ranger » Chuck Norris.

En 1978, Rorion Gracie est arrivé à Hawaï en provenance de Rio de Janeiro, puis s'est installé à Los Angeles. On dit qu'il avait auparavant tenté sa chance à New York. Son oncle Reyson et Carley Gracie, les deux fils aînés de Carlos Gracie Sr., vivaient déjà en Californie depuis trois ans. Ils enseignaient le jiu-jitsu à San Francisco, mais sans grand succès.

Maître Rorion, quant à lui, en tant que fils du patriarche du jiu-jitsu Hélio Gracie, s'était fixé pour objectif de diffuser le style de combat de son père dans le monde entier. Il a agi de manière très déterminée et professionnelle et a reçu le soutien de grands élèves, tels que Richard Bressler, son premier élève, qui est malheureusement décédé récemment.

Que toute l'histoire du jiu-jitsu brésilien/Gracie soit vraie ou non, sans le dévouement du maître Rorion Gracie, il ne serait jamais devenu ce qu'il est aujourd'hui.

Le Gracie Garage se trouvait dans la maison d'un surfeur nommé Carlos Gama, fils de Pedro Gama Filho, ceinture rouge du grand maître Hélio Gracie. Le double garage, équipé de quelques tapis de judo et sans autres luxes, mais proposant un jiu-jitsu de premier ordre, attirait des maîtres d'arts martiaux de toute l'Amérique qui venaient voir ces « Brésiliens en kimonos blancs » pour apprendre d'eux. Chuck Norris, Richard Norton et beaucoup d'autres qui se consacrent également au cinéma se sont rendus chez les Gracie pour apprendre le jiu-jitsu brésilien.

Parmi eux se trouvait mon instructeur de JKD/FMA, Paul Vunak, un innovateur qui a reconnu la valeur du BJJ et l'a intégré à son répertoire d'arts martiaux. Vers 1991, j'ai rencontré Sifu Paul à l'Académie Inosanto. Son approche des concepts du JKD m'a amené à l'inviter en Suisse pour présenter son programme (PFS).

Jusqu'alors, je m'étais entraîné avec le maître Royce, mais j'avais l'impression de n'avoir fait qu'effleurer la surface. C'est pourquoi je dis souvent que ma première expérience a eu lieu après que Sifu Paul m'ait montré à Zurich à quel point la combinaison des concepts du JKD et du BJJ pouvait être efficace. Peu après, j'ai revu Vunak. Il m'a invité à m'entraîner avec Rickson Gracie à Santa Monica pour participer à un cours. L'atmosphère d'entraînement simple, familiale et respectueuse de Rickson m'a immédiatement motivé à m'entraîner davantage. Chez Gracie, il n'y avait pas de problèmes « politiques » à l'époque, qui empêchent souvent les élèves d'explorer et d'essayer d'autres choses dans les arts martiaux. Il n'y avait pas non plus de termes ou de rituels « japonais » à mémoriser. Tout reposait sur un principe simple : ça marche ou ça ne marche pas ! Tout était différent de ce que j'avais vu auparavant. Nous travaillions dur, mais toujours dans le respect et le soutien mutuels.

Même quand j'étais jeune, j'avais toujours rêvé de faire de ma passion pour les arts martiaux ma carrière. On pourrait dire que cela a toujours été ma vocation. C'est pourquoi mes modèles ont été Maître Chai Sirisute, qui a introduit le muay thai aux États-Unis dans les années 1960, le grand maître Sifu Keith Kernspecht, qui a fait connaître le wing chun/wing tsun dans toute l'Europe (et au-delà), et enfin le maître Rorion Gracie, qui a fait du jiu-jitsu brésilien ce qu'il est aujourd'hui

dans le monde entier.

Nous devons à ces grands penseurs et acteurs de leur époque de leur rendre hommage en donnant le meilleur de nous-mêmes chaque jour et en nous efforçant de les rendre fiers de nous.

Je vous souhaite à tous beaucoup de plaisir au Jiu-Jitsu Tatame.

Soyez authentiques ! - Prof. Franco

Patience, synchronisation et précision

par Demetrio Meillaud (Vacirca), ceinture noire de BJJ 6e dan

Un bref guide philosophique basé sur les piliers et les enseignements de Vacirca.

Ce sont les trois piliers de tous les élèves de jiu-jitsu brésilien (ou Gracie Jiu-Jitsu) de notre académie, VACIRCA BROTHERS. Avec plus de 25 ans d'expérience dans l'enseignement, ces principes font depuis longtemps partie intégrante de chaque séance d'entraînement.

Au cours de ma période intense et active en tant qu'entraîneur à Zurich, aux côtés de mon frère Franco, nous avons vécu et transmis ces valeurs jour après jour.

