Issuu

DE MARSKRAMER EN MARIA deel 2 Toen ik in de hoek van de kroeg mijn oude vriend en zijn meisje ontwaardde, weifelde ik eerst even, of ik wel naar hun toe zou gaan, en met hun zou gaan praten, je weet nooit, misschien verstarren de gezichten wel als ze je zien komen, ligt het gesprek even stil, en ontstaat er een gespannen sfeer waarin je je bijna verplicht voelt om interessant te gaan doen, de ruigste verhalen te gaan ophangen, over een nieuwe gedachte die de avond tevoren bij je was opgekomen, of over een integratie van het denken van de markies de Sade in dat van Paulus 6, de bisschop van Rome, of meer persoonlijke zaken, hoe moeilijk je het wel hebt om met je leven en je omgeving in het reine te komen. Maar dat bleek niet zo te zijn, het gesprek was direkt erg prettig, ik werd voorgesteld aan Maria, hees zei ze: Maria, en haar achternaam kon ik niet verstaan, helaas, zoiets ontneemt het vertrouwde aan een gesprek, we babbelden over enige jaren geleden en zeiden het erg jammer te vinden dat de vriendschap tussen L. en mij beëindigd was, na een stevige ruzie, die het einde was van een diskussie waarin ik de handelingen van Drs. Norbert Schmelzer tijdens zijn beruchte nacht verdedigd had tegen L's aanvallen, en tegelijk tegen al die insinuaties die in die tijd in de linkse pers verschenen. En L. bloosde een weinig toen hij zei dat hij mij bij nader inzien toch nog gelijk moest geven, want de valsheid van de linkse kranten was in de loop der jaren ook voor hem overtuigend aangetoond. Maar toen de beurt aan mij was voor een antwoord, was ook de beurt aan mij om te blozen, want ik moest bekennen, intussen een abonnement genomen te hebben op de Waarheid, het volksdagblad voor Nederland, en een diep wantrouwen gekregen te hebben tegen alle autoriteiten en alle parlementaire vertegenwoordigers "van ons pseudodemokratisch, neo-kapitalistisch systeem" met zijn "belangenvervlechting van militairen, kapitalisten, ministers, prins Bemarden, en professoren." Was Maria nu niet ons beider metgezellen geweest, en waren we even dronken geweest ais we later in de nacht zouden worden, dan zou ik L.'s vervloekte bastaardenhoofd hebben ingeslagen, maar nu redde het lieve meisje Maria de situatie, door voor te stellen een andere zaak te gaan bezoeken, en P. te roepen voor de rekening. De avond werd door haar gered, gelukkig maar, want wat zou anders aan mijn neus voorbijgegaan zijn, als op dat moment onze wegen hadden moeten scheiden? Dat zou hartverscheurend jammer zijn geweest. Twintig minuten later vinden wij onze held (ik) terug in een zo mogelijk nog donker etablissement in een zo mogelijk nog lichtere buurt van de stad waar hij (ik) met zijn ellebogen leunend op de zachte rand van de bar TILBURGS ALGEMEEN STUDENTENBLAD Redaktleadres Academielaan 9. Redaktie: Fran» van Beek, Paul van Eeuwljk, Frans Godfroy, Qui van Hooydonk, Wilfried Martens, Bert Schumacher, Harry Verkooyen.

drinkend aan het glaasje met een of ander spul, zijn schouder schurkt tegen die van het meisje, iets wat L. niet plezierig vond, maar wat hij, met het oog op onze pas herstelde vriendschap, niet dorst verbieden. De muziek ronkte stampend, en het was zo'n avond waarop niets me kon verwonderen, en waarop dan ook telkens de gekste dingen gebeuren. Het lijkt alsof ik er een zintuig voor heb, want onmiddellijk daarna bemerkte ik aan de overzijde van de bar een bekend gezicht, dat Ik na enige minuten turen door de schemering van de rook en drankwolken onderscheidde was dat van een geacht hooggeleerd neer, zijn arm geslagen rond iets wat alleen zijn vrouw kon zijn, zo lelijk was ze. Ook L. had hem bemerkten die stelde direkt voor "erbij te gaan zitten", want via een pas opgerichte organisatie ter verdediging van onze westerse demokratlsche vrijheden, had hij vrij goeie relaties aangeknoopt met de wetenschapsbeoefenaar. Hij zei me nog mijn mond te houden over het kapitalisme, want als ik niet zijn oude vriend was geweest, zou hij er niet aan gedacht hebben me met de professor in kontakt te brengen. Na het voorstellen en uitwisselen van antecedenten belandde de conversatie met de hooggeleerde heer op het vriLprekaire thema "studentenopstanden" waaroij L. me d.m.v. een schop onder de tafel beduidde, mijn mond te houden, en niet mijn radikale mening te geven over dit onderwerp, zodat ik me wijdde aan de toch niet zó onaardige vrouw van de professor, met wie ik een "boom" opzette over de teruglopende kwaliteit van de toffees en de uitgaansgelegenheden in het centrum van de stad. Om kort te gaan, het werd een genoeglijke avond, die in het geheel niet verdorven werd door sommige enigszins onplezierige voorvallen, zoals het irriterende knie-gewrijf van 'sprofessors vrouw's benen, wat, en dat lijkt me de enige overeenkomst te zijn tussen de professor en mij, ons beider verbolgenheid een weinig opwekte. Ik nam wraak door op zo elegant onmogelijke wijze in haar dikke billen te knijpen, en haar daarbij vriendelijk toe te lachen. Helaas gelukte deze wraakoefening niet geheel en ai, want zij vatte de kneep op als een blijk van genegenheid, zodat ik me even later in haar armen op de dansvloer, buiten het zichtveld van haar gemaal bevond. Ook Maria had niet Stilgezeten, en de professor "verleid" tot een dans, wat eerst de snode plannen van de mevrouw leek te verstoren, omdat we nu binnen handbereik van de professor dansten,' maar nee, dat kwam niet zo uit, het dansen van de heer en mevrouw professor, het verleidelijk dansen, dat versterkte elkaar, zodat ik ocharm, tussen de welige boezem en de brede armen van mevrouw ingeklemd, ik mag wel zeggen vastgeklemd zat, zodat ik ondanks de prekaire situatie, veranderingen aan mezelf konstateerde, op het lichamelijke vlak, wat er naast de hoffelijkheid die ook de toestand waarin ik me bevond vereiste, toe bijdroeg dat ik haar zoende, op de linkerwang met de schuchterheid die ik dacht dat zij van mij verwachtte. Dat bleek waar te zijn. (wordt vervolgd) (hv)

5e jaargang

no. 7

11 december 1968

D£ JONG & de schoolkrantèndag 1. Binnenkort tees je het op de muur van het hogeschoolgebouw - ongure hoogleraren hebben in de nacht van woensdag op donderdag de muren van het hogeschoolgebouw met witte verf befdad - : '{RED ONS. WIJ VERGAAN! "De K.H. zal met moeite het hoofd boven water kunnen houden. Wij moeten de 8e medische fakulteit krijgen, anders worden we helemaal achtergebleven gebied. Daarom moeten we het medium pers voor ons zien te winnen. Publiciteit op een voorlichtingsdag voor redakteuren van middelbareschoolkranten. 4 december 1968: koffiedrinken, welkomstwoord, kollegelopen (nou nou), ATSO-preek (haha), mensamaaltijd (bah bah), rondrit, rondleiding, koffiedrinken, B-kernen, gezelligheidsverenigingen, op Asgard wezen op Asgard zijn, evaluatie (kom kom), broodmaaltijd, einde voorlichtingsdag. Aan deelname waren geen kosten verbonden, uitgezonderd reiskosten. Er werden ± 50 personen verwacht. Er waren er 15. De reiskosten konden er niet vanaf: wel tienduizenden voor papieren hoogleraren, borrels, zjakketten, hogeschoolfeesten. Wil de K.H. nu geld steken in achtergebleven gebieden of niét? 2. Onlangs las je het op de muur van het hogeschoolgebouw - ongure studenten hebben in de nacht van woensdag op donderdag de muren van het hogeschoolgebouw met witte verf beklad -: "225 miljoen MOORDTUIQr' Het was één van die vele uitingen van onbehagen die onze minister president ertoe brachten plotseling de demokratie ook buiten het parlement te misbruiken. Het doet denken aan de demokratie van de Gaulle, die, ate zfjn voetstuk dreigt te wankelen, voor de beeldbuis verschijnt, en In een toespraak tot zijn Fransen orde belooft, In ruil voor de macht {een koehandel van de meest bedrieglijke waar met de meest funeste gevolgen). Een dag later verscheen voor dezelfde buis den Uyl, die het volk op dezelfde manier met dreigementen trachtte in te palmen. HALLO MENEER DEN UYL, WAAR BRENQT il ONS (vervolg pag. 3)

1 . . - ' - . " — ' • - . •

STRUKTUURCOMMISSIEI Door de vertegenwoordigers van onderstaande geledingen van de Hogeschoolgemeenschap wordt het volgende medegedeeld. Op 25 november vond een bijeenkomst plaats van leden van het administratief en technisch personeel (als toehoorders), het ATSO-bestuur, het curatorium, het senaats-bestuur, en het stafconvents-bestuur. Dit beraad had tot doel de Impasse op te lossen die was ontstaan door uiteenlopende opvattingen over het al dan niet bindende karakter van het advies van een In te stellen commissie ter bestudering van structuurvraagstukken van de Hogeschool. De bespreking leidde op dit punt niet tot overeenstemming over de noodzaak van wijzigingen. Dit gemeenschappelijk inzicht vormt de basis van het voornemen de commissie in te stellen. De volgende conclusies werden getrokken: I. De Instelling van de commissie wordt voorlopig uitgesteld. li. Een werkgroep - waarvan de samenstelling onder punt VII wordt aangeduid - zal een rapport opstellen, dat in grote lijnen de ideeën zal bevatten die de toekomstige bestuursstructuur van de Hogeschool zullen beheersen. Het rapport zal de definitieve commissie tot leidraad kunnen dienen. III. De werkgroep zal uitgaan van een opdracht aan de commissie die in het bijzonder de uitwerking van de principiële aspekten van de verhouding hogeschool-maatschappij, en de daaruit voortvloeiende verhoudingen in de hogeschool zal inhouden. IV. Het rapport van de werkgroep zal binnen twee maanden worden voorgelegd aan een tweede gezamenlijke vergadering van de vertegenwoordigers der vijf geledingen, die zich zowel over het rapport als over de verder te volgen procedure zql geraden. V. De werkgroep zal kunnen beschikken over alle informatie die zij voor haar werkzaamheden nodig heeft.

