4. књига Макавејима о
УВОД Ова књига је попут страшне грмљавине која одјекује из мрачних ужаса древне тираније. То је поглавље засновано на прогону од стране Антиоха, тиранина Сирије, кога су неки називали Епифаном, Лудаком. Римска историја првих векова бележи два таква тиранина - други, Калигула, Други Бриљантни Лудак. Форма овог писања је као беседа. Тако пажљиво темпирани су успони и падови говора; тако разарајући су његови аргументи; тако непоколебљива је његова логика; тако дубоки су његови ударци; тако хладнокрвно његово размишљање – да заузима своје место као пример најчистије елоквенције. Главна тема је – Храброст. Писац почиње страственим излагањем Филозофије инспирисаног разума. Волимо да овај двадесети век сматрамо доба разума и да га упоређујемо са доба митова – ипак, овакав спис представља изазов за такву претпоставку. Налазимо писца који је вероватно припадао првом веку пре хришћанске ере, а који износи јасну филозофију разума која је данас подједнако моћна као што је била пре две хиљаде година. Амбијент посматрања у мучилиштима је неумољив. На наше модерне уши, настројене за нежније ствари, то делује застрашујуће. Детаљи узастопних мучења (који сугеришу инструменте шпанске инквизиције вековима касније) разрађени су на начин који је шокантан за наш укус. Чак ни појављивање стоичких ликова Старца, Седам браће и Мајке не чини ништа да ублажи свирепост којом овај говорник призива Храброст. Древни Оци хришћанске цркве пажљиво су чували ову књигу (имамо је из сиријског превода) као дело високе моралне вредности и поуке, и она је несумњиво била позната многим раним хришћанским мученицима, који су је читајући је побудили до висине мучеништва. ПОГЛАВЉЕ 1 Преглед филозофије из античких времена о инспирисаном разуму. Цивилизација никада није достигла вишу мисао. Дискусија о „репресијама“. Стих 48 сумира целу филозофију човечанства. 1 Филозофско је питање које предлажем да размотрим, наиме, да ли је Инспирисани Разум врховни владар над страстима; и озбиљно бих замолио вашу озбиљну пажњу да обратите на ту филозофију. 2 Јер ова тема није само генерално неопходна као грана знања, већ укључује и хвалу највећих врлина, под чим мислим на самоконтролу. 3 То јест, ако се докаже да разум контролише страсти које су супротне умерености, прождрљивости и похоти,
онда се јасно показује да је он господар и над страстима, попут злобе, које су супротне правди, и над онима које су супротне мужевности, наиме бесу, болу и страху. 4 Али, неки би могли питати, ако је Разум господар страсти, зашто не контролише заборав и незнање? Њихов циљ је да исмеју друге. 5 Одговор је да разум није господар над манама својственим самом уму, већ над страстима или моралним манама које су супротне правди, мужевности, умерености и расуђивању; и његово дејство у њиховом случају није искорењивање страсти, већ оспособљавање да им се успешно одупремо. 6 Могао бих вам навести много примера, извучених из различитих извора, где се Разум показао као господар над страстима, али најбољи пример који могу дати је племенито понашање оних који су умрли зарад врлине, Елеазара, Седам браће и Мајке. 7 Јер су сви они својим презиром према боловима, чак и до смрти, доказали да је разум изнад страсти. 8 Могао бих овде да проширим хвалу њиховим врлинама, они, људи са Мајком, који умиру на овај дан који славимо из љубави према моралној лепоти и доброти, али бих им радије честитао на почастима које су постигли. 9 Јер дивљење које је осећао због њихове храбрости и издржљивости, не само од стране целог света већ и од самих њихових џелата, учинило их је ауторима пада тираније под којом је лежала наша нација, они су победили тиранина својом издржљивошћу, тако да је кроз њих њихова земља очишћена. 10 Али ускоро ћу искористити прилику да ово размотрим, након што почнемо са општом теоријом, као што то обично радим, а затим ћу прећи на њихову причу, славећи свемудрог Бога. 11 Наше питање је, дакле, да ли је Разум врховни господар над страстима. 12 Али морамо дефинисати шта је тачно Разум, а шта страст, и колико облика страсти постоји, и да ли је Разум врховни над свима њима. 13 Разлог сматрам умом који са јасним промишљањем преферира живот мудрости. 14 Мудрост сматрам знањем о стварима, божанским и људским, и њиховим узроцима. 15 Ово сматрам културом стеченом под Законом, кроз коју са дужним поштовањем учимо ствари Божје, а за нашу земаљску корист и ствари људске. 16 Мудрост се сада манифестује у облицима расуђивања и правде, храбрости и умерености. 17 Али расуђивање или самоконтрола је та која доминира свима њима, јер кроз њу, уистину, разум потврђује своју власт над страстима. 18 Али што се тиче страсти, постоје два свеобухватна извора, наиме, задовољство и бол, и оба суштински припадају и души као и телу. 19 И што се тиче задовољства и бола, постоје многи случајеви где страсти имају одређене секвенце. 20 Дакле, док жеља претходи задовољству, задовољство следи после њега, а док страх претходи болу, после бола долази туга. 21 Гнев, опет, ако човек жели да поново прати ток својих осећања, јесте страст у којој су помешани и задовољство и бол.