Mais le jiu-jitsu ne s'arrête pas au tatami. Dans la vie, il y a des moments où nous nous demandons pourquoi les choses ne se passent pas comme nous le souhaitons. Parfois, on dirait que le destin s'est ligué contre nous. La question cruciale est : que faites-vous face à cela ?

À l'entraînement, comme dans la vie, les principes suivants s'appliquent :

• Vous pouvez laisser la pression vous accabler, ou vous pouvez vous en servir pour grandir.

• Vous pouvez rester bloqué dans l'instant présent ou prendre l'initiative.

• Vous pouvez abandonner, ou vous battre et défendre vos convictions.

Le jiu-jitsu nous enseigne que chaque revers n'est qu'une invitation à revenir plus fort.

« Quoi que je fasse, je ne peux m'empêcher de penser que c'est inutile », « Je m'investis, mais rien ne fonctionne » ou « Peu importe ce que j'essaie, rien ne se passe comme prévu ; tout et tout le monde est contre moi ? ».

Nos expériences de vie jusqu'à présent nous ont façonnés. Elles ont laissé leur empreinte, certaines comme de fines lignes, d'autres comme de profondes cicatrices. Certaines, nous les portons avec fierté, d'autres, nous préférons les cacher. Tout au long de notre vie, nous prenons des décisions, consciemment ou inconsciemment, et nous nous retrouvons dans des situations qui peuvent être agréables ou douloureuses.

Ceux qui ont le courage de prendre du recul et d'observer leur propre vie d'un point de vue métacognitif reconnaissent quelque chose de précieux : l'introspection et la conscience de soi. C'est de là que naît la conscience et, avec elle, le premier pas vers la libération des blocages internes.

Mais tout le monde ne suit pas cette voie. Beaucoup continuent simplement à vivre sans se demander pourquoi une situa-

tion est telle qu'elle est. Mais soyons honnêtes : nous nous sommes tous déjà retrouvés à un moment donné dans une impasse. Et alors surgissent les questions : « Et maintenant ? », « Pourquoi cela m'arrive-t-il ? », « Pourquoi maintenant ? ». Dans ces moments-là, le feu intérieur n'est souvent qu'une faible étincelle. Il n'est pas facile de trouver la motivation pour raviver cette étincelle jusqu'à ce qu'elle devienne un feu ardent qui nous pousse à aller de l'avant. Mais c'est possible. Toujours.

Le premier pilier : LA PATIENCE

En compétition, la patience est notre arme intérieure. Grâce à elle, nous attendons le moment parfait : calmes, concentrés, prêts. Nous observons jusqu'à ce qu'une opportunité se présente, jusqu'à ce que notre adversaire commette une erreur. Puis nous attaquons, de manière contrôlée et précise, et nous ouvrons la voie à une contreattaque. La patience signifie également ralentir le rythme cardiaque, réguler la respiration et garder l'esprit clair. Il en va de même dans la vie. Souvent, nous vaquons à nos occupations sans nous douter de rien, profitant des bons moments, surmontant les mauvais, et soudain, du jour au lendemain, tout s'arrête. Les premiers signes physiques d'alerte apparaissent, suivis de limitations notables. Je connais ces moments. Mais je suis un battant. Abandonner ? Ce n'est pas une option, jamais !

Accepter consciemment la patience signifie faire confiance et puiser dans sa force intérieure : il y a toujours une issue. Même lorsque la situation semble insupportable, la

patience nous empêche d'avoir une vision étroite ou de prendre des décisions que nous regretterons plus tard. Elle nous permet de garder une perspective large, de voir clairement et de réfléchir à une solution.

La patience est la première étape dans une situation critique pour réfléchir à l'action qui nous aidera à avancer, avant que, comme on dit en Espagne, « le taureau ne nous rattrape ». Ce qu'il faut, ce n'est pas de l'impulsivité, mais de l'observation et de l'empathie dans la situation critique.

Le deuxième pilier : LE MOMENT OPPORTUN

Au combat, ce n'est souvent pas la force qui décide du résultat, mais le moment opportun. Lancer une contre-attaque nécessite non seulement de connaître la technique, mais aussi de choisir le bon moment. Seuls ceux qui sont entraînés peuvent reconnaître le moment opportun pour une contre-attaque. Et seuls ceux qui sont patients peuvent

attendre ce moment. Cette prévoyance peut faire la différence entre la défaite et la victoire sur le tatami, et dans la vie.

Au sens figuré, le moment parfait est comme la charge positive d'un proton : il attire les électrons négatifs, les maintient près du noyau (atomique) et garantit ainsi la stabilité. De la même manière, nous devons maintenir la stabilité dans les situations critiques, que ce soit sur le tatami ou dans la vie quotidienne.

