2 minute read
14
Теманомера Иисус — Новатор
Больше, чем можно увидеть глазами
Нарубежедевятнадцатогои двадцатогостолетиймиссионер и богословАльбертШвейцерв своемклассическом произведениио жизнии служенииИисуса «История исследованияжизниИисуса» показалрелигиозныйистеблишмент Еговремени, превращающийИисусав «Иисуса, сделанногоэтим истеблишментом»*. Ценностии культураЕвропыдевятнадцатоговека оказалитакоевлияниена богословов, пасторови членовцеркви, что, намереннои ненамеренно, «созданныйИисус» прекрасноподходил длятого, чтобынаходитьсяна скамьяхцерквейи соборов. Вместотого, чтобыбытьпреображенными, «взираяна Иисуса», христианесоздали «Иисуса» в соответствиисо своимвоображением.
ОбвинениеШвейцератакже вернои вотношенииофициальной церквивременИисуса. Религиозныевождине призналив Иисусе долгожданногоМессию, и распялиЕго.
Даже, несмотряна то, чтопоколение, живущеев первомвеке, было погруженов публичноечтениеВетхогоЗавета, следовалозакону Моисееву, какбудтоэтобылонациональнойчертой, и воспринимало себястоящимна перекресткебиблейскогопророчества, оно не призналоИисусасвоимСпасителем. Иисусне оправдалих ожиданий. Многиебылине готовыпозволитьИисусуизменитьсвоепредставление о Мессии.
ИННОВАЦИЯ В БОГОСЛОВИИ
Перспективаиудаизмапервоговека былаво многомсхожас сегодняшней: раздробленнаяи поляризованная еврейскаянацияпосредишироко распространенныхвзглядовконца времени. Всеждали, чтоБогизберет какого-либопосредникаиз людей в качестве «Помазанника», который, подобноКиру, освободитих.
Саддукеии иродианеприспособилиськ господствующейполитическойи культурнойсистемеи были заинтересованыв поддержании хрупкогобалансавласти.
Фарисеиожидалиполитического мессию, которыйосвободитих языческогоРима, и создастеврейское государство. Зилотыожидали военногорешенияпроблемы. Ессеи, разочарованныекоррумпированной религией, удалилисьв отдаленные холмы, чтобыработатьнадсвоим собственнымспасением. Они тщательнособлюдаливсеправила чистоты, и ожидали, чтобы «Учитель праведности» подтвердилих святость и праведность. Каждаяиз этихгрупп цитировалалюбимыетексты в поддержкусвоихвзглядово мессии и концевремени, но Иисусубыли чуждывсеэтивзгляды.
ИисуспобуждалСвоихслушателей погрузитьсяво всеПисание, а не тольков своилюбимыеотрывки.
ПервымновшествомИисусабыло соединитьв Своемучениии служениимногочисленныеместаВетхого Завета. ИисусвоспринималСебя (что соответствовалоожиданиямИудеев), какисполнениезаветаАвраама и царскогородаДавида. НоОнтакже выполнялрольновогоМоисея, Которыйосвободитиудееви язычниковпосредствомСвоейКрови, представлялнетипичнуюпозицию Илии, которыйзаботилсяи обновлял верувсех, ищущихБога, и эсхатологическогоСудьи, какбылопредставленов виденииДаниилаСына
Человеческого (Дан. 7; Мф. 24).
Неудивительно, чтовсепопытки соотечественниковИисусаприклеить Емукакой-тоярлыкпровалились. Опровергаяпонятиенационального мессии, Иисусцитировалосновополагающийзаветс Израилем: ВАврааме благословятсявсенароды (Быт. 22:18; Мф. 1:1–14). Впротивовеспонятию мессиядляправедников, Иисус рассказывало Своеймиссии «спасти грешников» (Мк. 2:17). Опровергая заявленияо земнойвласти, Иисус указывална Свойпрестолсправа (одесную) от Бога. Несмотряна то, что ИисусосновывалСвоеслужение на Писании, Егосоотечественники былинастолькопоглощенысобственнымипредставлениямио мессии, что не смоглиувидетьв ИисусеТого, Кем Онбылна самомделе: Спасителем всегочеловечества — не другот друга, а отгреха.
