La Hestoria'l Santu enjamรกs contรก The Sacred Story never told
M onte de la Viorna. Una mañana de tardíu de 2006 “¿Qué ves?”, dijo a mis espaldas Fernando Diego. Los demás miembros de Luétiga debían estar conteniendo la respiración mientras yo abría aquel pequeño cofre herrumbroso y tosco. Por un instante, me sentí como Howard Carter aquel día noviembre de 1922, cuando lord Carnarvon le hizo una pregunta similar en el momento en el que abrió la tumba intacta de Tutankamón. Y, como Carter, a punto estuve de responder: “Veo maravillas”. Pero me contuve y, por toda respuesta, mostré al grupo el contenido del cofre. En sus ojos espejeaba la felicidad.
M onte de la Viorna. An autumn morning in 2006 “What can you see?”, Fernando Diego asked behind me. The other members of Luétiga must have been holding their breath while I was opening that small, crude and rusty chest. For an instant, I felt like Howard Carter on that day back in November of 1922, when Lord Carnarvon asked him a similar question as the intact tomb of Tutankhamen was opened. And just as Carter was on the verge of saying, “I can see miracles”. But I controlled myself and, by way of an answer, I showed the group the content of the chest. Their faces were beaming.
¡El Códice!, exclamaron al unísono. Tres años antes, durante una investigación para mi novela El talismán de Raziel, había ido a parar a la catedral de El Burgo de Osma para hurgar entre los códices de la catedral catalogados por Timoteo Rojo. Y fue allí donde tuve noticia de la existencia de un monje libanense llamado Eterio. Lo que supe de él me entusiasmó tanto como a los componentes de Luétiga. Eso nos llevó una mañana lluviosa de tardíu a una cueva del monte de la Viorna, no lejos de Cueva Santa y a tiro de piedra del monasterio de Santo Toribio. Según el pergamino de El Burgo de Osma, en aquella cueva había pasado sus últimos días en oración, más no silenciosa, Eterio, el libanense. The Codex!, they exclaimed in unison. Three years before, while researching for my novel, “Raziel's talisman”, I had stopped at the cathedral of El Burgo de Osma to delve into the cathedral codices catalogued by Timoteo Rojo. It was there where I learnt about the existence of a Liébana monk named Eterio. What I did know about him enthused me as much as the components of Luétiga. One rainy morning in autumn, that led us to a cave in Monte de la Viorna, not far from the Holy Cave and a stone's throw from the monastery of Santo Toribio. According to the parchment of El Burgo de Osma, Eterio the Liébana monk, had spent his last days in prayer and singing out loud. Eterio había vivido en Liébana en el siglo VIII, época en la que los lugareños mantuvieron su condición de libanenses, como hizo el más famoso de todos, a quien la historia llamó Beato de Liébana. Eterio had lived in Liébana in the 8th century, a period in which the locals were still known as Liébana natives, as occurred with the most famous of them all, christened by history as Beato de Liébana.
Vivían en una zona mágica y apartada, pero no inculta, como demuestra la inmensa biblioteca que manejó Beato para responder a la herejía adopcionista, según la cual Jesús era hijo adoptivo de Dios y que defendía el mismísimo arzobispo de Toledo, Elipando. Beato consiguió que condenaran como hereje a su adversario. Nunca se ha sabido dónde estuvo aquella biblioteca, pero nosotros averiguamos quién era el bibliotecario: ¡nuestro Eterio! Eterio se ganó la antipatía de los demás monjes por dos razones. Primero, porque no compartía la certeza que tenía Beato de que el fin del mundo estaba próximo (se pensaba que todo ocurriría alrededor del año 800), y en segundo lugar, por sus locas ideas de lograr llegar al éxtasis divino a través de la música, y no sólo mediante el canto, sino ¡empleando instrumentos populares de la tierra! They lived in a magical, secluded although not uncultured spot, as demonstrated by the immense library used by Beato to respond to the adoptionist heresy, whereby Jesus was the adoptive son of God, a heresy defended by the Archbishop of Toledo himself, Elipando. Beato managed to have his adversary condemned as a heretic. It was never known where that library was, but we found out who the librarian was: it was our Eterio! Eterio was disliked by the other monks, for two reasons. Firstly, because he did not share the belief held by Beato that the end of the world was nigh (it was thought that it would occur around the year 800). Secondly, because of his outlandish ideas of attaining divine ecstasy through music and not only through song, but by using the local folk instruments!