VI. De te zijner tijd in te stellen commissie zal door zo groot mogelijke openheid de opinievorming van alle betrokkenen stimuleren, onder meer door middel van regelmatige rapportering over de stand van de werkzaamheden, het organiseren van discussie-bijeenkomsten en het uitbrengen van tussentijdse discussienota's. VII. In de werkgroep hebben zitting, voor het administratief en technisch personeel: mejuffrouw G. Ermen, A. Ligtenberg. voor de ATSO: C. de Boer, J. Frijns, D. de Graaf, P. Jansma, P. Thomassen. voor curatoren: dr. A. J. H. Bartels, drs. H. Loevendie. voor het senaatsbestuur: prof. dr. T. v. d. Klundert, prof. dr. R. A. de Moor, prof. mr. H. Schoordijk. voor het stafconcent: drs. W. Boerboom, j«i<rs. G. Frinking, drs. P. Maagdenberg. Tilburg, 29 november 1968. PROGRESSIEVE DISKUSSIEDAG

VESTZAKTHEATER

POSJET GEDUREND DE HELE KERSTVAKANTIE GEOPEND IEDERE AVOND VANAF 21.00 UUR

VAN OUD OP NIEUW 4; GROOT FEEST H MET VUURWERK

Op 14 december a.s. organiseert het ATSO-bestuur een "Progressieve Diskussiedag". Deze manifestatie vindt plaats in de voorzaal van het Eigen Huls. Het thema van diskussie zal zijn "structuurverandering". Reeds uitgenodigd zijn P.P.R., Krltiese Universiteit, Metanola, C.P.N., Politeia, P.S.P., S.V.B. Verder worden hierbij allen uitgenodigd die progressief zijn, zich progressief voelen of zich progressief noemen. uwh

Werkgroep Maatschappijkritiek In de vergadering van ATSO-bestuur/Senaatsbestuur van 28 november j . l . Is besloten over te gaan tot de oprichting van de Werkgroep Maatschappijkritiek. Deze heeft tot taak te studeren op en advies uit te brengen over de wenselijkheid, mogelijkheid en structuur van maatschappijkritiek in en door de Katholieke Hogeschool. De werkgroep is als volgt samengesteld: voor de ATSO: Akkermans, T., Tabbers, G. voor de senaat: Godefroy, J., Klundert, Th. van de. voor het stafconvent: Bijsterveld, Q. van. Rijk, M. UH

NATO VRIJDAG 13 DECEMBER 21.00 UUR JOS VAN DE BRINK-KABARET CÏ> VERDERE AKTIVITEITEN KUNT U VERNEMEN VIA DE PROGRAMMA'S WELKE OM DE 10 DAGEN VERSCHIJNEN EN VERKRIJGBAAR ZIJN IN POSJET

Het ATSO-bestuur zond op 4 december j . l . een telegram aan de Eerste Kamer der Staten Generaal met de volgende Inhoud: „De Algemene Tllburgse Studenten Organisatie tekent fel protest aan tegen extra-Investering van 225 miljoen gulden In NATO - Stop - Dringt er bij Eerste Kamer der taten Generaal op aan deze beslissing alsnog ongedaan te maken - Stop - Gelden voor bewapeningswedloop beter te besteden aan ontwikkelingshulp en onderwijs en sociale voorzieningen - Stop - ATSO". Adreswijzigingen: J. G. van Wijk, Goirkestraat 48, Tilburg. F. Th. M. Hagemans, Bredaseweg 258, Tilburg. A J . A Godfroy, Prof. Verbernelaan 64, Tilburg M. H Sanders, Prof Verbernelaan 6471, Tilburg. E. K. Tjallinks, Prof. Verbernelaan 64, Tilburg. J . F M. van Erp, Zuid-Oosterstraat 42, Tilburg. J. B. Ch. van der Sanden, Correlllstraat 232, Tilburg G. A. F. V. M. Penders, Prof. Verbernelaan 70-3, Tilburg.

T.S.R. Uit de TSR-vergadering van 27 november en 3 december. In het bestuur van de Stichting "Nortrorum Sanitas" heeft de TSR als studentleden benoemd: Godfroy, Frans, Herbert, Lesley, Horsford, Army. De TSR benoemde als lid In de redaktie van T.A.S.: Schumacher, Bert. De SVB-fraktle bracht als kennisgeving de volgende verklaring ter tafel: "Ais de bestuursorganen van de Katholieke Hogeschool zichzelf het recht voorbehouden beslissingen ten aanzien van struktuurwijzlgingen binnen de hogeschool te nemen, die indruisen tegen het meerderheidsstandpunt van de struktuurkommissie C.Q. werkpunt van de meerderheid, dan is de SVB-fraktle van oordeel dat — de studenten het recht hebben zich verder te onttrekken aan de aktiviteiten van de structuurkommissie, overwegend dat dit een pijnstillend middel is dat de werkelijke kwaal niet geneest, en — zij gerechtigd zijn verder op een zodanige wijze te gaan werken dat het doei, n.I. demokratlsering van het onderwijs wél naderbij komt." De raad nam de volgende moties aan: "De TSB, In de vergadering bijeen op 27 november 1968, — overwegende dat de NATO de ontspanning tussen Oost en West In de weg staat. — overwegende dat de NATO mede fungeert als verdedigingsmiddel voor imperialistische doeleinden en antidemokratlsche regimes, — overwegende dat meer gelden nodig zijn voor ontwikkelingshulp, onderwijs, kuituuren sociale voorzieningen, spreekt haar afkeuring uit over de ekstra Investering van 225 miljoen in de NATO en dringt er bij het parlement op aan deze beslissing alsnog ongedaan te maken, en op korte termijn voorzieningen te treffen tot afbraak van zowel de NATO als het Warschaupakt." "De TSR, enz. overwegende, — dat kurator Becht zich tijdens het bezoek van prins Claus aan Tilburg In het openbaar op laatdunkende wijze heeft uitgelaten over een aantal Tllburgse studenten, — dat het de kurator niet past zich op quasi grappige wijze denigrerend uit te laten over bepaalde studenten, wanneer hij het niet met hun gedrag eens Is, — dat bedoelde opmerking "dit is nu onze kleuterklas", of woorden van gelijke strekking, voor alle studenten in meer of mindere mate pijnlijk is en niet gerechtvaardigd, geeft kuratoren In overweging prudentie te betrachten bij hun houding ten opzichte van alle studenten, verzoekt het dagelijks bestuur van de Algemene Tllburgse Studenten Organisatie deze mening aan het kollege van kuratoren bekend te maken." Urban Hovers, • Sekretarls Aktie, Pers & Publiciteit

D E REVOLUTIE I S N O G NIET B E G O N N E N Het kritiekloos aanvaarden van de huidige maatschappelijke struktuur Is voor een student bijzonder kwalijk. Net zo erg Is het echter om je met volle overgave achter de neo-marxistische ideologie te stellen. Een neomarxlst denkt revolutionair. Dat revolutionair denkpatroon kan In het kort In de volgende vier punten worden gekarakteriseerd: 1. De huidige maatschappijstruktuur Is rot tot In de wortel. 2. Daarom moet er naar revolutie gestreefd worden. 3. Dat kan alleen door mensen, die bulten de struktuur staan. 4. Het einddoel van de revolutie is dan de Nieuwe Mens, zoals men die In Cuba probeert te verwezenlijken. De Nieuwe Mens is iemand, die vrij Is, zich niet laat lelden door eigenbelang, die volledig openstaat voor de ander, daartoe gedreven door gevoelens van solidariteit. Nu is mijn probleem In hoeverre de revolutionaire student aan deze omschrijving van de Nieuwe Mens beantwoordt. Nu mag je dit natuurlijk niet zo absoluut stellen. De revolutie is een proces en de mensen, die eraan meedoen, zullen veranderen, alnaargelang dat proces voortschreidt. Toch zou het interessant zijn na te gaan, of de revolutionaire student de idee Nieuwe Mens tenminste In eerste aanzet bij zichzelf poogt te verwezenlijken. Misschien krijg je een antwoord als je de eerste drie punten uit dat revolutionair denkpatroon nader gaat bekijken: 1. De huidige maatschappijstruktuur is rot tot in de wortel. Dat is inderdaad zo. Maar hoe is het zover gekomen en hoe komt het dat nog steeds vele mensen de huidige struktuur niet als rot onderkennen? De bewustwording heeft blijkbaar nog niet plaatsgevonden. We zullen dus met bewustmaking moeten beginnen. Daar wordt reeds door velen iets aan gedaan, met meer of minder sukses. Ervan uitgaan dat hier het begin ligt is echter iets anders dan ótellen dat meteen met het afbraakwerk moet worden begonnen en dat de rest dan vanzelf wel volgt. Dit op de ideologie gebaseerde haast mechanische geloof is een a priori, dat eerst nog eens iets dieper overdacht dient te worden. Door met mensen te praten kom je zelf te weten, wat reactionair denken is en welke motieven erin meespelen. Dit is iets anders dan jezelf afsluiten en het antwoord alleen in je eigen ideologie zoeken. 2. Er moet naar revolutie gestreefd worden. Vanzelfsprekend moet je naar revolutie streven. Het is alleen de vraag hoe je dat zult doen. Voor mij staat echter vast, dat je het in ieder geval met overleg zult moeten doen. Dat houdt o.a. in dat je inziet, dat Nederland vooralsnog niet rijp is voor de revolutie, omdat de al of niet latente ontevredenheid met de huidige situatie nog niet in brede lagen van de bevolking leeft. Daar wordt vaak tegenin gebracht, dat de inerte, zich van geen kwaad bewuste massa toch voor de revolutie verloren is. Door zelf alvast maar met revolutie te beginnen, bewerkstellig je een bepaalde polarisatie, waaruit dan vanzelf de totale ommekeer zal voortvloeien. Ik dacht echter, dat een revolutionair de bom wil laten barsten op een moment, wanneer hij daar de tijd rijp voor acht. En de tijd is pas dan rijp, wanneer je er zeker van bent, dat je iets bij de massa los kunt slaan. Gezien in dit licht getuigt het zeker niet van openheid, als je de massa al bij voorbaat van je beweging uitsluit, ook al baseer je je daarbij op een ideologie. 3. Daf kan alleen door mensen, die buiten de struktuur staan. Hieraan wordt - veelal impliciet - vastgekoppeld, dat juist studenten een dergelijke buitenmaatschappelijke positie zouden hebben. Is dat eigenlijk wel zo? Je zou kunnen beginnen met jezelf af te vragen, waarom je in feite student bent. Misschien kom je dan tot de konklusie, dat je meer naar het behalen vah de begeerde titel streeft dan je ei-

genlijk volgens je revolutionaire denkpatroon we! zou willen. Vervolgens kun je konstateren, dat de financiële afhankelijkheid van ouders of van de staat je vrijheid aanzienlijk beperkt. Toch lijkt me de hele Student Power idee juist op buitenmaatschappelijkheid gebaseerd. Maar net zoals die buitenmaatschappelijkheid beperkt Is, zo is ook de macht van studenten begrensd. Dit dient men goed te beseffen. Trouwens, als men zich teveel op een machtsidee baseert, komt men in gevaarlijke regionen terecht. En dat gebeurt, als men kreten hoort als: "Van studenten moet het komen." Vooral wanneer zoiets gezegd wordt in een sfeer, waarin ieder zich gedwongen voelt zo hard mogelijk mee te hollen, om toch vooral niet voor duffe bal aangezien te worden. Zo'n sfeer kun je nauwelijks verdraagzaam noemen, om over individuele vrijheid maar te zwijgen. Je vraagt je soms af of met de revolutie de idee Nieuwe Mens niet verloren zal gaan. Het gaat er hier niet om de waarde van een ideologie totaal te verwerpen. Als je revolutie wil maken heb je een ideologie nodig, maar alleen als leidraad. Het is gevaarlijk een gedachtenstelsel te verabsoluteren. Dan wordt een ideologie het schema, waarin de antwoorden al bij voorbaat vast liggen. Dogmatisme is nu juist iets, waarmee je een revolutie niet op gang helpt. Wanneer je binnen dat dogmatisme ook nog zoiets als elitebesef konstateert, dan wordt het tijd om datgene, waarvan je je tegenstander vaak beschuldigt, nl. fascistoïde denken ook eens een keer op jezelf te betrekken. Maatschappijkritiek begint met zelfkritiek en zolang je dat vergeet, is de revolutie nog niet begonnen. Zo zou je kunnen nagaan, hoever je zelf al door het systeem vermalen bent. De revolutie begint met een vrijmaking van jezelf. Tot slot een citaat uit het boek "Vrijheid van Tiet bekende" van J . Krishnamurti: "De sekten, welke u een stelsel aanbieden ter oplossing van uw economisch, sociaal of goddienstig lijden, zijn de ergste; omdat dan het stelsel belangrijk wordt en niet de mens - hetzij het een godsdienstig stelsel is of een stelsel van links of van rechts. Stelsels worden belangrijk, filosofie, denkbeeld wordt belangrijk en niet de mens; en, terwllle van het denkbeeld of van de ideologie, zijt ge bereid de gehele mensheid op te offeren." Gui van Hooijdonk.

