4 книга Маккавеев -я
ВВЕДЕНИЕ Эта книга подобна устрашающему раскату грома, раздающемуся из смутных ужасов древней тирании. Это глава о гонениях Антиоха, тирана Сирии, которого некоторые называли Епифаном Безумцем. Римская история первых веков упоминает двух таких тиранов: Калигулы, Второго Блистательного Безумца. Форма этого произведения – ораторское выступление. Взлёты и падения речи так тщательно рассчитаны, её аргументы так сокрушительны, её логика так непоколебима, её натиски так глубоки, её рассуждения так хладнокровны, что она может считаться образцом чистейшего красноречия. Лейтмотив — Мужество. Автор начинает со страстного изложения философии вдохновлённого разума. Нам нравится считать двадцатый век веком Разума и противопоставлять его веку мифов, однако подобное произведение бросает вызов такому предположению. Мы видим писателя, вероятно, жившего в первом веке до нашей эры, с ясной философией Разума, которая столь же сильна сегодня, как и две тысячи лет назад. Обстановка пыток в пыточных камерах безжалостна. Для нашего современного слуха, настроенного на более мягкие вещи, она производит отвратительное впечатление. Подробности последовательных пыток (напоминающие орудия испанской инквизиции столетия спустя) проработаны с шокирующей для нашего вкуса точностью. Даже появление стоических образов Старика, Семи Братьев и Матери не смягчает свирепости, с которой этот оратор воспевает Мужество. Древние отцы христианской церкви бережно хранили эту книгу (до нас она дошла по сирийскому переводу) как произведение высокой нравственной ценности и поучения, и она, несомненно, была знакома многим ранним христианским мученикам, которые, читая ее, достигали предела мученичества. ГЛАВА 1 Очерк философии древних времён, касающийся Вдохновенного Разума. Цивилизация никогда не достигала более высокой мысли. Обсуждение «Подавления». Стих 48 подводит итог всей философии человечества. 1 Вопрос, который я предлагаю обсудить, является в высшей степени философским, а именно, является ли Вдохновленный Разум верховным правителем страстей; и я хотел бы обратить ваше самое серьезное внимание на философию этого вопроса. 2 Ибо этот предмет не только необходим как отрасль знания, но и включает в себя восхваление величайшей
добродетели, под которой я подразумеваю самообладание. 3 То есть, если доказано, что Разум контролирует страсти, противоположные воздержанию, чревоугодию и похоти, то также ясно показано, что он является господином и над страстями, противоположными справедливости, такими как злоба, и над страстями, противоположными мужественности, а именно яростью, болью и страхом. 4 Но некоторые могут спросить: если Разум — господин страстей, почему он не управляет забывчивостью и невежеством? Их цель — высмеивать. 5 Ответ заключается в том, что Разум не является господином пороков, присущих самому уму, но над страстями или моральными недостатками, которые противоречат справедливости, мужественности, умеренности и суждению; и его действие в этом случае заключается не в том, чтобы искоренить страсти, а в том, чтобы дать нам возможность успешно им противостоять. 6 Я мог бы привести вам множество примеров, взятых из разных источников, где Разум доказал свою власть над страстями, но самым лучшим примером, который я могу привести, является благородное поведение тех, кто умер за добродетель: Елеазара, Семи Братьев и Матери. 7 Ибо все они своим пренебрежением к страданиям, даже до самой смерти, доказали, что Разум возвышается над страстями. 8 Я мог бы здесь пространнее восхвалять их добродетели, их, людей с Матерью, умирающих в этот день, который мы празднуем из любви к нравственной красоте и добру, но лучше я поздравлю их с почестями, которых они добились. 9 Ибо восхищение, которое испытывал перед их мужеством и выносливостью не только весь мир, но и сами их палачи, сделало их виновниками падения тирании, под властью которой находился наш народ, поскольку они победили тирана своей выносливостью, так что через них их страна очистилась. 10 Но я воспользуюсь случаем обсудить это, после того как мы начнем с общей теории, как я обычно делаю, а затем перейду к их истории, воздавая славу премудрому Богу. 11 Итак, наш вопрос состоит в том, является ли Разум верховным господином страстей. 12 Но мы должны точно определить, что такое Разум и что такое страсть, сколько существует форм страсти и является ли Разум верховенствующим над всеми ними. 13. Разум я подразумеваю под умом, который с ясным обдумыванием предпочитает жизнь мудрую. 14 Под мудростью я понимаю знание вещей, божественных и человеческих, а также их причин. 15 Под этим я подразумеваю культуру, приобретенную в рамках Закона, посредством которой мы с должным почтением познаем дела Божии и ради нашей мирской пользы дела человеческие. 16 Мудрость проявляется в видах суда и справедливости, мужества и воздержания. 17 Но рассудок или самообладание господствует над всеми, ибо посредством его, воистину, Разум утверждает свою власть над страстями.