Aquellas lecturas suyas en la biblioteca lo habían trastornado. Dio crédito a los paganos sacerdotes egipcios y a Pitágoras imaginando que era posible encontrar una melodía capaz de trasportar al oyente hasta Dios. Pronto esas manías lo hicieron impopular y lo miraron como a un gnóstico mientras él en su celda tañía flautas y aporreaba tambores. De modo que lo expulsaron del monasterio. His readings in the library had disturbed the balance of his mind. He gave credit to the pagan Egyptian priests and to Pythagoras, imagining that it was possible to find music able to transport the hearer to God. Such obsessions made him unpopular and they regarded him as a gnostic, while in his cell, he would play on flutes and bang away on drums. So much so that they expelled him from the monastery. Lo vieron partir un día de invierno para no regresar jamás. Se instaló en una cueva cuya ubicación, por lógica prudencia, no desvelamos. De ella supe por el documento hallado en El Burgo de Osma. Y si aquella historia era cierta, Luétiga tenía ahora las partituras con las que el libanense Eterio pretendió llegar alcanzar el éxtasis divino. Y a decir verdad, lo debió lograr, pues en el Códice el monje escribió el misterioso Nombre Secreto de Dios. Lástima que el tiempo y la humedad lo hubieran dejado ilegible. Pero su música, ¡ay, su música!, estaba intacta. Y Luétiga la tenía ahora en sus manos. Mariano. F. Urresti.
They watched him leave one winter's day to never return again. He settled in a cave, the location of which, as a matter of logical caution, we shall not reveal. I learned of its whereabouts in the document found in the Burgo de Osma. And if that story was right, Luétiga now had the musical scores with which the Liébana monk, Eterio, set out to reach divine ecstasy. And if the truth be known, he must have achieved just that because, in the Codex, the monk wrote the mysterious Secret Name of God. Pity that time and damp have left it illegible. But his music, oh his music!, was intact. And Luétiga now had it. Mariano F. Urresti.
Hay una vieja en Peñamellera Toca la gaita que’l diablu la lleva Hay una vieja en Peñamellera Toca la gaita que’l diablu la lleva Tiene una saya de linu de lana Tiene una saya de linu de lana Ribeteada con pelu de cabra Ribeteada con pelu de cabra
H
ay una vieja en Peñamellera
¡Imposible!. Eso mismo pensamos nosotros cuando vimos representado en el Códice algo que no podía ser otra cosa que una gaita. Y allí también los pasacalles de gaita y tambor, como el que se titula “Hay una vieja en Peñamellera”. Ahora entendemos, por fin, de dónde llegó a Dobres aquella canción que nos enseñó una mujer hace 18 años. El otro pasacalles, ya no tenemos duda, lo aprendieron de Eterio los gaiteros del occidente de Cantabria.
T here is an old lady in Peñamellera Impossible! Exactly what we thought when we noticed something in the Codex that could be none other than bagpipes. There too are passacaglia pieces for the bagpipe and drum, such as the one entitled “There is an old lady in Peñamellera”. Now we finally understand how that song that a woman taught us 18 years ago had managed to reach Dobres. The other passacaglia piece, and we have no doubt about this now, Eterio learnt from bagpipers in western Cantabria.