NAAR TOE? Naar fabeltjesland. En nu. . . . oogjes dicht en snaveltjes toe. Het enige verschil tussen onze twee teievislehelden is eigenlijk, dat de één toevallig in de regering zit en de andere toevallig In de oppositie. Hoe het zij, geld voor kleinere klassen In het lager onderwijs kan er niet vanaf, en wel 225 miljoen ekstra voor de NAVO. De Jong ziet door de bommen het bos van achtergebleven gebieden niet meer. Hij Is er zelf In verdwaald. Op zekere dag zal hij er tussen het struikgewas en kalende, verdrietig voortsloffende oppositieleider ontwaren, en met tranen In de ogen stamelen: Mister den Uyl I presume? F. G. OLOF LIET IN VIETNAM EEN WIND Soms wordt er wel eens gezegd dat Sint O/of, het door zijn overleefde mores In geheel tllburg begrlnnekte studentencorps, een RECHTSE vereniging is, een bewering die vrij makkelijk te weerleggen Is - niet altijd, zoals dadelijk zal blijken - door de stelling dat het korps zich niet bezig houdt met politiek, maar voor de leden a raison van ongeveer negentig lieve guldentjes, en dat in deze tijd, (waarin zelfs /a/a, alweer, de USA In moeilijkheden komt bij een klein, belachelijk klein lustrum, dat ze in Vietnam viert), zoals ik al zei, voor de leden een gezellig ontmoetings-sentrum wil kreeren, waar de moegestudeerde jongens hun wilde haren kunnen verliezen onder het genot van een glaasje bier, onder het zingen van akademiese dronkemansliederen, en onder het regelmatig elkaar blauwe ogen slaan, jasjes stuktrekken, en dat alles tot vroeg in de ochtend, als een normaal mens al naar zijn werk gaat, met achterop een termosfles en boterhammen met ei in de zijzak van de warme winterjas. Nee, dit korps is niet rechts, hoe durf je het te beweren, wij vernieuwen ook de hele zaak, de stropdassen worden afgeschaft, de omslagen aan de grijze broeken verdwijnen, er waalt een frisse wind door het korps. Hoewel je dit woord wind beter In de oude zin namelijk als SCHEET (hihihi) kan interpreteren. Want: als het korps dan een groentijd nieuwe stijl organiseert (hoe geweldig revolutionair) dan speelt de groenkommissie (allemaal vemlewlngsgezinden) het klaar om ergens in de hel, op een stil ongerept piekje de eerstejaars vletnammetjes te laten spelen. VIETNAM SPELEN. BUI en Thieu, de vernietlglngsmacht naar een sportief gevecht geabstraheerd, bevechten elkaar temidden der bomen, de volgels fluiten, en er lijkt niets aan de hand. Maar wat ruik Ik daar? Welke viezerik liet die wind? HET TILBURGSE STUDENTENKORPS SINT OLOF!

(hv)

Wat voor.tuig ook weer?? DONDERDAGAVOND HOGESCHOOLVERGADERING 20.00 uur — aula hogeschool DISKUSSIE OVER NOTA POSTHUMUS EN AANVERWANTE ARTIKELEN 2ITTERSCHAP VAN PROF. ALTING VON GE USAU. DISKUSSIEER EN DEMOKRATISEER MEE I

r?-"*^f

Kerkganger bij een universitair noodcongres lp het kader van het Studium Generale van de universiteit te Nijmegen, werd op vrijdag 23 en zaterdag 24 november /./. in de H. Geest kerk een congres gehouden, dat als thema droeg, "HOMOSEXUAUTEIT EN STUDENTENLEVEN". Gezien de situatie, waarin de student, homofiel of lesbisch, anno 1968, zich nog bevindt, werd het congres door de algemeen organisator, studentenpastor drs. H. Sogers bestempeld als een noodcongres. Organisatoren waren: het Nijmeegse Studentenpastoraat en de Nijmeegse Studenten Werkgroep Homosexuaflteit. Sprekers waren: een kerkhistoricus, socioloog, een lid van de genoemde N.S.WJi., eèh psychiater en een moraaltheoloog. Voottltter van het forum: de voormalige studentenpsyohlater van de Nijmeegse Universiteit. Het congres werd, uiteraard, (in het kader van het Studium Generale) gesubsidieerd door de Unhrefrstteh. Tot de sprekers behoorden één homofiel, die zich In het forum, zowel als In zijn gewone dagelijkse leven, waar nodig, als homo manifesteerde: de bovengenoemde student en Hd van de N.S.W.H. Ik meen met een gerust hart te mogen stellen, dat het anno 1968 ondenkbaar zou zijn, dat op een congres over ANTISEMITISME, Cohen en Polak ate spreker geweerd zouden worden, OMDAT ZIJ JOOD ZIJN. Het zou evenzeer getuigen van een onmetelijke geborneerdheid, indien, anno 1968, op een congres over de Interkerkelijke integratie, Ik doel hier op de OECUMENE, de katholieke spreker de protestantse zaak zou moeten toelichten, zelfs öl zou bedoelde spreker een dlaspora-kathollek zijn, wonend en werkend temidden van protestantse buren, streek- of landgenoten. Zolang er sprake zal zijn van zgn. GEINTEGRééRDE feesten, voor homo en hetero, zoals na de eerste congresdag, en dus van GESCHEIDEN LEEFMILIEUS, Is naar mijn mening de spreker uit het homofiele milieu minstens even (N.B. Ik bedoel meer) competent da NOOD aan te geven (N.B. Noodcongres) én zo mogelijk een concrete oplossing aan de hand te doen om de nood (N.B. recente zelfmoorden) te tenigen. Gelukkig "beschikken" we In Nederland op het ogenblik over enkele zeer deskundige mensen, die zich, als homo, vrijelijk, bewegen In het nog steeds gescheiden homofiele en heteroflele milieu. De organisatoren van het congres, in de mening verkerend werkellfk organisator te zijn, hadden zich aanvankelijk gewend tot enkele van de bédeelde deskundigen en hun medewerking voor dit congres gevraagd. Ik wens hier op geen enkele wijze afbreuk te doen aan de kwaliteit van het merendeel der aanwezige sprekers. Ik meen echter, dat daar, waar gesproken wordt over de homoflel-ln-nood en 6» het bijzonder over de homosexuele en lesbische studenten-in-nood, op de eerste plaats een leefwijze belicht en een leefmilieu ONTSLOTEN dient te worden. Wie dit, aantal van vooroordelen onderhevige milieu, klimaat en leefwijze niet kent, behoort allerminst DE HAND TE SLAAN AAN (5e gebod) AAN DE ORGANISATIE van een dergelijk NOODCONGRES. Subsidie werd geweigerd Indien dus naast de .genoemde homoflte spreker-student, als voorzitter van de N.S.W.H. en een der organisatoren, meerdere deskundigen-homo's als spre(vervolg pag. 5, 3de kolom bovenaan)

MUSSOLINI EN BET FSCISME

Gewoonlijk ziet men het Fascisme in Italië uitsluitend als na-ooriogsverschijnsei. Bi] diepgaande studie van het fascisme blijkt dat allerlei elementen uit het voor-ooriogse Italië stammen. De moderne bourgeoisie van de 19e eeuw, geroepen om de staat te leiden, zetelt in het Noorden, dat met het industrieel-kapitalsme de rest van Italië als koloniaal gebied beschouwt. Het zuiden was overigens feodaal gebleven. In het zuiden worden dan ook "fasci" gesticht, organisaties die zich verzetten tegen de uitbuitende macht van het noorden. Deze groepen gaan vaak over tot gewapende plundering. in deze feiten kan men wei het een en ander herkennen dat het fascisme In de hand gewerkt heeft. Toch zijn de factoren die de beslissende ontwikkeling brachtten, gelegen In de oorlog. Zoals bekend bleef Italië in 1914 neutraal. In mei 1915 echter koos Italië, opgezweept door de nationalistische beweging, de zijde der "Entente", wier beloften blijkbaar grote bekoring hadden. De socialistische arbeidersbeweging had zich tegen deelname aan de oorlog verklaard. Toen reeds in oktober 1914 de hoofdredakteur van het socialistisch partijorgaan, Avanti, zich vóór oorlog uitsprak — omdat hij na een gewonnen oorlog met een sterk leger de socialistische staat dichterbij zag komen — heeft het partijbestuur hem ontslagen, deze hoofdredakteur was Benito Mussolini, die van huis uit tot de revolutionaire socialisten behoorde. Mussolini, werd in 1883 geboren. Hij werd opgevoed in een oproerige, armoedige streek, door een vader, die atheïst en overtuigd revolutionair was, en een moeder, die een burgelijke, vroom-katholieke levensopvatting beleed. Van nature was Mussolini opstandig van aard;iemand die zich moeilijk kon aanpassen bij routine en discipline. Mussolini's zwerflust deed hem in 1902 besluiten naar Zwitserland te trekken, door Mussolini "de republiek van worsten" genoemd. Daar heeft hij aan den lijve ondervonden hoezeer de arbeider overgeleverd was aan de luimen van de werkgever. De ideeën die hij in Zwitserland aanhing waren radicaal, uitingen van opstandigheid, geweld en klassenstrijd. In deze periode was hij nog een verbeten anti-militarist, hetgeen blijkt wat hij over het leger schrijft: "Wij zelf mesten het beest als we in stompzinnige gelatenheid belastingen betalen waarmee we .het leger in stand houden; het zijn de zonen van het proletariaat die de kazernes bevolken en het is een gevoel van eigenwaan dat het patriottisme sterker maakt. Eenmaal terug in Italië, heeft Mussolini zich verdiept in het werk van de socialist Louis Blanqui, de "man van de barricaden" en "de martelaar-tribuun". Blanqui was voorstander van de gewapende dictatuur van het proletariaat. Max Stirner heeft met zijn opvatting over het absolute egoïsme bijzonder inspiratief op Mussolini gewerkt. In zijn boek "Der Einzfger und sein eigentum" verwierp Stirner alles wat op enigerlei wijze de individualiteit en de expressie van het ego in de weg zou kunnen staan en hij verkondigde dat men altijd het persoonlijk belang boven dat van anderen moet stellen. Aan Stimer's geschriften ontleende Mussolini toestemming tot het toegeven aan zijn ambities zonder zich iets aan te trekken van anderen. Vooral Friedrich Nietsche echter heeft grote invloed op het denken van Mussolini gehad. Met name Nietsche's creatie van de Übermensch, aan wie alles geoorloofd was, heeft vat gehad op Mussolini. Van Sorel heeft Mussolini de spreuk "geweid is de uitdrukking van de revolutie" in zijn banier geschreven. Evenals Sorei is hij ervan overtuigd dat de massa een kudde schapen is, een werktuig dat tot eigen voordeel gebruikt kan worden. Met dit ailes was Mussolini scherp gekant tegen parlementarisme, dialectische methoden en de taktiek van de verzoening. Zodoende was hij een eenffng, een man die zich alleen in de monoloog kon uiten. Met deze filosofische bagage richt Mussolini in 1919 een eigen organisatie op, die de kern van de latere fascistische beweging zal worden: de "Fasci italiani di combattimento". Bij

alle vaagheid in politieke oriëntatie, die het vroege fascisme kenmerkte, sprong éen trek duidelijk in het oog: een verbitterd nationalisme. In deze tijd wil men ook geen politieke partij zijn, al zijn wel de socialistische gedachten nog geliefd: onteigening van het grootgrondbezit, fabrieken, mijnen en transportmiddelen. In voornoemde periode Is er wel een fascistische beweging, maar geen dito gedachte. Weldra voegen zich bij deze fascistische groeperingen gedemobiliseerde militairen uit de stoottroepen van 1917, die ook de zwarthemden en de vlaggen invoeren en die

een extreem nationalisme aanhangen dat zich aktief in daden van terreur ging uiten. Vooral in 1920 en '21 heeft deze terreur gewoed over de weerloze bevolking. Zeer spoedig ook scharen zich de bedreigde middenstanders en de door werkeloosheid gedeclasseerde intellectuelen bij de fasci. In 1922 bereidt Mussolini de greep naar de macht voor. Het fascistische congres dat in oktober van dat Jaar bijeen komt stelt de eis tot verovering van de staatsmacht. Mussolini stelt hier dat fascisme alleen maar een andere methode is dan de democratie. Van een eigen stelsel is bij hem nog geen sprake. Eenmaal aan de macht, komt Mussolini niet met een fascistisch maar met een nationaal kabinet.