Comment y parvenir ? En nous concentrant sur nous-mêmes : CONCENTRATION. En résistant à notre première impulsion et en faisant confiance à notre supériorité intérieure, qui est puissante. Le moment opportun se ressent comme un levier invisible ou un étranglement sur le point d'être exécuté : tout est en harmonie, comme dans un noyau atomique stable.

Lorsque nous atteignons ce moment, la voie vers le troisième pilier s'ouvre : la PRÉCISION.

Le troisième pilier : la PRÉCISION

La précision est l'art d'exécuter chaque mouvement avec un maximum d'exactitude, de contrôle et de soin. Dans les arts martiaux, cela peut faire la différence entre un coup inefficace et un coup qui décide de l'issue d'un combat. Tout comme un katana magistralement affûté, la précision ne s'acquiert pas du jour au lendemain, mais grâce à d'innombrables répétitions, à un entraînement constant et à une bonne condition physique. Une prise sûre, un alignement parfait du corps, de la détermination... et nous sommes prêts à franchir le pas décisif.

Dans la vie, la précision signifie plus que « être au bon endroit au bon moment ». Parfois, il ne suffit pas d'attendre que les circonstances favorables se présentent, mais nous devons créer nous-mêmes le moment. Cela nécessite une stabilité intérieure, un contact avec notre centre et une connexion avec notre source intérieure de courage et de confiance : la confiance en nous-mêmes.

Un artiste martial expérimenté allie patience, synchronisation et précision :

• La patience pour reconnaître le bon moment.

• La synchronisation pour en tirer parti.

• La précision pour l'utiliser.

Ces trois piliers ne sont pas seulement une philosophie d'entraînement, ils sont une philosophie de vie, ils sont ma philosophie de vie. Que ce soit au dojo ou dans la vie quotidienne : lorsque l'énergie nous atteint, nous la redirigeons et l'utilisons de manière spécifique. Nous ne réagissons pas de manière impulsive, mais consciente et précise. De cette façon, non seulement nous isolons l'attaque, mais nous gardons également la situation sous contrôle.

La patience, le timing et la précision impliquent de conserver une attitude intérieure. Ils nous apprennent à les utiliser, non pas pour gagner, mais pour résoudre notre « combat » intérieur.

Demetrio Meillaud Vacirca – VACIRCA BROTHERS

Le tyran n'est pas un maître

Quand je vois les soi-disant « maîtres TikTok » d'aujourd'hui intimider des instructeurs d'arts martiaux expérimentés, sortir des extraits vidéo de leur contexte pour vendre leurs systèmes ou démontrer leur prétendue supériorité, je me demande pourquoi ils doivent monter sur les épaules de géants juste pour paraître plus grands. Je l'ai vu dans ma propre expérience : Avi Nardia, alors que de nouveaux instructeurs israéliens tentent de pénétrer le marché du Krav Maga, certains profitent de mon nom et de ma réputation, utilisant des astuces médiatiques bon marché, des vidéos courtes et les raccourcis de l'ère numérique.

À cela, je réponds : ma génération a parcouru le chemin avant de parler. Nous ne nous sommes pas cachés derrière des écrans. Nous nous sommes entraînés, nous avons saigné, nous avons partagé. Et nous sommes toujours là, prêts à accueillir tous ceux qui viennent s'entraîner, échanger, grandir, parler moins et agir plus.

Cultiver des arbres, cultiver des personnes

Il existe de nombreuses façons de cultiver des fruits. Certains nourrissent l'arbre avec de la bonne terre, des soins et du temps. D'autres prennent des raccourcis : ils greffent une branche sur un arbre complètement développé. Comme le disent les Japonais, « un jeune arbre peut facilement être plié » (Tameru nara wakagi no uchi). Mais lorsque ce pliage est motivé par l'impatience, l'ego ou l'exploitation, il conduit à quelque chose de fragile, qui ne dure pas. Dans le monde des arts martiaux, beaucoup achètent désormais leurs certificats, suivent des cours intensifs pour paraître durs et lancent une entreprise au lieu de construire un dojo. Avant d'être des artistes martiaux, nous sommes des personnes. Nous avons le devoir d'être honnêtes, de préserver nos racines, et pas seulement d'imiter la forme. Tout comme un arbre qui perd ses feuilles au fil des saisons, nous pouvons évoluer, mais le tronc doit rester fidèle à la graine : les valeurs et l'intégrité de l'art.

La signification de la ceinture noire

Quelle est la valeur d'une ceinture noire aujourd'hui ? Estelle plus importante ? Est-elle moins importante ? Parfois, les deux peuvent être vrais. Tout comme la pluie peut nourrir et endommager une plante, l'époque dans laquelle nous vivons soutient et nuit au parcours des élèves et des professeurs.