D anza de Seña El Códice de Eterio tenía “santos” pintados. Representaban a hombres vestidos de blanco con cascabeles cosidos a las alpargatas. Unas misteriosas flautas de dos agujeros y un tamboril trasportaban a los danzantes a mundos ignotos. ¿Quién iba a pensar que al cabo de los siglos aquella danza se hubiera conservado en Laredo?. Luétiga pidió ayuda al dulzainero de Seña para aprender a tocar aquellas notas.
S
eña Dance
The Eterio Codex had painted “saints”. These depicted men dressed in white with bells sewn into their espadrilles. Mysterious two-holed flutes and a tabor transported the dancers to worlds unknown. Who would have thought that, over the centuries, that dance would be preserved in Laredo? Luétiga called on the double reed Spanish chanter player of Seña, to learn how to play these notes.
E
l cariñu que me tienes
Escrito con letra apretada leímos en el Códice este Panceao (pasodoble). Que nadie nos pregunte cómo fue que siglos después las pandereteras del valle de Pernía lo aprendieron.
Y
our fondness for me
Written in closely packed handwriting in the Codex, we read this Panceao (paso doble). Nobody ask us how it was that, centuries later, the tambourine players of the Pernía valley had learnt it.
aquí me pongo a cantar sin cobardía y sin mieu que el que no tiene delitu no le llevan prisioneru
ayer me dices que hoy y hoy me dices que mañana y mañana me diras que de lo hablado no hay nada
ay amor miu que te vas y no vienes esi es el amor y el cariñu que me tienes
no penséis que porque canto tengo el corazón alegri yo soy como el pajarucu que si no canta se muere
cuando paso por tu puerta y te veo a la ventana se me alegra el corazon para toda la semana
para que me das el sí para luego darme el no para dejarme en la calle y en la calle estaba yo
B
aile de las gigantillas
En noches de soledad y penitencia, monstruos feroces minaban la voluntad de Eterio. Le parecía ver gigantes enormes y grotescos cabezudos acechándole. Para espantarlos, compuso una pieza que los hacía bailar. Se tocaba con silbo y tamboril, como siglos después lo hizo Juan Calleja, músico santanderino.
D ance of the giants In the nights of solitude and penitence, ferocious monsters would undermine Eterio's will. He believed that he could see enormous, grotesque, large-headed giants stalking him. To frighten them away, he composed a piece to start them dancing. He would play it with a whistle and tabor, as Juan Calleja, a Santander musician, was to do centuries later.
C
on aire
¡Un monje componiendo canciones de amor! Al principio no lo comprendimos, pero luego recordamos que también San Juan de la Cruz o Santa Teresa hablaban de amor en sus poesías. Era Amor místico, pero era amor. Y Eterio estaba prendado de Él. ¿Y en qué mejor espejo se refleja Dios que en los ojos de las mozas?
debaju la tu ventana quite un canto y puse dos ena cama que tu duermes bien cugiamos los dos con aire quien pudiera ser el cravu onde cuelgas el candil para vete esnudar y a la mañana vistir con aire tu padre y tu madre dicen que no les dejo durmir drentu la su casa tienen la que no me deja a mí la que no me deja a mí con aire
A ired A monk composing love songs! At first, I could not understand it, but then we recalled how San Juan de la Cruz or Santa Teresa spoke of love in their poems. It was mystical love, but it was love. And Eterio was captivated by It. What better mirror in which to see God reflected than in the eyes of young women?
ya se que estás ena cama ya se que durmiendo no ya se que tienes la manu onde el pensamientu yo con aire si supiera que cantando daba gustu a mi morena toda la nochi cantara y a la mañana durmiera con aire
M agosta en Castañeda Al leer el Códice lo comprendimos. ¡Ahora se explicaba mejor algunas joyas musicales que recopiló Sixto de Córdoba! Se podrá creer o no, pero lo cierto es que el pergamino mostraba el retrato de un monje (¿sería Eterio?) tañendo algo parecido a un clarinete en Mi Bemol (el pito montañés, se mire por donde se mire). Sin duda, sin Eterio no hubiera sido posible el trabajo de Sixto de Córdoba.