ЖИВОЙ ХРАМ
ПервоеновшествоИисус, несомненно, былоспорным, но не настолько, чтобывыноситьсмертныйприговор. Тогдакаквторое новшествоИисусабылоназвано богохульствоми Емубылвынесен смертныйприговор: Иисусзаявлял о Божественности, утверждаяСвою властьнадхрамом, и дажезаменяя физическуюконструкциюСвоим телом. «Помазанными» илимессианскимифигурамив ВетхомЗавете моглибытьцари, священникиили иностранныесановники, действующиеот БожьегоименирадиЕгонарода (Ис. 45:1). Никтоне ожидал, что мессиябудетБожественнойличностью.
ОднакоИисусзаявляло том, что Онбольше, чемчеловеческиймессия. Он — Мессияи БожийСын (Мф. 4:17; 16:16). Длятого, чтобыдонести этувестьдо Своейаудитории, Иисус сравнилСебяс храмом. Первосвященникна судеИисусаневольно призналЕгозаявлениев своемприговоре: Иисуспровозгласил, чтоЕго телозаменяетхрам (Мф. 26:61). Для Иудеевэтобылосвятотатством. Храм былне толькосвятымместом, но святымсвятых. Этобыломесто обитанияБогасредилюдейи поэтомуассоциировалосьс Богоми Его характером. Заявлятьоб авторитет и превосходственадхрамомбыло узурпированиемсамогоБога.
ПрисотворенииБогсоздалсвятое время, субботу, а такжеи святоеместо длявстреч: первым «храмом» был Едемскийсад, гдеБоггулялс Адамом и Евой. Затемна гореСинайБогдал Моисеюповелениепостроить святилищесогласноБожественного образца, добавивсвященныеобряды, символизировавшиевосстановление отношениймеждулюдьмии Богом. Соломонпревратилэтотвременный шатерв величественноечудо архитектуры, достойногоШехина — явленияСамогоБога.
НоИисусмногоразбросалвызов этомумонументальному, физическомусооружению: Во-первых, Он заявляло властинадхрамом, очищая его (Мф. 21:12, 13). Во-вторых, Иисус Своейсобственнойвластью «Я говорювам» —отдавалуказания (Мф. 5–7), словноОнСамбыл авторомДекалога. В-третьих, Иисус дажепрощалгрехи, не требуя жертвы, вопрекихрамовымритуалам (Мк. 2:1–11). Наконец, Иисус, находясьна территориихрама, сравниваетСвоеТелос физическим зданием. «Разрушьтехрамсей, и Я в триднявоздвигнуего» (Ин. 2:19).
Иисуспредвидел, чтокрестсделает физическийхрамбессмысленным. Богбольшене будетобитатьв храме. ВместоэтогоИисусполностью заменитСобойрольхрамапосредствомСвоегоумершегои воскресшегоТела. ВИисусеБогвстретился с человекоми посредствомЕгоКрови всехосвободилот греха. Сначала до концаЕвангелиеот Матфея подтверждает, чтоИисусу, как
БожьемуСыну, хрампринадлежит по праву. ВИисусеБогходилс нами. Он — Еммануил, «СнамиБог» (Мф. 1:23). И, посредствомкреста, Бог восстановилчеловечество. Сейчас храмне имеетсмысла (Мф. 27:51).
ОценкаШвейцератакжеосуждает и сегодняшнихверующих. Вполне естественносоздатьв умеобраз Иисусаи ассоциироватьценности, чертыхарактераи физические характеристикис этимобразом. Подобнолюдям, ожидавшимпервое пришествиеИисуса, христиане ожидаютвторогопришествияс такой же уверенностьюо своемСпасителе. Частоэтипредставленияявляются отражениемкультурыи времени, в которыхмы живем, и наших личныхборьбыи желаний. НастоящийИисусбудетвсегданасудивлять. Онвыходитдалекоза рамкинаших представленийо Неми наших любимыхбиблейскихстихово Нем. Конечноже, Егонельзявместить в какие-торамки, иначеОнне был бы «Богомс нами».
* Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede, trans. W. Montgomery, 2nd ed. (London: Adam and Charles Black, 1911), p. 397.
АйкеМюллер, доктор философии, доцент кафедры Нового Завета и помощник декана богословской семинарии Адвентистского международного университета последипломного образования, находящегося в Силанге, провинция Кавите, Филиппины.