Nous vivons désormais dans un monde où les connaissances anciennes sont accessibles en un clic. Cependant, la recherche de la vérité et du caractère, vertus qui ne peuvent être enseignées à travers des écrans ou des vidéos soignées, s'est diluée. De nombreux instructeurs modernes suivent les tendances, traitent les élèves comme des clients et considèrent les grades comme des outils de marketing. Mais, comme le dit la sagesse ancienne, « un voyage de mille kilomètres commence sous les pieds » (Senri no michi mo ippo kara).

Le mirage des réseaux sociaux

Les réseaux sociaux et les médias actuels regorgent de « succès » basés sur la corruption, le marketing et l'ego. Les gens adorent les personnalités, pas les principes. Ce mal a également infecté les arts martiaux. Les « maîtres » apparaissent comme des champignons après la pluie. Les ceintures jaunes prétendent être sages. Ils escroquent, déforment, jettent de la boue, dans l'espoir que les autres semblent sales pour qu'eux-mêmes semblent propres.

Mais les sages comprennent : « Les sages ne parlent pas ; ceux qui parlent ne savent pas » (Shiru mono wa iwazu, iu mono wa shirazu).

Une autre stratégie consiste à recruter un maître légitime pour soutenir une marque vide de sens. Ces opportunistes espèrent que la réputation empruntée pourra masquer leur manque de compétences. Ils vendent des illusions pour se remplir les poches, évitant ainsi le long chemin du véritable apprentissage. Cependant, « rien n'est plus cher que ce que l'on obtient gratuitement » (Tada yori takai mono wa nai).

Pouvons-nous rester fidèles à nous-mêmes alors que le monde tente de tout transformer en spectacle ? Je choisis de garder les pieds sur terre, de rester proche de mon équipe et d'éviter le cirque qui consiste à attirer l'attention.

Les pêcheurs noyés

Il existe une histoire de pêcheurs qui ont été retrouvés noyés, avec des traces de bottes sur la tête et les épaules. Lorsqu'on a demandé comment cela avait pu se produire, les gens ont répondu : « Lorsque deux pêcheurs se noient ensemble, il arrive que l'un d'eux panique et tente de survivre en piétinant l'autre pour rester à flot ».

C'est ce qui se passe aujourd'hui dans le monde des arts martiaux. Mais contrairement à ces hommes qui se noient, les soi-disant Shihans et « Maîtres » d'aujourd'hui n'agissent pas par peur, ce sont des brutes qui utilisent des tactiques déloyales. Ils ridiculisent les véritables artistes martiaux en imitant leur travail sans profondeur, sans grâce, sans compréhension. Ils volent des exercices, font des pitreries et se comportent comme la police des arts martiaux, tout cela pour vendre des systèmes à moitié aboutis qui pourraient blesser les personnes mêmes qui viennent les voir pour apprendre à se défendre.

Oui, « même un idiot a un talent » (Baka mo ichigei), mais si ce talent est la tromperie, c'est un danger, pas un talent.

Une leçon du passé

Ouvrons une fenêtre sur une autre époque.

Un jeune samouraï se tenait devant une cible, l'arc à la main et les flèches à ses côtés. Un moine passa par là et s'arrêta pour observer. Le moine, qui avait autrefois été guerrier, vit que le samouraï calculait la distance, prévoyant de tirer plusieurs flèches. Il lui dit : « Mettez tout votre esprit dans cette seule flèche. Sur le champ de bataille, vous n'aurez pas d'autre chance. »

Nous n'avons qu'une seule vie. Il ne vaut pas la peine d'échanger notre honneur et notre humanité contre l'ego, la cupidité ou les applaudissements. « Un sourire vaut mieux que cent mots » (Hyaku go yori isshō). Et le respect sincère, gagné grâce à un entraînement honnête et au caractère, vaut bien plus que toute notoriété volée.

Revenons à l'essentiel. Reprenons le chemin. Non pas pour rechercher des adeptes ou la renommée, mais pour cultiver la vérité, aiguiser notre esprit et transmettre la flamme — et non l'ombre — de ce qui nous a été donné. Car, après tout, un tyran n'est pas un maître.

Budo : évoluer ou disparaître ?

Lors de mon récent voyage à Singapour, j'ai de nouveau ressenti la dignité tranquille de la culture asiatique. Là-bas, je me suis souvenu d'une valeur profondément ancrée dans la tradition martiale : le respect.

Nous nous sommes assis pour manger et personne n'a touché à la nourriture avant que Sensei ait été servi et ait mangé. Personne ne lui a demandé s'il voulait de l'eau, on la lui a apportée sans lui demander. Ce n'était pas de la soumission. C'était de la conscience. Du respect.