R oast chestnut festival in Castañeda As we read the Codex, we understood. Now we could explain better some of the musical gems compiled by Sixto de Córdoba! It can be believed or not, but the fact is that the parchment had a portrait of a monk (could it be Eterio?) playing something similar to a clarinet, in E flat (the Cantabrian whistle, however it is viewed). Certainly without Eterio the work by Sixto de Córdoba would not have been possible.
R amucu de flores De no haberlo visto, no lo creeríamos. ¡En el Códice aparecía un monje tañendo el rabel! Se le veía junto al fuego. Fuera de la cueva, el frío tenía escarcha en el pelo. El pueblo cogió el gusto a aquellas melodías y pasó después a Polaciones aquel vicio, y a Campóo y Pas. El Códice daba las pistas. ¿Quién ayudaría al grupo a sacar la nota exacta? La respuesta estuvo en la bandurriera purriega Juliana Rábago. Ella demostró que el legado de Eterio seguía vivo junto al calor de las cocinas.
B unch of flowers If we had not seen it, we would not have believed it. There was a monk in the Codex playing the rabel! He was portrayed at the fireside. Outside of the cave, the cold left frost in his hair. The village took a liking to these tunes and the same vice was passed on to Polaciones, Campóo and Pas. The Codex gave clues. Who would help the group to find the exact note? The reply came from Juliana Rábago, the bandurria mandolin player from Polaciones. She demonstrated that the legacy left by Eterio was still alive in the heat of the cookers.
a lo ligeru madre a lo ligeru por echarme ena cama me echo en el suelu ole, ole, ole ramucu de flores ole, ole, ole vivan mis amores amarillo es el oru blanca la plata y negros son los ojos que a mi me matan los ojos de la cara son para vete y el corazon y el lama para querete amores y dolores quitan el sue単u yo como no los tengo descanso y duermu como quieres pecando subir al cielu si te vas condenando cara al infiernu la despedia canto la despedia y el que no este contentu que me lo diga
D ónde vas morenuca ¿Qué comía Eterio en su retiro?, se querrá saber. Pues la explicación la da él mismo en el Códice: una mozuca le llevaba por caridad pan y queso. A ella dedicó el monje esta tonada viéndola un día dolida de amores.
W here are you going, darky? What did Eterio eat in his retreat?, one felt the need to inquire. The explanation is found in the Codex itself: a young maid was taking bread and cheese to him out of charity. The monk dedicated this ballad as he saw her one day hurt by love.
S
olita dormí
Casó al fin la moza que le traía la comida. Y años después, oyendo el monje las discusiones que con el marido tenía, pensó en regalarla esta pieza...
A
lone I would sleep
At last, the young maid who used to bring him food married. And years later, as the monk heard the arguments that she had with her husband, it occurred to him to give her this piece as a gift…
y aquí me pongo a cantar delante de estos señores quisiera en este momento por mi boca arrojar flores mi marido anoche vino de segar no me dijo nada no me quiso hablar todos los que cantan bien beben vino y aguardiente y yo como canto mal agua clara de la fuente todos los que cantan bien cantan a la tu ventana y yo como canto mal me voy contigo a la cama
Con la ronda ‘El Liguerucu’
y otra vez vuelvo a cantar porque antes no me alcordé de dailes las buenas tardes y ahora se las daré
L a cueva'l Ojancanu Una noche Eterio fue tentado. ¿Y si Dios lo había abandonado? ¿Y si en el fondo de la cueva donde vivía, acechaba el mismísimo Demonio encarnado en el Ojancanu? Para espantar la tentación, Eterio escribió un baile a lo ligero. ¡Imaginen la sorpresa al ver que era el mismo que Sixto de Córdoba recuperó tiempo después y que nosotros mismos habíamos tocado años atrás!