Zijn kamerrede getuigt zowel van overmatig zelfbewustzijn als de verachting voor het parlement, maar bevat nog steeds niet een elgen fascistisch stelsel. Het moge wat vreemd klinken maar de op het verlangen van Mussolini vermoordde socialistische leider Matteotti, is het belangrijke keerpunt In het fascisme geworden. De fascistische beweging was van talrijke elementen vervreemd en in een isolement geraakt zodat het gevaarlijk zou worden om andere partijen dan het fascisme bewegingsvrijheid te geven. Mussolini heeft toen bewust de weg van de partijdiktatuur gekozen en beseft dat hij moest steunen op geweld. Belangrijk voor de interne ontwikkeling van het fascisme werd nu de noodzaak om ernst te maken met de opbouw van een eigen staatsleer. Zo groeide na de Matteoti-crisis het fascisme van methode tot stelsel. Over het politiek en sociaal systeem dat het fascisme In Italië kenmerkte kan men het volgende opmerken: het parlement Is door Mussolini niet afgeschaft, maar wel van zijn controlerende functie beroofd. Wanneer het samenkwam, was het alleen maar om zijn steun aan de regering op ostentatieve manier te bewijzen. Iemand die niet als staatsgevaarlijk beschouwd kon worden, kreeg kiesrecht. De gemeentelijke en provinciale vertegenwoordiging werd afgeschafd. De partij werd op haar wijze dictatoriaal geregeerd, door de Grote Fascistische Raad (waarvan de leden door de duce werden benoemd) en door de partijsecretaris, eveneens door de duce aangewezen. Controle op lagere organen geschiedde door de hogere, kritiek van de lagere op de hogere werd uitgesloten: een strak centralistisch, militaristisch stelsel, dat gewoonlijk wordt aangeduid als "corporatisme", dat zowel het liberaal kapitalisme als het socoalisme overbodig moest maken. Er zouden corporaties In het leven geroepen worden, waarin de georganiseerde werkgevers en werknemers zouden samenwerken, onder leiding van en onderworpen aan de staat. Aan de

arbeiders werd het stakingsrecht ontnomen. De corporatieve staat werd in de gedachtengang der Italiaanse facisten een organisatie van het economische leven, volledig beheerst door de staat, die op zijn beurt volledig door de fascistische partij werd geleid, waarbij de partijmilitie en de geheime staatspolitie de noodzakelijke gewelde- en terreurapparaten vormden en het volk geacht werd volledig samen te vallen met de partij, zodat in wezen elke vorm van kritiek onmogelijk gemaakt kon worden. Hieruit volgt dat het fascisme niet minder dan een totalitaire levensvervulling, een levensbeschouwing, ja zelfs een religie wilde zijn. Mussolini schrijft zelf in zijn boek "Ie fascisme": "etisch is de staat, omdat hij het leven der natie tot uitdrukking brengt en beheerst, en dus de continuïteit der cultuur waarborgt: daaraan ontleent hij het recht, om zich als hoogste en laatste norm voor het mensenleven te doen gelden, immers de mens individueel is zonder de Staat niets. Ethisch Is verder het fascisme, omdat het In de Staat en de natie de grote positieve waarde erkent, die aan alle leven zin geeft en oproept tot de grootste krachtsinspanning. Ja het fascisme is religieus, omdat het de mens opvat In zijn verhouding tot een hogere wet, een objectieve wil, die bovenindividueel Is en de mens verheft tot de waardigheid van bewust lid van de gemeenschap van de staat". Zo werd het fascisme een beweging die de staat grenzeloos ging verabsoluteren, zodanig dat elk middel dat de staat welgevallig was, aangewend kon worden. Literatuur: Laura Fermi : Mussolini and his live P. Monelli : Mussolini M. v. Poll : Benito Mussolini Mussolini : Le fascisme M. Stirner : Der Einziger und sein Eitentum Frans van Beek

GELD (II)

Wijzer wie naar de Toren keek, kon zien dat de tijden, die de respektiefiukke wijzers aangaven, niet overeenkwamen, de oosterkant verschilde 28 minuten met de zuidkant, terwijl aan het noorden vergeleken met het Westen een tijdsverschil van ongeveer 13 minuten toekwam, of omgekeerd. merkwaardig was het, dat het oosten het minst achteruit gegaan was, eerder vooruit, waarschijnlijk omdat de voortdurende westenwinden hem de wind uit de zeilen hadden genomen, nog meer mensen schenen op het lumineuze idee gekomen te zijn de situasie in ogenschouw te nemen, want regelmatig zag je eenlingen sirkulvormige ellipsen draalen rond het monument. ja, en wist iemand te zeggen, gisteren viel het mij al op, dat enige mensen zo heel hoog in de toren waren geklommen. Eerst dacht ik nog dat het glazenwassers waren, maar toen ze vogelnestjes gingen maken aan de wijzers, vertrouwde ik het zaakje al niet meer. en toen die ene fent het haantje ging berijden, ging Ik arrugwaned mijn vriendin op de hoogte stellen, die me advlzeerde het geheel maar ie vergeten, omdat het morgen toch wel in ons rioolblad zou staan, een prachtige daad van ludlesleteit, grolde een baard, maar hem werd verder het spreken onmogelijk gemaakt door masjlene-ge weergeratel. eplfant

H G (de redaktie vuile dit aan) is slecht geïnformeerd (zie TAS 5, 6). De volgende feiten zijn bekend: 1) De K.H. betaalt aan de IBM voor de computer een huur van ƒ 120.000,— per jaar. 2) in het kontrakt Is geen kiausule opgenomen waardoor het mogelijk is de besparing door het achterwege laten van aanschrljffitels, op de huurprijs in mindering te brengen. 3) De regeldrukker IBM 1443 heeft een snelheid van 240 regels per minuut, d.w.z. een kwart seconde per regel, inclusief verspringen (of verschuiven) van de rol. 4) Het drukken van de aanschrljftafel wordt betaald door degene die gebruik maakt van de adresseermogelijkheid. Het is bijzonder kwalijk dat H.G. heeft verzuimd door een alternatieve berekening zijn schatting te verifiëren. Door relatering van zijn schatting aan de jaarhuur wordt reeds de onhoudbaarheid van zijn suggestie, als zou een kwart van de computerwerkzaamheden bestaan uit het drukken van aanschrijftitels aangetoond. Bovendien is zijn vraag 2, gezien punt 4, hierboven een duidelijke miskleun en rijst onmiddellijk de wedervraag of voor het bedrag gespendeerd aan het adresseren van .het TAS-biad geen betere aanwendingsmogelijkheid kan worden gevonden. Tenslotte: er is 's avonds wel eens een uurtje waarop de computer niet is geboekt. Als H. G. daarvoor een nuttige aanwending zou kunnen bedenken en uitvoeren, dan houdt zich aanbevolen A. J. van Reeken.

ker en lid van het forum zouden worden gevraagd. WERKELIJKE DESKUNDIGHEID (althans re/evant aan een noodcongres over de homo* In-nood werd opgeofferd aan een vermeendd OBJECTIVITEIT. Of is er sprake van een grondig wantrouwen tegenover de homo, een mentaliteit, die dit congres juist wenste weg te nemen. GELD, MACHT en HYPOCRISIE, heren REGENTEN, daarom noemt U zich KATHOLIEK?? Ton Lugtenberg, voorz. Tilb. Stud. Werkgr. Homofilio

Een oud st alp aard Het studium generale van de katholieke hoge* school in tilburg Is een super-hot luukse-dlertje. Een zeer dure pekinees, die geen bestaanszin heeft en die alleen maar op de schoot van zijn honneponne-bazinnetje zit omdat het bazlnne* f/e dat zo duur, zo aardig, zo luuks vindt staan. Ik geef toe, het is niet lelijk, het geeft geen aanstoot, het treft geen volksdelen. Het zit er voor de sjoo. Het maakt dure affiesjes, het nodigt de slagwerkgroep amsterdam uit, het organiseert vrijblijvend een reeks over de vraag revolusie of evolusie?, het rotzooit maar wat an. Schmxprlinks, een pas opgerichte werkgroep voor kreativiteit, kollektief teater en destruksle, maakte in opdracht van het SG twee langwerpige affiesjes. Deze affiesjes, waarvan het eerste werd gestolen, waren vrijblijvend en kostten niets. Voor de rest staat SG bekend om zijn dure aanpak van de zaak. Revolusie of evolusie? Hier spraken Arntz, Gortzak, Mulisch, Zürcher, ja, allemaal mensen met beperkte kennis, maar mense» die het goed menen. Over revolusie, over de ekonomiese teorie, zelfs over de gewone teorie weten ze niet zo ontzettend veel. SG te delft nodigt samen met Politeia de belgiese sosjalist Ernest Mandel uit, om te diskusjeren met zijn revisionistiese broeder Joop den Uyl. In Vrij Nederland staat te lezen hoe goed Mandel was. SGTilburg doet aan kunst. Jeroen Bosch, op wiens symbolen zich iedereen al de pleurfs gekeken heeft, wordt in beeld en praat geïnstalleerd in de veelbeslapen wandelgangen. Samenwerken met KRU, SVB, POLITEIA? Samenwerken met de groepen waarin de nieuwe ideeën worden bedacht? ee, dat doet de kommissie niet. Een door koöptasie vanuit het korps aangevulde kommissie babbelt, babbelt, babbelt. . . . . Mef professoren, met vriendjes, met allerlei volk. Maar eens een keer met Iets werkelijk goeds komen, zoals S. G. in Utrecht met environments, SG te Nijmegen met Studentenoppositie, zelfs Eindhoven doet het nog beter. En dat komt omdat de heren van de SQkommissie burgertjes zijn die aardige luuksedingetjes willen doen. SG is een Peklneesje, maar het vriendelijkst blaft ons schoothandje nog tegen zichzelf. (hv)

brij met een steeds (culminerende en van te pas mende geslaagdheid, worste/de hij zich door de bril, die al Jaren met een meesterluk brein de boei op stelten zette, zodat hl] zich eindeluk de moeite kon getroosten de eerste te zijn, die ooit In de geschiedenis van de mensheid met een gblostkwmnsarssss geworsteld heeft.