Toujours lors de ma visite à Singapour, j'ai animé un séminaire sur le thème : « Je n'enseigne pas à mes élèves quoi penser. Je leur enseigne comment penser ». Cette approche a profondément marqué les participants et a mis en évidence l'importance de cette mentalité pour l'avenir du Budo luimême. Plus tard, j'ai discuté avec Maître Leon, 10e dan en jiu-jitsu israélien et pont entre la tradition ancienne et la pratique martiale moderne. Nous avons parlé de l'état du budo, la voie du guerrier, et nous nous sommes demandé :

Pourquoi le budo n'évolue-t-il pas ?

Le monde moderne est rapide, facile et bruyant. Les gens recherchent des résultats sans effort, de la visibilité sans substance. Mais le budo n'est pas fait pour la vitesse. C'est une montagne lente, silencieuse, ferme, immuable. Et alors les gens se demandent : le budo a-t-il cessé d'évoluer ?

Mais peut-être que la vraie question est :

Le pratiquant a-t-il cessé d'approfondir ?

Le budo est un miroir Le budo n'est pas un spectacle. Il n'est pas fait pour recevoir des applaudissements. C'est un miroir.

Tout ce que nous avons en nous — fierté, peur, ego — apparaît sur le tatami. Le tapis reflète notre vérité. Si vous êtes bloqué à l'intérieur, votre technique le sera aussi. Et si vous êtes vide, vous ne reflétez rien.

Le problème ne vient pas du budo. Le problème vient de nous, lorsque nous cessons d'être prêts à changer.

Le confort avant la discipline

Il fut un temps où s'asseoir aux pieds d'un maître était un cadeau. Aujourd'hui, beaucoup pensent que quelques heures sur YouTube suffisent.

Mais le budo n'est pas confortable. Il est patient. Répétitif. Exigeant. Sans discipline, il n'y a pas de progrès.

Et sans progrès, il n'y a pas de budo.

Tout le monde veut enseigner, peu veulent apprendre

Beaucoup veulent devenir maîtres après une brève initiation. Mais dans le budo, la première leçon est l'humilité.

On commence par admettre : « Je ne sais pas ».

Un vrai maître n'est pas celui qui enseigne en premier. C'est celui qui apprend le plus longtemps.

Quand l'âme fait défaut

Le budo n'est pas seulement une technique. C'est une attitude. Un rythme de vie.

Lorsque le mouvement devient mécanique, sans centre, sans connexion ni signification, le budo devient vide.

Vous pouvez voir une technique et pourtant passer à côté de sa vérité.

Car le budo n'attire pas l'attention, mais touche le cœur.

Le spectacle vide

De nos jours, beaucoup font des démonstrations sans profondeur.Ils impressionnent visuellement, mais il n'y a ni synchronisation, ni harmonie, ni écoute.

Ils enseignent la forme extérieure, mais pas l'essence intérieure.Dans le budo, enseigner n'est pas un rôle. C'est un service. On ne se contente pas de montrer une technique, on incarne une position intérieure.

Le vide de la véritable autorité

L'une des plus grandes crises du budo moderne est l'absence de véritable autorité. La véritable autorité ne vient pas des ceintures ni des titres. Elle découle de la clarté et de la cohérence intérieures. Aujourd'hui, les classements parlent plus que la sagesse. Et là où les vrais maîtres font un pas en arrière, les imposteurs font un pas en avant.

Mais un véritable maître n'impose pas l'ordre. Il est l'ordre.

Celui qui est en harmonie avec lui-même n'a pas besoin de contrôler les autres. Faux maîtres et rangs vides

De nos jours, beaucoup portent le titre de « maître », mais n'ont jamais été formés par un maître.

Ils ne transmettent pas de profondeur. Ils imitent l'autorité.

Ils s'entourent de mystère pour protéger leur position.

Mais un véritable maître ne se cache pas derrière des énigmes.

Il parcourt le chemin ouvertement, même si peu le suivent.

Diriger, ce n'est pas obscurcir le chemin.

C'est l'éclairer.

Tradition contre stagnation

Préserver la tradition ne signifie pas préserver les cendres.

Cela signifie entretenir la flamme.

Les anciens maîtres n'étaient pas des pièces de musée. Ils étaient innovateurs.

Ils s'inspiraient de la médecine, de la stratégie, de la poésie et du combat.

Nous trahissons leur héritage si nous laissons le Budo devenir rigide.

Le budo semble immuable, mais c'est en réalité un cheminement en constante évolution interne.

Le sabre subtil

Après un séminaire, quelqu'un m'a un jour demandé : « Sensei, quelle est la différence entre nous et eux ? ».