T he Ojancanu monster cave One night, Eterio was tempted. But if God had abandoned him? And if at the back of the cave where he lived the very Devil himself were lurking, incarnated in Ojancanu? To shake off the temptation, Eterio wrote a nimble dance. Imagine the surprise when he saw that it was he himself who Sixto de Córdoba had brought back to life, a long time afterwards, and that it was us who had played it years earlier!
G
alerna
Aquella música tenía magia. En pleno monte, nos hizo soñar y a Roberto Diego de pronto una de aquellas piezas le olió a mar, a redes y a sirenas. Escuchó los pasos silenciosos del monje por calles de San Vicente de la Barquera, Santander, Laredo, Santoña o Castro Urdiales. Piedras por las que jamás anduvo el músico maldito, pero el hechizo lo atrapó y le pareció ver a Eterio en la proa de una barca invisible que navegaba sobre lágrimas, que también son saladas.
S
trong northwest wind
That music was magical. In the heart of the hills, he launched us into a dream and for Roberto Diego, suddenly, it smelt of sea, of fishing nets and mermaids. He heard the monk's silent footsteps along the streets of San Vicente de la Barquera, Santander, Laredo, Santoña or Castro Urdiales. Stones never trodden by the accursed musician, but their spell had ensnared him and it was as if he could see Eterio, at the bow of an invisible boat sailing on tears, which are salty too.
letra: Roberto Diego
hijo soy de pescadoris de las gaviotas hermanu ena proba amiro y pienso de la mar tamien esclavu
nunca llovio con mas rabia ni arreció el vientu tan juerti las olas quieren tragamos abandono el barcu a suerti
arrecojamos la rede vaigamos agora a puertu mil chispas surden del cielu la galerna incima nuestru
anadar cara la playa abrazar quiero la arena guiamí el faru de aju p’allegar cuento con juerza
faru de aju los tus destellos la nochi escura cudian de ellos
esa playuca tan guapa queda cerca y mu alejos sin airi y to entumiu de pocu valin los rezos
faru que alumbras con desconsuelu la mar es tumba del marineru
quien juera cumu el toinu de abuzar nunca se cansa acanzá la mesma urilla la mi chica allí besala
A l Sauga! Más de un secreto tiene Eterio. Los hay que a nadie cuenta, pero la música lo delata más de una vez. Y eso pasa con este baile de requinto que se inventó un día y que, pasando el tiempo, tuvo fama. Pero nadie sabe la historia de la pieza. Le pasaba a Eterio como a los derviches musulmanes, que danza que te danza, llegaba al éxtasis. ¿Quién hubiera pensado que era éste el ritmo necesario?
O ff to the Sauga Folk Music Festival! Eterio had more than one secret. There are those who keep things to themselves, but music can give that away more than once. That is what happened with this fourstringed guitar dance that he had made up one day and which, over time, became famous. But nobody knows the background to this piece. One thing that Eterio had in common with the Muslim dervishes is that they dance and dance until reaching a state of ecstasies. Who would have thought that this was the right rhythm?
T antu como me querías! Tenía el Códice una partitura maldita. No la sacábamos ni bien ni mal. Y de no ser por la madre del rabelista campurriano Tomás Macho, gran panderetera del pueblo de Salces, aún andaríamos a ciegas. Más fácil nos fue aprender de Eterio el ligero de pito y dulzaina aliñado con tambor de Campóo.
A
nd you loved me so!