ZATERDAG 14 DECEMBER VOORZAAL EIGEN HUIS VANAF 10.30 UUR DISKUSS1E-THEMA: Uitgenodigd zijn en worden: SVB - PSP - POLITEIA - CPN - METANOIA - PPR KRITIESE UNIVERSITEIT - en Iedereen die zich progressief voelt

ep//anf.

s t u d e n t e n - wintersportbureau

LUDIEK

Ski-reizen van Kerstmis t/m Pasen Ski-interacademinale en nationale studenten-ski-kampioenschappen

Prima hotels in vele bekende wintersportplaatsen

op 1 7 en 1 8 januari 1 9 6 9 te Mayrhofen (Tirol)

Inlichtingen en brochure: ,LÜDiEK" BANSTRAAT 19 AMSTERDAM-Z TELEFOON 791793-731489 H.F.A. MARCADANT

TEEUWEN-WAGEMAKERS Hegvelstr. 6 2 - Tel. 2 3 3 4 3

ZELFBEDIENINGS. SERRE

Piusstraat 2 8 • Tel. 21670 TILBURG

PIUSSTRAAT 28

MEDEDELINGEN INTERNATIONALE STUDENTEN CONFERENTIE Van 27-31 december wordt op het vormingscentrum " d e Haaf" te Bergen een Internationale Studenten Conferentie gehouden. Het thema voor deze curcus luidt "Efficient aid needs mutual change". Deze cursus wordt gehouden voor in Nederland studerende buitenlanders en Nederlandse studenten Het doel van de cursus is om aan de hand van het thema nader in te gaan op de sociale en structurele veranderingen, die in de ontwikkelingslanden en de rijke landen nodig zl)n. Gedacht is daarbij aan de culturele consequenties van technologische hulp en het vraagstuk van een open of gesloten economie. Nederlandse en buitenlandse deskundigen zullen informatie verstrekken. Daarnaast is het doel van de cursus ruimte te bieden voor Informele' contacten en sociale activiteiten. Nadere inlichtingen of opgaven aan hel vormingscentrum " d e Haaf', N&tteweg 9, Bergen Nh. Tel. : 02208-414. KERSTMIS EN VREDE I Een pracht van een paradox? Om het moeilijke groeiproces naar een vreedzame wereld konkreet te maken, juist in deze week van Stille Nacht, Heilige Nacht, zal in Maranatha de week van 22 tot 29 december in het teken staan van Latijns-Amerika. Zowel de keuze van de sprekers, de muziek en de aankleding van het kerkgebouw zullen hierop gericht zijn. In de kerstnacht wordt getracht een passend geheel te bouwen rond de Eucharistische maaltijd, met lichtbeelden, collages en muziek. BI] gebleken belangstelling zal er gelegenheid zijn om deel te nemen aan een maaltijd en om zich aan te sluiten bij een adhaesie-betulging aan Mgr. Helder Camara. De zondag eraan voorafgaand, 22 d e c , zal in de diensten worden voorgegaan door p. J . J . M. M. van Kessel, die 5 jaar in Chili in het arbeidersproletariaat werkzaam Is geweest. Duidelijk zal moeten worden dat de problemen die daar spelen bij de inrichting van een rechtvaardiger en christelijker maatschappij, ook op ons een verantwoordelijkheid

^eilik aan

leggen. Noodzakelijk is een krachtige bevordering van de z.g. intermediaire organisaties (vakbeweging, beroepsen belangenorganisaties). De opbrengst van de verschillende financiële akties zal dan ook uitsluitend worden gebruikt voor de financiering van aktiviteiten die liggen op het terrein van de vorming van leiding en kaderpersoneel voor maatschappelijke groeperingen. In het kader van de Bisschopppelijke Adventsaktie '86 is hiertoe Giro 777000 opengesteld. Onze verantwoordelijkheid als christen houdt echter niet op met alleen een financiële bijdrage. Er is een inzet nodig, een uitzet die informatie vereist, een inzet de verandering voorstaat van de huidige internationale situatie, waarin ook wij betrokken zijn. Zeer direkt!

Tab urg

wikkelingshulp benodigde percentage van het Nationale Inkomen. Voor 1969 zal men als richtlijn daarvoor aan moeten houden 1,25%, wil men tenminste in 1972 de 2 % volgens planning realiseren. Het van regeringswege beschikbaar gestelde bedrag bedraagt in Nederland 0,810/o, zodat wij zelf 0,44% zullen moeten opbrengen van ons eigen jaarlijkse inkomen, indien'wij de ontwikkelingslanden ernstig nemen. De helft van de opbrengst gaat naar het Kapitaalfonds voor Ontwikkeling van de Verenigde Naties (UNICEF), dat zich toelegt op het onder gunstige voorwaarden verschaffen van financiële hulp. De andere helft wordt besteed aan projecten, die uitgaan van de verschillende organen van de V.N., zoals UNISCO, UNICEF, FAO en WHO.

MARANATHA: LATIJNS-AMERIKA-WEEK 22-29 DEC. Maranatha: Latijns-Amerika-week: 2 2 - 2 9 dec. Aktiegroep engagement Maranatha Weekend 21/22 d e c : "Morgen zult ge Hem zien". Voorganger: p. J. van Kessel Kerstmis 25 d e c 00.00 uur.: "De goedheid en liefde van God is zichtbaar geworden", (mogelijkheid tot intekenen, ook voor de maaltijd vanaf 15 dec. in Maranatha). Op eerste en tweede kerstdag zijn de tijden als op zondag, dus om 11.30 en 12.30 uur. weekend 28/29 d e c : "Het Woord als een weldaad", door p. J . J . Driessen. Op 1 januari: "Nieuwjaar" tijden van dienst: 11.30 en 12.30 uur. SELF -

TAX -MOVEMENT

Rapport III Wereldraad Van Kerken Uppsala Hoofdstuk V Artikel 15.g. : 'De individuele christen moet in ontwikkelde Landen door middel van een vrijwillige belasting (self-tax) een percentage van zijn inkomen aan ontwikkelingshulp geven, dat correspondeert met het verschil tussen de door zijn regering feitelijk verleende hulp en het bedrag, dat deze daaraan zou moeten uitgeven.' Internationaal is er een aktie gestart, die In Nederland onder de noemer X — Y ingang hoopt te vinden onder , auspiciën van de Nederlandse Organisatie Voor Internationale Bijstand (NOVIB). Zij roept op tot een vrijwillige belastingbetaling ter complementering van het voor ont-

De NOVIB - aktie X - Y. — is niet in de eerste plaats een nieuwe wijze om gelden te verkrijgen t.b.v. de uitbreiding van ontwikkelingshulp, — is veel meer het demonstreren van verantwoordelijkheidsbesef door personen, die zich bewust zijn, dat de bijdrage van de rijke landen aan de arme landen maximaal moet zijn. — is ook een pleidooi voor ordening in de wereld, waarbij gerechtigheid uitgangspunt is e n de welvaart van de totale wereld zo effectief mogelijk wordt aangewend ten nutte van alle mensen, — is een protest tegen het 'onvermogen om de wereld tè laten zien zoals hij is en tegen de onwil om werkelijk solidariteit te betrachten met allen, die de aarde bewonen, — is een getuigenis van de wil om voor dit ideaal een persoonlijk offer te brengen. Hierin participeren is meer dan een slaafs citeren van bovengenoemd artikel van de conferentie van de Wereldraad Van Kerken; dat is meer dan het programma van de politieke partijen ten uitvoer leggen; het is meer dat ja zeggen en nee doen; het betekent, dat je nu minder dan een 1 /2% van je inkomen overmaakt op giro 645300 t n . v . NOVIB te Den Haag, onder vermelding van: Aktie X — Y; het betekent, dat je metterdaad je consequenties'trekt uit onze nalatigheid I (vervolg pagina 7 onderaan)

Sexe en ontplooiingskansen in Nederland Man: het dynamische in de persoonlijkheid wordt gestimuleerd en voorgeleefd door de sexgenoten.

VROUW: repressie van een dynamische persoonlijkheid door aangeprate en voorgeleefde passiviteit.

MAN: zorg voor de optimale ontplooiing als lid van de maatschappij, (denk aan schoolkeuze).

VROUW: van nonchalance voor tot onderdrukking van de ontplooiing als actief deelnemend lid van de maatschappij (schoolkeuze-beroep).

wanneer de vrouw desalniettemin tot een behooriijk niveau is opgeklommen (uiteraard Is bovenstaande voldoende voor de meeste vrouwen om haar ontplooiing 'op een lager niveau te brengen of om haar volledig te doen mislukken, zodat bij de hoogstgeschoolden het aantal vrouwen te verwaarlozen valt bij het aantal mannen) maar stel

dan:

MAN: geniet de voorkeur bij sollicitaties naar een functie vanwege veronderstelde betere geschiktheid. MAN: kan door zijn ontwikkeling die vrouw naast zich kiezen, die hij het liefst "heeft". MAN: is flink wanneer hij bij de keuze van zijn levenspartner recht door zee gaat (kerel uit een stuk!) ^

MAN: kan zich tegelijkertijd als mens én als lid van de maatschappij ontplooien.

VROUW: wordt gediscrimineerd bij sollicitaties want wordt niet serieus genomen. is vaak gedwongen alleen te blijven omdat de VROUW: man geen gelijke naast zich duidt (oude vrijsters!)

VROUW: mag niet zelf kontakt opnemen met een eventuele levenspartner (slet!) tenzij door allerlei slinkse methoden (de vrouw is van n a t u r e geraffineerd, niet?) VROUW: moet kiezen tussen beide, omdat de mens zich alleen optimaal kan ontplooien wanneer belde aspecten door en naast elkaar werken, zal de ontplooiing van iedere vrouw achterblijven bij dié van een man met dezelfde aanleg.

is dit discriminatie of niet? Nee, zeggen vele mannerr, want de vrouw „behoort" in de keuken en bij de kinderen, maar ze bedoelen: wij vinden het wel gemakkelijk, dat de ene helft van de populatie zich opoffert aan de andere helft. de gedwongen opoffering wordt dan weer uitgelegd als inferioriteit of als eigen aard. Dit uit zich bij vele mannen vaak in hun taal, en altijd in hun houding. door eeuwenlange repressie en onderontwikkeling ervaren vele vrouwen dit nog steeds als normaal. WIJ STELLEN HIER TEGENOVER: 1. gelijke mentaliteit in opvoeding van zowel vrouw als man, gericht op de optimale ontplooiing van de mogelijkheden van leder kind. 2. bewustmaking van de vrouw. 3. uitbanning van de privileges van de man bij partnerkeuze. 4. afschaffing van de privileges van de man in de huishouding. 5. afschaffing van het gedwongen privilege van de vrouw bij de opvoeding van de kinderen. 6. uitbanning van de bevooroordeelde houding ten opzichte van de vrouw In de maatschappij. Kortom: VERANDER DEZE MANNENMAATSCHAPPIJ IN EEN MENSENMAATSCHAPPIJ. Marianne Comperen op te zenden aan nevenstaand adres, s.v.p. Aktiegroep Engagement, Maranatha, Tilburg Prof. Cobbenhagenlaan 19 Ondergetekende: Adres: schrijft in voor de NOVIB-aktie X - Y en is bereid om in 1969 0,44% van zijn inkomen over te maken op giro 645300, NOVIB, Den Haag, onder vermelding van: Aktie X - Y. (handtekening) Ontmoetingsreis naar Tjecho—Slowakije voor 18 - 30-Jarigen van 23 dec. - 3 Jan. In verband met de huidige situatie in Tsjecho-Slowakije organiseert de Hervormde Jeugdraad, In samenwerking met de Oecumenische Jeugdraad, op korte termijn weer een ontmoetingsreis naar dit land. Het is de bedoeling van deze reis om door middel van contacten en gesprekken met verschillende personen (communisten en niet-communisten) beter de situatie te leren kennen waarin deze mensen leven. De ervaring is, dat het een geweldige ervaring is om op persoonlijk vlak met deze mensen contact te hebben, en hun mening te horen over communisme, het Westen, Rusland, hun eigen staatsvorm, de liberalisering enz. Aan de andere kant is voor hen het contact met ons van veel betekenis.

