7 minute read
Коммуникация: риторическая ситуация и событие проповеди
Доктор философии, Юнион-колледж, США
Во время учёбы в колледже я услышал одну из самых глубоких проповедей, посвящённых 11 сентября 2001 года.
После того как был атакован Всемирный торговый центр, все преподаватели и студенты были очень напуганы. Президент колледжа тогда проповедовал на текст Лк. 13:4, 5 в котором Иисус задавал вопрос:
«Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Тогда он предложил евангельский взгляд на трагедию и дал утешение перепуганным молодым людям. В этот момент президент мог говорить о чём угодно.
Более того, он мог бы просто отправить по электронной почте сообщение, высказав общие фразы о наступивших трудных временах.
Вместо этого он нашёл текст, который соответствовал нашей ситуации, и отражал виденье подобных ситуаций Иисусом, что и помогло нам пережить ту трагедию. Я запомнил этот урок на всю жизнь.
Позже, через несколько лет, я сидел и слушал главного гостя, известного проповедника, который произносил одну из своих проповедей. Проповедь была настолько хорошо известна, что я достал смартфон, открыл её конспект и следил за ней слово в слово. Что сделало эту ситуацию особенно болезненной, так это то, что проповедь эта произносилась через день или два после стрельбы в ночном клубе «Пульс», в результате которой 49 человек погибли и 53 получили ранения. В новостях сообщалось, что полиция видела, как сотовые телефоны погибших разрывались от звонков испуганных родителей. Проповедовавший в тот день ни словом не обмолвился об этом событии. Вместо этого он говорил по конспекту и упустил возможность возвещать о христианской любви тогда, когда это более всего требовалось. Один бывший член церкви позже прокомментировал эту проповедь и выразил разочарование тем, что присутствовал только для того, чтобы услышать весть, которую он уже слышал пять лет назад.
Риторическая ситуация
По мнению Ллойда Битцера, которое изложено в его книге «Риторическая ситуация», любое выступление «возникает для чего-то вне себя. Риторический дискурс возникает как отклик на ситуацию, в том же смысле, в каком возникает ответ на вопрос или решение в ответ на проблему. Таким образом ситуация придаёт речи риторическое значение» 1 .
Подразумевается, что создание проповеди должно совершаться в ответ на ситуацию, в которой мы находимся. Если содержание нашей проповеди не соответствует обстоятельствам, в которых живёт наше собрание, то всё, что мы говорим, не будет услышано.
Битцер говорит, что каждая риторическая ситуация включает актуальность, аудиторию, которую можно убедить, и ограничения, вытекающие из сложившейся ситуации. Актуальность означает, что происходящие события необходимо отразить в своём обращении к аудитории, которая находится в ожидании ответов, и прояснить смысл происходящего. Ограничения означают, что по какому бы сценарию ни развивались события, в них всегда присутствуют символические моменты, объективная реальность и процессы, которые требуют анализа. Всё это ставит проповедника перед вопросом: нужно ли реагировать и как? Или можно обойтись старой проповедью и сделать вид, что ничего не происходит?
Теория Битцера опирается на школу древнегреческих софистов. Софисты верили в то, что kairos (время как происходящие события)
важнее chronos (хронологического времени) 2 . Одной из причин, по которой некоторые люди относятся критически к школе софистов, является то, что они старались избегать делать универсальные утверждения, которые можно было бы применить к любой ситуации. Хотя софисты и не отвергали существование истины как таковой, но не верили, что человек способен её познать. Таким образом, они должны были уметь читать конкретную ситуацию, чтобы знать, как правильно обратиться к аудитории. Напротив, христиане верят, что истина существует, и она открыта в Иисусе, хотя как говорит ап. Павел «видим... сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12). Подход софистов сам по себе не ставит под сомнение существование объективной истины, но направлен на то, чтобы увидеть коммуникативные ситуации, в которых мы оказываемся, чтобы можно было точнее передать эту истину.
Kairos и коммуникация в Библии
Подход kairos присутствует в библейском тексте и служении Иисуса. Мк. 1:14, 15 рассказывает, как Он начал Своё проповедническое служение: «После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время [kairos] и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Марк задаёт риторическую ситуацию, отмечая, что Иоанн был арестован, и как Иисус откликнулся на это. Иисус использует слово kairos, чтобы обозначить время Своего проповеднического служения, призы
вающего в этой риторической ситуации к покаянию. В другом месте Иисус оплакивает отсутствие отклика на Его служение в Иерусалиме. Он сокрушается: «и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени [kairos] посещения твоего» (Лк. 19:44). Как Иисус обратился бы к членам нашей церкви на этой неделе? Как бы Он говорил к нашей стране, городу или к нам лично? Способность распознавать kairos жизненно важна для любого провозглашающего царство.
Помимо использования этого термина, Писание приводит многочисленные примеры создания риторической ситуации. Когда мудрецы Навуходоносора не смогли истолковать его сон, разочарованный царь решил их убить. Однако «Даниил вошёл к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов вавилонских, пришёл и сказал ему: „Не убивай мудрецов вавилонских. Введи меня к царю, и я открою значение сна“» (Дан. 2:24).