The Codex had a musical score that was accursed. We took from it neither good nor bad. And if it were not for the mother of Tomás Macho, the Campóo rabel player, herself a great tambourinist in the village of Salces, we would still be in the dark. It was far easier for us to learn the liggero on the flute and dulzaina from Eterio, spiced up with Campóo's drum playing.
si quieres que yo te quiera has de olvidar a quien quieres denguno tiene amor firme hablando con dos mujeres
cuando me dieron la nueva de que tu no me querias hasta el gatu la mi casa me miraba y se reia
tantu como me querias tantu como me adorabas tantu como yo valia y ahora ya no valgo n谩
no me importa que la gente vea los mis ojos llorar si en el mundo todos lloran unos menos y otros mas
todo el mundo me lo dice yo digo que tienen raz贸n hombre que trata con muchas a denguna le tiene amor
a ti te lo digo a ti a ti te lo digo entiende que el carbon que ha siu brasa con pocu fuego se entiende
H
imno a la montaña Juan Guerrero Urresti
Dice la leyenda que el abad del monasterio de Leyre, Virila, salió un día de paseo y cuando regresó al monasterio habían transcurrido cientos de años. Y lo mismo le ocurrió al monje Ero de Santa María de Armenteira. Se durmieron embelesados contemplando la Naturaleza. Y eso mismo le sucedió a Eterio cuando silbó este himno un día, solo que él aún no ha vuelto a la vieja cueva. ¿Regresará?
H
ymn to Cantabria Juan Guerrero Urresti
Legend has it that the Abbot of the Leyre Monastery, Virila, strolled out one day and when he returned to the monastery, hundreds of years had flown by. And the same thing occurred to Ero, the monk at Santa María de Armenteira. They slept captivated, as they contemplated Nature. The same happened to Eterio when he sang this hymn one day, except that he had still not returned to the old cave. Will he return one day?
Conchi GarcĂa
Peter Bulla
Roberto Diego
Maite Blanc
co
Fernando Diego
Fernando Segura
Juan Carlos Ruiz
Sebastiรกn Rubio
Grabado en los estudios Vumeter de Cabezón de la Sal. Técnico de sonido: JAVIER LÓPEZ JATO, “Javeta” Mezclado y masterizado en los estudios Musikárt Técnico de sonido: MIKEL F. KRUTZAGA. Fotografías músicos: OSCAR LÓPEZ GONZÁLEZ. www.bedwyrphoto.com Diseño gráfico: ITM. edición y diseño. Recorded at the Vumeter studios, in Cabezón de la Sal. Sound technician: JAVIER LÓPEZ JATO, “Javeta”. Mixing and mastering at the Musikárt studios. Sound technician: MIKEL F. KRUTZAGA. Photographs of the musicians: OSCAR LÓPEZ GONZÁLEZ. www.bedwyrphoto.com Graphic design: ITM. edición y diseño. Todos los temas son tradicionales cántabros. Recopilados por ROBERTO DIEGO. Adaptación y arreglos: FERNANDO DIEGO, JUAN CARLOS RUIZ y ROBERTO DIEGO. All are traditional Cantabrian tunes. Compiled by ROBERTO DIEGO. Adaptation and arrangements: FERNANDO DIEGO, JUAN CARLOS RUIZ and ROBERTO DIEGO. Producción musical: FERNANDO DIEGO y JUAN CARLOS RUIZ. Musical production: FERNANDO DIEGO and JUAN CARLOS RUIZ. Esta grabación ha sido subvencionada por la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte del Gobierno Cántabro. This recording has been subsidized by the Department of Culture, Sports and Tourism of the Regional Government of Cantabria.