De reis gaat per trein naar Karlovy Vary, vandaar naar Nejdek, waar we de Kerstdagen blijven. Dan naar Praag. En van Praag, waar we enkele dagen blijven om ook die mooie stad wat beter te leren kennen, door naar Tabor, waar we Oud- en Nieuwjaar vieren. We overnachten in "kerkelijke" huizen of bij particulieren. Daarom moeten we zelf luchtbed en slaapzak meenemen. Vertrek maandagavond 23 dec. vanaf Arnhem ± 9.00 uur. Kosten van de reis zijn ƒ 290,—. In deze prijs is begrepen: de trein- en buskosten; maaltijden vanaf 24 dec. avondeten t/m 2 jan. avondeten; een ongevallen- en bagageverzekering; het visum voor Tsjecho-Slowakije en eventuele kosten voor overnachting. Opgave en inlichtingen bij de Hervormde Jeugdraad, Surinamestraat 4, Den Haag, tel. 070- 604925. Bij de opgave moet f 35,— inschrijfgeld betaald worden. Dit bedrag komt in mindering van de reiskosten. BIJ annulering wordt het inschrijfgeld niet terugbetaald en blijft men aansprakelijk voor de gemaakte kosten. J. A. Renes, sekretaris.

Mededaling Studentenvoorzieningen Met ingang van 24 november kunnen studenten op vertoon van collegekaart voor ƒ 2,— toegang krijgen tot de thuiswedstrijden van Willen II. Dit tarief is geldig voor alle staanplaatsen (ook voor dis van ƒ 3,50).

weken gisteren liet men zich nog doden vallen van schrik niet met de mond doen we het dan niet te veel woorden verspillen anders weten weten we veel of niet soms epifant.

wel met de rechterhand doen anders wordt het geen goeie metgezel weet je dan niet dat men al jaren de regen met een katachtig gebaar op straat gooit zodat zowel het water als de druppels met een mistrooste beweging in een niet nader te identificeren substantie wordt omgezet epifant.

zeven steegjes In het kale oppervlak zijn net zeven grote en kleine stipjes op een dierenatlas. daardoor kan het misschien komen dat er enige versnipperde aantaajing op til is, want het schijnt dat men ermee gebaat kan zijn als de situasie zich plotseling zou wijzigen, net alsof deed ze de rest uit. wat zou nou verdomme de reden zijn dat alles zo gesmeerd liep? zou er een of ander menigte staan te dringen om erkend te worden, of zou de gedachte aan een ledille haar geheel in de ban hebben gebracht van haar onderdrukte overpeinzingen. niet van gisteren probeerde zij het geheel nog te sussen, want wie had gedacht dat hij nog van zijn apprepoo te brengen zou zijn? zelfs de meest stoutmoedige verwachtingen spraken over niet meer dan drie getallen, terwijl dan meestal onder voorbehoud een of twee maten te ruim gemeten was. voorzichtig was ze wel, en het was misschien wel dankzij deze eigenschap dat ze nu weer ongesteld was. hoewel atejisties, jubelde ze: lof zij den heer, loof aan de heer, loof met de heer, en graag twee gesneden worteltjes, groenteman . . . epifant.

Stichting "Het Nederlands Studenten Orkest". De na-auditles voor het Nederlands Studenten Orkest zulten gehouden worden op zondag 15 december a.s. om 11.00 uur te Utrecht op de Club van de U.V.S.V., Drift 19. Er kunnen nog violisten, altisten, bassisten en een trompettist geplaatst worden. De repetitieperiode te Bergen en de tournee door geheel het land zullen alleen de maand januari beslaan. Inlichtingen zijn te verkrijgen bij: B. C. de Savornin Lehman, Begijnehof 1 bis, Utrecht. Tel. 030-13021.

STUDENTENPAROCHIE

MARANATHA voor een verrassend interieur

VRAAGT

- • - dekens - gordijnstoffen - vloerbedekking wand- en meubelbekleding Allo Hatéma produkten garanderen kwaliteit, duurzaamheid en prakMsch gebruik. Zij staan onder voortdurende internationale kwaliteitscontrole en voldoen aan alle vermelde specifieke eigenschappen. Heeft één van deze Hatema produkten Uw bijzondere interesse, vraag dan verdere inlichtinden b t i : Hatema,-Postbus 12 Helmond

LEDEN VOOR

KERKKOOR voor Zondagsdienst van 11.30 uur

DE maatschappij

INLICHTINGEN/OPGAVE: STUDENTENPAROCHIE PROF. COBBENHAGENLAAN 19

voor uw ZWITSERSE MAATSGHAPPI> VAN LEVENSVERZEKERING EN LIJFRENTE

Levensverzekering Kantoor voor Naderiand:

HERENGRACHT 500

VALDFSPINO

AMSTERDAM-C

TELEFOON 020-235095

R.K. OPENBARE BIBLIOTHEEK WILLEM II STRAAT 21-23

TILBURG

TELEFOON 25984

J.A.VERBUNT N.V

TILBURG Sinds 1844

Filialen: Watsenaarlaan 40 Telafoon 34712 Ringbaan West 96a - Telefoon 34825 Roelof Kranenburgpleln 19 • Telefoon 71997 ABONNEMENTEN VANAF f l , -

PER JAAR

MODERNE LEVENSVERZEKERING automatische groei van het verzekerde bedrag door unieke winstdeling...

tussentijdse verhoging van uw verzekering door optiesysteem onafhankelijk van gezondheidstoestand...

zonder genees. kundig onderzoek terstond en blijvend verzekerd door inzending van certificaat

HOLLANEÖCHE SOCIËTEIT

VAN LEVENSVERZEKERINGEN N.V.

ZOEKT U EEN LEUKE JOB BELT U MIJ DAN EENS OP O T I I 1111 A W|LLEM tl STF1AAT 56 O

1 U

M tel. 30541 - 31226

AS 1807 KANTOOR TE EINDHOVEN: GEBOUW MERCATOR DE HOLLANDSCHE SOCIËTEIT MAAKT DEEL UIT VAN DELTA VERZEKERINGSGROEP N V

Op 23 en 24 nov. werd in de Nijmeegse studentenkerk een kongres georganiseerd met als thema: Homosexualiteit en studentenleven. Het kongres dat onder auspiciën van het studium generale door het studentenpastoraat en de Nijmeegse Studentenwerkgroep Homosexualiteit werd georganiseerd, werd door drs. Bogers, studentenpastor, aangekondigd als noodkongres. De term "nood" verwijst naar de situatie, waarin de homosexuele student verkeert, wegens het uitblijven van voldoende integratieve gezindheid in de hele studentenwereld. Men wilde door dit kongres de bele-4 vingsmogelijkheden voor de homosexueel verruimen en wel door een breedvoerige dis-

pelijk gezichtshoek". De zelfrealisatie van de homosexueel wordt door de mij. op verschillende wijzen in de weg gestaan. Allereerst is er de maatschappelijke overtuiging dat homosexueel gedrag afwijkend is. Derhalve wordt het niet getolereerd of tenminste uit het publieke leven geweerd. Op deze wijze wordt de homosexueel verplicht tot het leiden van een dubbelleven, d.w.z. privé, leeft hij, zoals zijn aard hem ingeeft, publiek verschijnt hij als "normaal". Hierin schuilt het gevaar van exclusiviteit, zoals later door het ene homofiele forumlid, de student J. Kempe werd beklemtoond. De homosexueel kan door dit verplichte dubbelleven contactstoornissen krijgen en zich

een eventuele erfelijke aanleg is slechts één onderzoek bekend, dat werd gehouden onder eeneiige tweelingen, die beiden homosexueel waren. Doch wegens de gebrekkige methodologische opzet van dit onderzoek lenen de resultaten zich geenszins voor generalisatie. Overigens omtrent de oorzaken van heteroerotische aanleg is evenmin iets definitiefs bekend. Hoe dit ook verklaard moet worden, er is sprake van kern-homofiele en kern-heterofiele aanleg. Juist hierom achtten sommigen uit het auditorium de noodzaak zonder meer van psychiatrische hulpverlening twijfelachtig. Men vermoedde, dat hierachter de overtuiging schuil zou gaan, dat homofilie in feite

HOMOSEXUALITEIT EN cussie tussen homofiele en heterofiele studenten en deskundigen. Van prof. Godefroy vernamen wij overigens, dat deze opzet reeds in eerste instantie was mislukt, doordat de subsidiërende instantie, i.e. het Nijmeegse Curatorium, haar steun slechts wilde toekennen onder de voorwaarde, dat maximaal één homo in het forum ztiting zou hebben. In het volgende zal ik mij beperken tot een kort verslag van de onderscheiden lezingen.

wat excentrisch gaan gedragen. Hierop sluit aan de tweede maatschappelijke barrière bij de zelfrealisatie van de homosexueel, welke gelegen is in de verwachting, dat homo's in hun totaal gedrag afwijkend zijn, zodat ze ook niet in aanmerking komen voor het bekleden van de maatschappelijke functies. Op deze wijze heeft het homofiel-zijn konsekwenties voor het hele rollenstel. Aangezien dus het homosexuele gedrag geheel gehuld is in de sfeer van het taboe, biedt de maatschappij.

een ziekte is, waarvan men door medicijn en behandeling genezen zou kunnen worden. Van Emde Boas ontkende, dat hij aldus redeneerde. Hij is van mening dat psychiatrische hulp noodzakelijk is i.v.m. de moeilijkheden, die vaak rijzen bij de erkenning en aanvaarding van zijn homofiel-zijn, alsmede bij het oplossen van de vraag of men kern-, dan wel randhomofiel is. Toch bleek, dat in de zaal vel onvrede bestond met de huidige ideeën en behandelingswijzen in de psychiatrische we-

STUDENTENLEVEN d o o r Wilfrled M a r t e n s Zij, die uitvoeriger geïnformeerd wensen te worden, kunnen een volledig over-zicht aanvragen op postbus 406 te Nijmegen. Als eerste spreker trad op dr. W. van Paassen s.c.j. studentenpastora an de T.H. te Delft. Hij sprak over "Homosexualiteit in de Westers Christelijke Traditie". Duidelijk werd dat in het westers christelijk denken de homosexualiteit steeds was verworpen als zijnde in strijd met de goddelijke natuur. Sexualiteit werd in het algemeen slechts gewaardeerd voor zover deze in dienst staat van de procreatie. Homosexualiteit onder mannen werd vooral ernstig afgekeurd aangezien het een lage verbrassing inhield van het mannelijk semen, waardoor de mensheid het meest direct deel heeft aan de goddelijke schepping. Veelal werden homosexuelen gezocht als zondebokken in tijden van maatschappelijk onbehagen. Illustrerend waren hierbij de voorschriften opgesteld door oude kerkvaders en moralisten, bijv.: wanneer jonge mannen in een gemeenschappelijke zaal de nacht doorbrengen, dan laten men licht branden, opdat ieder erop kan toezien, dat zijn kameraden zich niet met onzuiverheden inlaten. In het kader van een nood-kongres kan de relevantie van deze historische schets betwijfeld worden. Vermeldenswaardig is nochtans de konklusie van de rede: Het kerkelijk denken kende wel de homosexuele handelingen maar niet de homosexualiteit als reeële psychische dispositie. De kerk dient in deze tijd In haar stellingname t.a.v. homosexualiteit dan ook de bruikbare resultaten van de moderne wetenschappen, met name de psychologie, te verdisconteren. Vervolgens werd het woord gevoerd door dr. van fjeype, sociologisch medewerker aan het ministerie van C.R.M. Zijn onderwerp luidde: "Homosexualiteit vanuit soclaal-wetenschap-