Il a souri :

« Vous me demandez : « Sensei, voulez-vous de l'eau ? ».

Eux, ils viennent et disent : « Sensei, que puis-je vous offrir ? ».Ils voient que j'ai soif et ne me posent pas de questions.

C'est ça, l'éducation.

Cette subtilité est plus tranchante que n'importe quelle épée.

C'est l'essence même du budo : conscience, sensibilité, action silencieuse.

Comment le budo doit-il évoluer ?

Nous ne devons pas laisser le budo se dissoudre dans la nostalgie, l'ego ou le mysticisme.

Nous devons affronter le présent, pleinement.

Dans un monde où la connaissance est abondante, pourquoi l'ignorer ?

- La biomécanique enseigne des mouvements efficaces.

- Les neurosciences montrent comment nous apprenons sous pression.

- La science de l'entraînement perfectionne notre pratique physique.

- La respiration et la psychologie nous aident à gérer la peur et les émotions.

Lorsque la tradition s'allie à la science, le budo devient plus profond, plus intense et plus authentique.

L'enseignement est important

Enseigner ne consiste pas à se vanter de ce que

l'on sait. Il s'agit d'aider les autres à grandir.

- La pédagogie aide à guider les enfants.

- L'andragogie implique les adultes.

- La pratique délibérée développe des compétences durables.

- L'enseignement réflexif améliore les compétences de l'enseignant.

Un véritable instructeur étudie au-delà de son art.

Il perfectionne sa manière d'enseigner, pas seulement ce qu'il enseigne.

Équilibre : l'enseignant et l'élève

Oui, les élèves doivent venir avec le cœur à la bonne place.

Oui, le chemin doit rester exigeant.

Mais l'ego ne doit pas bloquer l'accès à la connaissance.

Un véritable enseignant enseigne avec structure, clarté et humilité.

Tout le monde ne le comprendra pas.

Tout le monde ne restera pas.

Mais certains se lèveront, si le chemin est clair. Et pour l'élève ? À l'ère d'Internet, les voix fortes semblent crédibles. Mais le volume n'est pas une vertu. Recherchez des professeurs qui vivent leur art, et ne se contentent pas de le promouvoir. Si un professeur offre peu mais exige beaucoup, demandez-lui pourquoi. Un véritable maître peut être discret. Mais il ne se cache pas.

Que faut-il faire ?

- Écouter les vrais maîtres, mais pas aveuglément.

- Revenir à l'intention, pas seulement à la performance.

- Intégrer les outils modernes à la sagesse traditionnelle.

- Enseigner avec humilité et rigueur.

- Préserver l'âme du Budo, mais l'exprimer avec des mots que cette génération peut comprendre.

En résumé

Tant que l'ego, la peur et la rigidité existeront, le Budo restera dans une impasse.

Mais tout n'est pas perdu.

Si quelque part un budoka continue à s'entraîner avec humilité, à réfléchir profondément et à équilibrer la tradition et la recherche, alors le budo reste vivant.

Si nous enseignons avec clarté, nous entraînons avec intelligence et marchons avec humilité, le budo ne disparaîtra pas.

Le véritable maître ne se contente pas de préserver le passé. Il prépare l'avenir.

Et le véritable élève n'attend pas seulement la sagesse, il la recherche avec courage.

L'utilisation du spray au poivre : un outil de défense efficace

Le spray au poivre est un moyen d'autodéfense éprouvé qui permet de repousser efficacement les agresseurs et de mettre rapidement fin aux menaces. Il s'agit d'un outil indispensable pour les forces de sécurité et les particuliers, en particulier dans les situations où il faut éviter toute escalade. Discret, souvent dissimulé derrière des gants ou une lampe de poche et à portée de main du côté dominant du corps, il peut être utilisé en un clin d'œil en cas d'urgence.

Il existe une idée fausse selon laquelle le spray au poivre n'est efficace qu'à l'extérieur. Mais les dangers guettent partout : dans les gares, les véhicules, les ascenseurs, les passages souterrains ou même chez soi. Même dans des espaces confinés, le spray au poivre peut être une option de défense importante, à condition d'être utilisé correctement. Il est essentiel d'adopter la bonne posture, de respirer calmement et de manière contrôlée et, si possible, de garder une distance suffisante avec l'agresseur afin de ne pas se mettre en danger.

Prenons un exemple : votre propre voiture, souvent considérée comme un refuge sûr. Mais même là, des situations dangereuses peuvent survenir, que ce soit dans les parkings souterrains, aux feux rouges ou sur des parkings isolés. Une attaque soudaine peut se produire à tout moment et n'importe où. C'est pourquoi il est important de comprendre le champ d'application du spray au poivre et de savoir comment l'utiliser efficacement, même dans des espaces clos. Une pulvérisation ciblée dans les yeux de l'agresseur provoque une forte irritation, ce qui vous laisse de précieuses secondes pour vous échapper et alerter la police. Dans de tels cas, les forces de sécurité ont l'obligation légale de porter secours et de maîtriser la situation.