Даниил видит серьёзность ситуации и ищет Божьей мудрости для её разрешения. К счастью, оказавшись перед царём, он смог найти слова, которые оказались спасительными.
На Пятидесятницу, когда Святой Дух сошёл на апостольскую церковь, все пришли в замешательство. Сверхъестественное проявление создало риторическую ситуацию, которая в свою очередь создала условие для проповеди Евангелия. Писание говорит: «Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим» (Деян. 2:14). Затем он произносит проповедь, объясняющую людям ситуацию в свете пророка Иоиля (2:28). Поскольку он был в состоянии прочитать риторическую ситуацию, то получил и ответ: «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч» (Деян. 2:41). К сожалению, часто слова, произнесённые с кафедры, отвечают на вопросы, которые люди вовсе и не задают, и вместо того, чтобы души были приобретены для Христа, они продолжают оставаться в неведении.
Возможно, нет более великого библейского примера создавшейся риторической ситуации, чем тот, что описан в книге Есфирь. Когда Мардохей узнал о заговоре с целью уничтожить его народ, он отправился к своей родственнице царице и нашёл нужные слова, которые
спасли тысячи жизней. В его словах, обращённых к Есфири, слышится вся серьёзность ситуации: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придёт для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф. 4:14).
Эта заключительная фраза потом стала темой многих других риторических ситуаций, таких как молодёжные встречи на природе, лагерные собрания и конференции. Возможно, она может быть частью гомилетических ситуаций, с которыми мы сталкиваемся каждую неделю. Кафедра никогда не должна быть местом общих фраз, которые произносятся необдуманно.
Микрориторика
Теория Битцера, вдохновлённая риторами Древней Греции, была усилена Дженни Эдбауэр, которая предлагает изменить её название «Риторическая ситуация» на «Риторическая экология» 3 . Эдбауэр говорит: «Ситуация порождает последующую цепь локального социального взаимодействия, что, в свою очередь, перетекает в более широкие социальные процессы. Таким образом элементы риторической ситуации просто выходят наружу» 4 . Другими словами, риторические акты (такие как проповеди) происходят на фоне микрориторики (небольших бесед), которые помогают формировать коммуникативную среду, к которой мы и обращаемся. Чтобы выработать риторический ответ на ситуацию, мы должны сначала вслушаться в звучащие вокруг нас беседы и прочитывать символы, возникающие в конкретном жизненном контексте.
Как мы обнаруживаем такие микрориторики? Во время посещений. Когда мы сталкиваемся с другими людьми в их домах, в больнице, на общественных мероприятиях или даже в коридорах церкви, обращайте пристальное внимание на рассказы людей. Прислушайтесь к метафорам, которые люди используют, чтобы вы могли прочитать те образы, которые дают силу их жизни. Новые работы по риторической этнографии призывают исследователей заниматься риторикой осмысленно, вместе «с» группой 5 . Проводя жизнь среди членов церкви, мы начинаем понимать жизненные ситуации, которые создают ситуации еженедельного богослужения, в которых мы и призваны говорить. Помните, что часть силы риторической ситуации заключается в том, чтобы замечать составляющие её элементы и затем вплетать их в наши вести.
Заключение
В наших еженедельных «риторических ситуациях» очень важно, чтобы мы попросили Иисуса, чтобы наши очи видели, а уши слышали, что происходит в жизни нашего народа. Хорошим местом Писания для размышлений в связи с теорией Битцера является Прит. 25:11: «Слово, сказанное уместно, подобно золотым яблокам в оправе из серебра». Здесь образ ювелира, проделывающего филигранную работу, а не выдающего весть на все случаи жизни как готовый, упакованный продукт из супермаркета проповедей. Иисус поместил вас в определённый контекст служения. В какой риторической ситуации вы будете говорить на этой неделе? Какие слова вы можете произнести, чтобы быть актуальными для слушающих вас членов церкви? Какие вопросы вам нужно задать? Пусть Иисус даст нам очи, чтобы видеть и уши, чтобы слышать риторическую ситуацию, чтобы говорить истину для настоящего времени.
1 Lloyd F. Bitzer, «The Rhetorical Situation», in Readingsin Rhetorical Criticism, ed. Carl R. Burgchardt (StateCollege, PA:
Strata Publishing, 2010), 8, 49. 2 Patricia Bizzell and Bruce Herzberg, eds.,
The Rhetorical Tradition: Readings From
Classical Times tothe Present (Boston:
Bedford/St. Martin’s, 2001). 3 Jenny Edbauer, «Unframing Models of
PublicDistribution: From Rhetorical Situation to RhetoricalEcologies», Rhetoric Society
Quarterly 35, no. 4 (Fall2005) : 5–24. 4 Edbauer, «Unframing Models», 7. 5 Michael Middleton et al., Participatory
CriticalRhetoric: Theoretical and
Methodological Foundationsfor Studying
Rhetoric In Situ (Lanham, MD:
LexingtonBooks, 2015).