volgens van Peype, aan de homosexueel geen enkel houvast voor het inrichten van zijn leven, een toestand die ook reeds door prof; Godefroy werd onderkend en door hem anomie werd genoemd. De derde spreker was de heer Kempe. Deze belichtte onder het hoofd: "Homosexualiteit, in hoeverre een probleem?" de moeilijkheden, die de homosexuele student ervaart wat nader. Wanneer een student zich bewust wordt van zijn homofiel-zijn en voelt, dat een homosexuele relatie 't meest wezenlijk voor hem' is, komt hij veelal meteen in botsing met zijn omgeving. Op zijn mededeling homosexueel te zijn wordt door familie en vrienden dikwijls niet-begrijpend gereageerd. In deze gevallen ontwikkelt zich dan, zoals reeds eerder gezegd, het zgn. dubbelleven. De homosexueel kan zich slechts in speciale bars en dancings gedragen zoals hij is. Het kontakt met andere homosexuelen, nodig om zich gesteund te weten en een partner te zoeken wordt door de maatschappij ernstig bemoeilijkt. Deze kontakten zijn oppervlakkig en kortstondig. Van normale zelfontplooiing kan onder deze omstandigheden geen sprake zijn. De woorden van de heer Kempe vormden een krachtig betoog voor volledige integratie van de homosexuele student in zijn dagelijks leefmilieu. Vele vragen werden vanuit het auditorium opgeworpen omtrent oorzaken en bouw van de psychische dispositie tot homosexualiteit. Deze vragen werden voorgelegd aan het forumlid dr. van Emde Boas, zenuwarts-sexuoloog te Amsterdam. Deze zag daarom af van zijn oorspronkelijke opzet om een lezing te houden en beperkte zich tot de beantwoording der vragen. Allereerst zij gezegd, dat omtrent de oorzaken weinig eensgezindheid van denken bestaat. Vele theoriên verwijzen naar Invloeden in de eerste levensjaren. Omtrent

reld. Een andere belangrijke vraag luidde: rs er in de homofiele relatie - parallel aan de heterofiele relatie - sprake van een onderscheid in een actieve en passieve rol? Van Emde Boas antwoorde hierop dat dit onderscheid, evenals in de heterofiele verhouding, sterk cultuur- en tijdsgebonden was. Tegenwoordig zou zich steeds meer de zgn. kameraadschappelijke verhouding ontwikkelen, waarin niet zozeer meer het accent wordt gelegd op een actieve en passieve pool. De laatste spreker, drs. Beemer, lector in de moraaltheologie aan de universiteit van Nijmegen, stelde de vraag, of de boodschap van Christus een bijdrage kan vormen tot een nieuwe visie op de homosexualiteit. Evenals van Paasen wees hij op het levensgrote belang van juiste interpretatie van de inhoud van de goddelijke boodschap, zoals die in neergelegd in het oude en nieuwe testament. Het tijdsgebonden mensbeeld van de bijbei en de christelijke traditie kende nog weinig kleur, of perspectief, i.t.t. de hedendaagse visie op de mens, die dankzij de moderne menswetenschappen een pluriform mensbeeld heeft gecreëerd. Ook de zin van dit betoog is te betwijfelen. Op het kongres waren namelijk hoofdzakelijk Jongeren, studenten, aanwezig en het is te verwachten, dat deze, indien ze geconfronteerd zijn met de noodsituatie, waarvan sprake is, zich inmiddels wel reeds van de religieuze traumata hebben ontdaan. Nagaan of de bijbel dan toch niet iets positiefs te zeggen heeft, hoeft voor hen vermoedelijk niet meer. Tijdens het kongres werd tevens een zgn. geïntegreerd dansfeest gehouden voor he-, ho-, bi-, en a-'s. Het was niet opwindend of geweldig, het was gewoon gewoon. Het wachten is op de dagen, dat dit in Tilburg kan.

KATHOLIEKE STUDENTENDAGEN TILBURG KATHOLIEK HUWELIJKSBUREAU Het lijkt alsof het telkens om de vier seizoenen opdoemende verschijnsel 'Katholieke Studenten Dagen' zijn oorsprong vindt In een goddelijke openbaring en van toen af door de geschiedenis heengedragen is door de twee onafscheidelijke gelieven, de Schrift en de Traditie. Ik schrijf met opzet "het lijkt", want te bewijzen valt er niets. Wat is er gebeurd? De Schrift moet op een of andere manier zoekgeraakt zijn, waardoor de traditie bijna totaal weggekwijnd is van het verdriet om haar voor altijd verloren geliefder Gelukkig echter kwam de dokter juist op tijd. Het doet mij goed hier zijn naam te mogen uitspreken, het was dokter U.K.S.N., woonachtig te Utrecht. HIJ redde de traditie van de KSD van de wisse dood, nam haar bij zich op in huis en draagt er zorg voor tot de dag van vandaag. Om de vier seizoenen brengt dokter U.S.K.N. haar naar een andere Nederlandse stad en geeft telkens zijn zorgenkind de opdracht om zich in ai die steden van gelieven te verzekeren. Zo gezegd, zo gedaan: er werden jaarlijks tijdens de KSD huwelijken gesloten bij de vleet, er werd -gefeest bij de beesten af, men wist niet hoeveel gala-solrée's men gepropt moest krijgen In een tijdbestek van vier dagen en negen maanden later luidden in talloze plaatsen in ons kikkerland de kerkklokken, overstemd door het lawaai van de wichtjes, die schrokken van het onverwachte en ongevraagde koude water.

Metamorfose Dit kon niet langer stand houden. Amsterdam, Ie capital de la Hollands, ging voorop. Zij stelde het bezoek van de KSD in februari 1968 wel op prijs, maar zorgde ervoor dat zij niet meer ontaardde in een Breugheliaans orgie. Als kluwe van maatschappij-kritiek, als een verdichting van ai het levende spul dat er op het aardse gras rondwandelt, haalde Amsterdam uit de KSD wat er ook maar enigszins in kon zitten. En wat bleek: de KSD was helemaal niet zo'n zoutloos, verwijfd en ver-jacket-achtig kindje. Het bleek wel degelijk verstand te hebben van de menselijke samenleving. Het motto van die dagen was: "Kinderen van de rekening, automatisering en maatschappij". Kijk, pas wanneer het je gelukt daar iets verstandigs over te zeggen, dan heb je reden om een feestje te brouwen ook. En in Amsterdam is het gelukt. Aan de voorbereiding van dit congres hebben een aantal mensen bijna een heel jaar keihard gewerkt, want vanzelfsprekend heb je daar tijd voor nodig.

De KSD-commissie In Tilburg. Met dezelfde opvattingen over een te houden kongres als de voorbereidende kommissie in Amsterdam, is reeds in mei van dit jaar te Tilburg een voorbereidende komissie van start gegaan met het organiseren van het KSDkongres dat te Tilburg van 22 tot 26 jan. 1969 zal plaatsvinden. De uitgangspunten voor de kommissie zijn dat de KSD toegankelijk is voor alle belangstellende studenten aan universiteiten en hogescholen en aanverwante instelling voor onderwijs, ongeacht hun confessie of levensbeschouwing; dat het predikaat 'K', dat vroeger de toegang slechts beperkte tot slechts één groep studenten, gezien wordt als een teken dat de KSD door de UKSN aan de Nederlandse studenten wordt aangeboden. Tenslotte dat het kongres-gedeelte de belangrijkste plaats inneemt in het KSD (zoals onder "metamorfose" reeds duidelijk is gesuggereerd). Dit laatste betekent echter niet dat de feesten en andere speelse gebeurtenissen niet de plaats zullen krijgen die hen toekomt.

Uitgangspunten voor het kongresthema. Als uitgangspunt voor het kongresthema heeft de kommissie gekozen het boek van de Amerikaanse theoloog en auteur Harvey Cox: "The Secular City". Dit boek is in het Nederlands uitgegeven bij Ambo, onder de titel: "De stad van de mens". Dit boek geniet nog steeds een zeer grote belangstelling, omdat het een poging is om - ondanks de huidige bijna hopeloze complexiteit van onze samenleving - een totaalvisie te geven op deze samenleving. Evenals de kongreskommissie met de ogen geknipperd heeft bij het vernemen van deze al te gedurfde poging, zal het vernemen van deze ai te gedurfde poging ook bij U dezelfde lichamelijke reaktie teweeg brengen. Dit alleen zal U moeten aanzetten het boek zelf eens ter hand te nemen. U zult spoedig merken dat Cox een mensbeeld hanteert dat bijna naïef-optimistisch aandoet. Alles, maar dan ook alles wat nu op de mens afkomt, de totale situatie waarin de mens zich in de twintigste eeuw bevindt, wordt toegejuigd met een enthousiasme als betrof het een reclame voor het wasmiddel "Dash". Dit is op zich ai wat voorbarig, maar bovendien beweert hij dat dit alles zo christelijk is als je je maar voor kunt stellen. Alleen dankzij het christendom is de wereld nu zoals ze is. De huidige moderne wereld is puur een uitvloeisel van het christendom.

Het kader waarin het congres staat. Hierbij zijn globaal de twee voornaamste punten van kritiek op het werk van Cox gegeven. De KSD-commissie heeft zich gericht met name op het eerste punt van kritiek en zijdelings op het tweede. Zij wil uitdrukkelijk niet blijven staan bij het boek van Harvey Cox, maar juist dèt aspekt doorlichten, waaraan Cox in zijn "Stad van de Mens" volstrekt onvoldoende aandacht schenkt: te weten het verschijnsel van de vervreemding in het huidige verstedelijkingsproces. Wanneer Cox dit neële aspekt ernstiger genomen had, zou hij zijn boek niet zo snel uit de pen hebben laten rollen; dan zou hij zijn "Stad van de Mens" niet op deze manier be-cox-stoofd hebben dan zouden wij

nu.niet hebben kunnen praten over een "civitas domini Coxii". Het kongres in januari in Tilburg zal nu proberen aan zoveel mogelijk kanten af te tasten aan wat voor waarden een stad zal moeten voldoen, wil zij de naam "Stad van de Mens" waard zijn. Dat zal niet een stad moeten zijn waar de mens ondergeschikt is aan de van bovenaf opgelegde strukturen, maar een stad die een stad van hém is, waarin hij zich terugkent, waarin hij zich kan ontplooien, kan ademen, kortom een stad waarin de vervreemding tot een minimum wordt teruggedreven. Dit is de reden waarom we dit kongres laten plaatsvinden onder het motto: "De mens in de Stad van de Mens". Deze vrij algemene aanduiding zal dus gespecificeerd worden naar het aspekt van de vervreemding, een verschijnsel dat nauw samenhangt met het huidige verstedelijkingsproces. KONGRES. Woensdag 22 januari. Zoals alles wat dicht zit - wil je eruit halen wat erin zit - geopend moet worden, zal ook onze kleurrijke kongrestrommel worden geopend. Wij hebben deze opening gepland op woensdagavond. Ze zal worden verricht door iemand die je nu niet iedere dag op straat tegenkomt. De opening zet zich 'savonds door in een "witte avond". De reden waarom we die avond "wit' noemen, kennen we zelf ook niet, maar in ieder geval is het een avond waarop men geconfronteerd zal worden met allerlei groepjes en groeperingen uit Nederland die door hun grote pluriformiteit en eigen kritisch standpunt, gezamelijk een doorlichting zullen geven van onze hedendaagse samenleving, zoals Werkgroep 2000, Sjaloom, Confrontatie, Michaellegioen, Pegasus, onze grote vredesapostel Koeleman, aktiegroep Vietnam etc. etc. Kortom, mensen die verder kijken dan hun neus lang is. Bovendien zal er een gekke band wat frisse notenbloesems strooien, terwijl er op een andere plaats - overigens in hetzelfde gebouwencomplex - de gehele avond door een cabaretvoorsteliing gegeven zal worden, die speciaal voor deze KSD geschreven is. Al met al zullen we ons daarna toch - zij het met een tintelende en sprankelende werklust om in de maatschappij te bijten - te rusten moeten begeven, om eerst de volgende dageraad af te wachten.