Une compréhension approfondie du fonctionnement et de l'utilisation du spray au poivre est essentielle non seulement pour les forces de sécurité, mais aussi pour tous ceux qui souhaitent renforcer leur sécurité personnelle. Une bonne préparation et une bonne connaissance des possibilités d'utilisation peuvent faire la différence entre le danger et la sécurité, où que vous soyez.

Conclusion : le spray au poivre – la sécurité grâce à une préparation ciblée

Le spray au poivre est plus qu'un simple moyen de défense ; c'est un outil qui offre protection et sécurité dans des situations imprévisibles. Que ce soit dans des espaces confinés ou en plein air, une utilisation correcte peut être décisive pour repousser une attaque et se mettre en sécurité. Mais la clé réside dans la préparation : ceux qui comprennent les possibilités d'utilisation du spray au poivre, se familiarisent avec la technique et intègrent les aspects de sécurité les plus importants peuvent agir avec assurance et sang-froid lorsque cela est nécessaire. Pour les forces de sécurité comme pour les particuliers, seul un entraînement constant et une connaissance approfondie de son utilisation peuvent faire du spray au poivre un moyen de défense efficace. Car en fin de compte, il ne s'agit pas seulement de repousser les menaces, mais aussi de se protéger soi-même et d'assumer la responsabilité de son propre bien-être. Dans un monde où les dangers peuvent surgir de manière soudaine et inattendue, une utilisation réfléchie et responsable des moyens de défense tels que le spray au poivre est une étape décisive pour la sécurité personnelle.

La

lampe torche tactique défensive

(D.T.T.) : un outil indispensable pour l'autodéfense et le sauvetage

Une lampe torche tactique défensive (D.T.T.) est bien plus qu'une simple source de lumière. C'est un outil multifonctionnel qui s'est imposé comme indispensable pour l'autodéfense, les opérations de sauvetage et les activités de plein air. Grâce à sa luminosité extrême et à sa construction robuste, la D.T.T. a fait ses preuves auprès des particuliers, des entreprises de sécurité et des forces de l'ordre. Sa polyvalence se manifeste non seulement dans ses différents modes d'éclairage, mais aussi dans sa capacité à briser des vitres en cas d'urgence, ce qui peut sauver des vies en cas d'urgence.

Utilisation polyvalente et défense efficace

La D.T.T. est particulièrement utile en combinaison avec d'autres équipements, par exemple avec un pistolet. Les forces de sécurité et les unités spéciales utilisent la D.T.T. non seulement avec des armes à feu, mais aussi avec des couteaux ou d'autres appareils. Elle est parfaite pour aveugler des adversaires, tromper des intrus ou signaler une demande d'aide en cas d'urgence. Son utilisation nécessite toutefois de l'habileté et des connaissances sur la manière de la manipuler correctement dans différentes situations. Grâce à sa luminosité et à sa stabilité, elle permet de repousser les menaces et d'échapper à des situations dangereuses.

Une aide au quotidien et un sauveur de vies

Les lampes torches tactiques défensives ne sont pas uniquement destinées à un usage professionnel. Les forces de l'ordre, les entreprises de sécurité et les particuliers les apprécient comme des compagnons fiables au quotidien et en extérieur. Dans les situations d'autodéfense, la lumière aveuglante et la construction solide peuvent être utilisées pour désorienter ou repousser les agresseurs. En cas d'urgence, la D.T.T. peut même servir de matraque improvisée, ce qui souligne encore davantage son efficacité en tant qu'outil de défense.

Conclusion : la lampe torche tactique défensive est un outil puissant qui peut s'avérer utile dans d'innombrables situations, que ce soit pour l'armée, la police ou un usage quotidien. Avec ses fonctions polyvalentes et sa conception robuste, elle est un partenaire fiable en matière de sécurité et d'autodéfense.

« Que vous soyez militaire ou policier ou que vous recherchiez simplement une lampe de poche fiablepour votre usage quotidien, une lampe de poche tactique peut vous aider dans de nombreuses situations. »

Utilisation de la lampe de poche tactique défensive (D.T.T.) – Utilisation efficace

en cas d'urgence

L'utilisation d'une lampe torche tactique défensive peut être décisive dans les moments critiques. Sa polyvalence est particulièrement évidente dans les situations dangereuses, où elle est bien plus qu'une simple source de lumière. Par exemple, les lampes tactiques peuvent être utilisées comme marteau de secours pour briser des vitres, une fonction qui peut sauver des vies. De plus, le mode stroboscopique offre une option de défense efficace : des flashs lumineux rapides peuvent désorienter un agresseur, ce qui permet de gagner de précieuses secondes dans les situations menaçantes. Ce mode est particulièrement utile lorsque les moyens conventionnels tels que le spray au poivre restent inefficaces contre des personnes sous l'emprise de drogues.