Agradecimientos A MARIANO F. URRESTI, por contar la historia que nunca antes se había contado y por acompañarnos en la loca aventura de encontrar cuevas y santos y música en algún lugar nunca hallado de La Liébana. A NANDO y a PETRU, porque sin ellos Luétiga no sería posible. A LOLI, por elegir Luétiga entre tantas elecciones posibles. Y todas más importantes. A los festivales de Magosta y Sauga, con quienes hemos caminado juntos tantos años. ¡Y los que nos quedan!. A PILAR GUERRERO, por escuchar con interés nuestra versión de la obra de su padre y por regalarnos la primera (¡la primera!) edición del Himno a la Montaña. Un honor para nosotros. A JOSÉ, DANI, SANTIAGO y SEVE por mantener la ilusión de seguir llenando de gaitas el robledal de Orejo. Acknowledgements Our thanks to MARIANO F. URRESTI for telling us the story never told before and for accompanying us in our crazy adventure of finding caves and saints and music in a place never found before in La Liébana. To NANDO and to PETRU, because without them, Luétiga would not have been possible. To LOLI for choosing Luétiga from among so many possibles. And all of them more important. To the Roast chestnut and Sauga festivals with which we have walked hand in hand for so many years now. And to so many others! To PILAR GUERRERO, for listening with interest to our version of her father's work and for giving us the first (the first!) edition of the Hymn to Cantabria. A true honour for us. To JOSÉ, DANI, SANTIAGO and SEVE for keeping up the spirit of filling the Orejo oak wood with the sound of bagpipes.
AR0035
Musicians SEBASTIÁN RUBIO PETER BULLA FERNANDO DIEGO: vocals and drum. JUAN CARLOS RUIZ: acoustic guitars and dobro guitar. ROBERTO DIEGO: Cantabrian bagpipes, transverse flute, whistle and vocals. FERNANDO SEGURA: electric bass. CONCHI GARCÍA: tambourine and bordan. MAITE BLANCO: vocals. PETER BULLA: violin. SEBASTIÁN RUBIO: Flamenco percussion box, tar, darbuka, gourd and shakers. PACO SAN JOSÉ: four-stringed guitar in “Roast chestnut festival in Castañeda”
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. -. -.
Hay una vieja en Peñamellera Danza de seña El cariñu que me tienes Baile de las gigantillas Con aire Magosta en Castañeda Ramucu de flores Onde vas morenuca Solita dormi La cueva’ l ojancanu Galerna ¡ Al Sauga ! Tantu como me querias Himno a la montaña -
www.luetiga.com luetiga@luetiga.com
Libreto en Castellano Booklet in English
La Hestoria’l Santu enjamás contá
SEBASTIÁN RUBIO PETER BULLA FERNANDO DIEGO: voz y tambor. JUAN CARLOS RUIZ: guitarras acústicas y dobro. ROBERTO DIEGO: gaita cántabra, flauta travesera, silbo y voz. FERNANDO SEGURA: bajo eléctrico. CONCHI GARCÍA: pandereta y pandero. MAITE BLANCO: voz. PETER BULLA: violín. SEBASTIÁN RUBIO: cajón, tar, darbuka, vasija y ambientes. PACO SAN JOSÉ: requinto en “Magosta en Castañeda”
La Hestoria’l Santu enjamás contá
Musicos
La Hestoria'l Santu enjamás contá The Sacred Story never told
AR0035
la
ra
sa
o ri z a
ueda prohibida la d ción. Q uplic ació n
,a lq
uil e
CD
p
pr
de l y rá f
fón
ico
d io
e s te
disco
. © 2007 Artimaña Record
Ref: AR0035. SGAE Depósito legal: SA-145-2007
de
La Hestoria'l Santu enjamás contá The Sacred Story never told
ica
tor fon og
n
ra
los derechos del p ro d u c
uc ió
o
rvados
ej ec
a li c s.
R e se
r,
úb
op i
a et
rio
de
ob
a ut lvo
la
ra
sa
o ri z a
ueda prohibida la d ción. Q uplic ació n
,a lq
uil e
DVD
p
pr
de l y rá f
fón
ico
d io
e s te
disco
. © 2007 Artimaña Record
Ref: AR0035. SGAE Depósito legal: SA-145-2007
de
La Hestoria'l Santu enjamás contá The Sacred Story never told
ica
tor fon og
n
ra
los derechos del p ro d u c
uc ió
o
rvados
ej ec
a li c s.
R e se
r,
úb
op i
a et
rio
de
ob
a ut lvo