Donderdag 23 januari 's morgens. De spits van ons aller bijten zal afgebeten worden door Dr. A. J. Nijk, lektor aan de vrije universiteit van Amsterdam. Dr. A. J. Nijk zal 'n algemeen filosofisch-antropologische beschouwing geven over het hierboven reeds summier aangeduide kader waarin het kongres staat. Dit zal hij doen, uitgaande van het boek van Harvey Cox. Vervolgens zal hij om een prelude te geven op het in de volgende inleiding zuiver te omschrijven vervreemdingsbegrip naar analogie van de Amerikaanse auteur Becker ("Beyond The Alientation") - zowel de psychologische als de sociologische kant benaderen. Bovendien zal hij er een "scheutje"

DE MENS IN DE STAD VAN DE MENS Bloch bij doen. Dit zal ook aanknopingspunten leveren voor de diverse deelwetenschappen die tijdens het congres aan de orde komen. In een andere inleiding zal op die morgen een zuivere analysering van het begrip vervreemding geleverd worden door Dr. L. W. Nauta. Hij zal de vervreemding schetsen zoals die verstaan wordt door Marx, de existentie-filosofie en Marcuse, uitmondend in een ombuigen van het vervreemdingsproces als hebbend een sociaal-politieke strekking. De lezing zal het karakter hebben van een links-politiek credo. Na de inleiding van Dr. Nauta zal er gelegenheid zijn tot discussie met Dr. Nijk en Dr. Nauta. Door vervreemding hier, vervreemding daar, vervreemding overal, mag men veronderstellen dat iedereen onderhand zin heeft, iets tot zich te nemen waarvan hij per sé niet meer kan vervreemden: het broodnodige voedsel. Dit zal U door charmante dames worden aangeboden, 's middags. Met een juiste omschrijving van de totale problematiek, met een als het ware goede wijsgerige basis - die we 'smorgens hebben opgedaan - in de hand en met een flinke somatische opkikker kunnen we de middag gaan besteden aan het analyseren van de vervreemding zoals die gezien wordt door de diverse deelwetenschappen. Allereerst zullen er wat korte films, die betrekking hebben op dit onderwerp, vertoond worden, waarna prof. Dr. H. A. Brasz de vervreemding in de grote stad zal belichten die ontstaat door de huidige economische en bestuurlijke struktuur. Zijn inleiding zal gevdgd worden door een discussie. Daarna zal men in de gelegenheid' gesteld worden om één van de drie, dan gelijktijdig te houden lezingen te volgen, de titel van deze drie alternatieve inleidingen zijn achtereenvolgens: "Vervreemding in de grote stad door de architektonisch-stedebouwkundige vormgeving". De psychologische kant door Mevr. Dr. F. DiemerLindeboom. Deze zal stellen dat de kwade naam die de stad door en voor sociologen heeft gekregen, te wijten is enerzijds aan de sterke plotselinge opkomst van de industrialisatie in de 19e eeuw en de daarmee gepaard gaande wanstaltige bevolkingsaanwas, en anderzijds aan de grote invloed van Tènnies met zijn eenzijdige onderscheid van Gemeinschaft en Gesellschaft. Verder zal zij spreken over de vele vooroordelen die ten grondslag liggen aan zowel de puur technisch-wetenschappelijke praxis, als de daaruit voortvloeiende onderzoekingen en beleidsmaatregelen. Daarnaast zal in de derde reeds bovengegenoemde lezing de vervreemding in de grote stad door de architektonisch-stedebouwkundlge vormgeving belicht worden en wel door J. J. Vriend, redakteur van "De Groene". Hij zal beklemtonen dat het vooral de huidige maatschappijstruktuur is die remmend werkt op een ideale vormgeving. Hij zal dit toelichten aan de hand van konkrete voorbeelden, 's avonds. De donderdagavond zal - met het oog op ieders inspanning van de afgelopen dag en op dat wat de volgende dag zal brengen - een enigszins rustig karakter dragen. Men kan dan

in de Stadsschouwburg gaan luisteren naar een koncert, of men kan gaan kijken naar speciaal voor dit kongres aangetrokken films. Daarnaast en daarna is er vanzelfsprekend gelegenheid om zijn existentie in het KSD-café neer te leggen. U kunt daar immers dan al mee beginnen omdat Uw sleeping-room zich op slechts een steenworp-afstand van het KSDcafé bevindt. :.V%»V Vrijdag 24 januari 's morgens. Na nachtmerries, dromen of geen dromen over al de analyses, door de inleiders en Uzelf de vorigedag geleverd, zal vrijdag getracht worden een schets te leveren van de toekomstige (Nederlandse) stad. Het leek ons dienstig om op die dag eerst de ecoloog aan het woord te laten. De ecologie immers wil in haar geheel de relatie tot stand brengen tussen de sociale wetenschappen en de wereld van het ontwerpen. Het accent ligt met name op de mogelijke aanpak van de wijze waarop de dialoog tussen bewoner en maker gerealiseerd kan worden. Hierdoor hebben we aangetrokken de ecoloog H. van Leeuwen. Hij zal de toekomst van de (Nederlandse) stad schetsen, ecologisch bezien. Hierbij ziet hij duidelijk mogelijkheid tot het leggen van "links" met de inleidingen van Dr. Nijk en Dr. Nauta. Hij wil bij zijn inleiding gebruik maken van konkreet materiaal, zoals kaarten en dergelijke. Na de ecoloog zal de planoloog het woord moeten krijgen. Deze zal een schets leveren van de toekomstige (Nederlandse) stad, planologisch gezien. Na deze laatste inleiding zal er gelegenheid zijn tot discussie met H. van Leuwen en de planoloog, 's middags. Na de ruime middagpauze bestaat de mogelijkheid deel te nemen aan ofwel een discussie met Drs. R. J. de Wit, wethouder publieke werken te Amsterdam, met als onderwerp "Inspraak en uitspraak, het proces van de planologische besluitvorming", ofwel aan een discussie met Drs. F. van den Oudenrijn met als onderwerp: "De taak van de kerk in de stad van de mens". Deze laatste discussie zal vooral draaien rond problemen als: Heeft theologie en kerk nog zin? Is er een theorie van de revolutie mogelijk en dergelijke. Na deze twee alternatieve lezingen van Drs. de Wit en Drs. van den Oudenrijn, zal prof. Dr. ir. Habraken zijn visie geven op een mogelijke archltektonische en stedebouwkundige vormgeving van de Stad van de Mens. Daarna zal als slot van die dag wat het kongresgedeeite betreft een forum plaatsvinden waarin studenten zitting zullen nemen die zich reeds geruime tijd (in het kader van de KRU) bekwaamd hebben in het probleem van welke rol de universiteit zou moeten spelen in het meer bewoonbaar maken van de huidige stad. 's avonds. Miei Cools uit Hasselt (België), Rikkert Zuiderveld en Elly Nleman uit Amsterdam en Gees Buddingh uit Dordrecht zullen die avond een poging wagen om in chanson- en poëzievorm de problematiek van de mens in de stad te verwoorden. Deze aangelegenheid zal een tintelend, informeel en charmant karakter krij-

gen. Wij zijn hiervoor in het gelukkige bezit van een alleraardigste ruimte, die de vorm heeft van een amfitheater. Het spreekt vanzelf dat zo'n avond pas lekt, wanneer de desbetreffende ruimte tot en met de nok gevuld is. Kunst is nog altijd voor negentig procent transpiratie. Voor een flinke afkoeling zal na afloop gezorgd worden door de sneeuwballen die U hoogswaarschijnlijk buiten op de weg naar de volgende gezellige "after-session-ruimte", zult kunnen aantreffen. Zaterdag 25 januari 's middags. Er zal dan een forum gehouden worden waar alle aspekten die tijdens het kongres aan de orde zijn gekomen, of hadden moeten komen, zullen worden samengebundeld. Prof. Dr. J. A. Stalpers, docerend aan de Hogeschool Tilburg hebben wij bereid gevonden de leiding van het forum op zich te nemen. Van dit forum zullen verder deel uit maken een filosoof, prof. dr. H. H. Berger, een planoloog, prof. dr. ir. S. J. v. Embden, een bestuurder en een bouwondernemer, 's avonds. De avond zal gevuld worden met een KNOTSGEK INFORMEEL KOLOSSAAL SLOTFEEST. Tentoonstellingen. Vanzelfsprekend zal er overvloedig gebruik gemaakt worden van dias, documentaires, films, maquettes, fotos, beeldhouwwerken en schilderijen (hiervoor is een prijsvraag uitgeschreven onder de studenten van de Kunstacademie in Tilburg).

Pers en Publiciteit De KSD-kommissie heeft het plan opgevat om vóór het kongres een krant uit te geven. Helaas is dit pas te realiseren in het begin van januari. In deze krant zult U artikelen aantreffen in verband met het kongresthema. Ook enkele inleiders zullen daarin Inspelen op.hun tijdens het kongres te houden lezing, er zal een uitgebreide literatuurlijst in zijn opgenomen en bovendien enkele gedichten. De krant zal ook de mogelijkheid tot inschrijving bevatten. Ook tevoren zal de mogelijlcheid tot inschrijving geboden worden, zoals vermeld op de affiches. Komt de KSD-krant pas begin januari uit, de KSD-kommissie zat trachten door publicering van artikelen etc. in de pers, U reeds zoveel mogelijk materiaal aan de hand doen. De KSD-kommissie hoopt dat zij door de plaatsing van dit artikel U van dienst is geweest en wenst U, wanneer U Uw graantje van deze heerlijke U aangeboden hoop wilt meepikken, bijzonder veel sukses en tot januari in Tilburg. Met vriendelijke groeten, namens de KSDkommissie, Huub Frencken Huub Schumacher

Het grote plezier dat U kunt beleven In vacanties. op wandeltochten, op het water en In de bergen, wordt letterlijk en figuurlijk vergroot door het gebruik van een goede foto- of fllm-camera.

Heel

bewegende wereld

staat voor

U open. Het

aarts&co

plezier wat U ook heeft bij het monteren van uw eigen films, en de mogelijkheid van geluidsmontage: het is allemaal haalbaar voor iedereen . . . .

HEUVELSTRAAT «1

Of gaat Uw interesse uit naar een goede reflex-camera, waarmee U prachtige dia's maakt ? Wij leveren U al deze apparaten en toebehoren en geven U alle voorlichting en medewerking en staan altijd

voor

U klaar.

CAFé • RESTAURANT • HOTEL

Wij vervaardigen eveneens: PASFOTO'S

PORTRETTEN

BRUIDSREPORTAGES

J ) E KORENBEURS"

BRUIDSFOTO'S OOK IN KLEUR. EVENEENS INDUSTRIE EN RECLAME FOTO'S

met als trefpunt voor vele studenten de

Foto HAGEMAN GILZE PLEIN 5-6, nabij de kerk

ORCHIDEE-BAR

TEL. 01605 - 485

Geopend dagelijks tot 2 uur

DRUKKERIJ GIANOTTEN voor: Tasblad Viking Studenten Almanak Studenten Accoord Te Elfder Ure Carmel Economie Sociale Wetenschappen Nimo-Bulletin Raam Speculator

de reep van de fijnproevers

Taek-Blad MAAR O O K VOOR UW VERENIGINGS DRUKWERK

BREDASEWEG 5 7

TELEFOON 2 3 0 3 6

verrukkelilk. het is Verkade I