La D.T.T. n'est donc pas seulement un outil indispensable pour les professionnels de la sécurité, mais aussi un compagnon précieux pour les particuliers dans leur vie quotidienne. Sa capacité à réagir en quelques fractions de seconde et à écarter les menaces en fait un élément essentiel de tout équipement.

Conclusion : que ce soit dans des conditions de faible luminosité ou dans des situations d'autodéfense, la lampe torche tactique défensive offre bien plus que de la luminosité. Grâce à sa conception robuste et à ses fonctions polyvalentes, elle peut sauver des vies et constitue donc un véritable atout tant pour les forces d'intervention professionnelles que pour les particuliers.

«

La possession et l'utilisation correcte d'une lampe torche tactique sont indispensables en cas d'urgence et peuvent faire la différence entre le danger et la sécurité. »

Combat rapproché et lumière : le programme pour les lampes torches tactiques

En matière d'autodéfense, la lampe torche tactique défensive (D.T.T.) joue un rôle sous-estimé mais essentiel. Elle offre des avantages décisifs, en particulier dans les situations de combat rapproché dans des conditions de faible luminosité. Que ce soit à distance, en combat rapproché direct ou au sol, la lampe torche tactique est un outil polyvalent qui permet une défense efficace.

En combat rapproché, la bonne utilisation d'une D.T.T. peut faire la différence entre le succès et l'échec. Pour les forces de l'ordre, qui se retrouvent souvent dans des situations dangereuses, l'utilisation combinée de lampes de poche et d'armes à feu est un élément central de leur formation. Ces compétences requièrent non seulement des connaissances techniques, mais aussi la capacité d'agir rapidement, de manière contrôlée et précise afin d'assurer sa propre survie et la sécurité des autres dans les moments critiques.

Différents programmes de formation au D.T.T. offrent un éventail complet de compétences, allant des techniques d'autodéfense de base aux manœuvres de diversion avancées. Les programmes experts renforcent la conscience tactique et enseignent l'utilisation ciblée de la lampe torche, en particulier en combinaison avec des armes à feu.

La clé du succès réside dans l'utilisation de la bonne technique au bon moment. Seuls un entraînement continu et la maîtrise de ces techniques permettent de réagir de manière appropriée et efficace dans des situations dangereuses. Une préparation minutieuse peut faire toute la différence dans des situations extrêmes.

Programmes pour l'utilisation du D.D.T.

Programme de base :

1. Autodéfense et légitime défense : principes fondamentaux de l'autodéfense.

2. Technique du parapluie : la « technique du parapluie » comme stratégie de défense intelligente.

3. Point Search : recherche tactique de points pour détecter les menaces.

Programme avancé :

4. État d'esprit et confiance en soi : préparation mentale et renforcement de la confiance en soi.

5. Deception (tromperie) : techniques de diversion et de tromperie.

6. Outils défensifs : utilisation d'outils de défense.

7. Signal to Help : utilisation de la lampe de poche pour communiquer en cas d'urgence et envoyer des signaux de détresse.

Programme professionnel :

8. Attention et conscience : aiguiser sa perception dans les situations dangereuses.

9. Méthodes de combat rapproché avec D.T.T. : techniques spéciales de combat rapproché avec une lampe de poche.

10. Techniques de défense avec D.T.T. : utilisation efficace de la lampe de poche dans le combat rapproché.

11. Techniques de défense au sol avec D.T.T. : stratégies de combat au sol utilisant une lampe de poche.

Programme expert :

1. Radar de danger et analyse : identification rapide des dangers et réaction instantanée.

2. Entraînement tactique C.C. (Gun & D.T.T.) : combinaison d'armes à feu et de lampes torches tactiques.

3. Les 7 positions du pistolet avec D.T.T. : utilisation tactique du pistolet et de la lampe torche dans différentes positions.

4. Techniques de défense en réseau : utilisation intégrée du pistolet et de la lampe torche tactique pour une efficacité maximale.

Conclusion : chaque technique a son moment spécifique et son application particulière. L'entraînement continu et l'amélioration des compétences sont essentiels pour appliquer la bonne technique en cas d'urgence et la maîtriser intuitivement.

« La menace peut se cacher partout. Ce n'est qu'en nous préparant de manière professionnelle aux dangers potentiels que nous pouvons nous protéger et protéger les autres, même dans les moments les plus dangereux de la vie. »