Número 189 - 2026
A VIDA CONSAGRADA ENTRE PROFECIA, DISCERNIMENTO E RENOVAÇÃO.
Boletim UISG Número 189, 2026
Mulheres da Bíblia, Mulheres Consagradas Hoje: Um Compromisso Compartilhado?
Ir. Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJM
Princípios de renovação à luz do Concílio Vaticano II e de São João Henrique Newman
Ir. Theresa Marie Chau Nguyen, OP, Ph.D
“Nossos caminhos não são os caminhos de Deus”. Mulheres Religiosas Numa Igreja Sinodal Australiana
Ir. Dr. Margaret Beirne, RSC
Mudanças paradigmáticas na formação das comunidades religiosas sinodais 37
Ir. dr. Rekha M. Chennattu, RA
Teologia Pastoral e sua Contribuição para a Vida Religiosa
Ir. Cynthia Emeka, DDL
A Inteligência Artificial ao Serviço da Vida Consagrada
Ir. María Mercedes Méndez Siliuto, RA
APRESENTAÇÃO
Boletim n. 189, 2026
A vida consagrada entre profecia, discernimento e renovação.
As reflexões reunidas nesta edição do Boletim oferecem uma visão ampla e articulada sobre a vida consagrada hoje, situando-a no entrelaçamento dinâmico entre a fidelidade às origens evangélicas e à abertura criativa aos desafios do nosso tempo. Embora abordem temas diversos – bíblicos, teológicos, pastorais, formativos e culturais –, os textos têm em comum uma única questão fundamental: como discernir hoje a ação do Espírito para que a vida religiosa continue a ser um sinal profético do Reino de Deus?
O ponto de partida é a memória bíblica. A releitura da figura de Miriam destaca uma liderança feminina enraizada na libertação e no louvor, capaz de inspirar as mulheres consagradas de hoje, especialmente em contextos marcados pela precariedade e pela injustiça. A Escritura revela-se assim não apenas como fundamento, mas como fonte viva que orienta o compromisso profético das religiosas.
Neste contexto, insere-se a reflexão sobre a renovação eclesial à luz do Concílio Vaticano II, do pensamento de John Henry Newman e do caminho sinodal em curso. A formação surge como um espaço decisivo de conversão pessoal e comunitária, chamada a transformar mentalidades, estruturas e práticas para que as comunidades religiosas se tornem lugares autênticos de escuta, corresponsabilidade e discernimento partilhado.
Os textos abordam com realismo também as dificuldades da vida religiosa no contexto ocidental, marcado pelo declínio das vocações e pelo risco de uma leitura puramente “conclusiva” de sua história. A essa tentação se opõe um convite explícito a voltar à questão fundamental: de que maneira Deus nos chama hoje a transformar nossa vida e nossa missão?
Por fim, a contribuição da teologia pastoral e da teologia espiritual abre a reflexão a novos cenários culturais e eclesiais, incluindo o desafio da inteligência artificial, interpretada como um possível sinal dos tempos. Nesta perspectiva, a vida consagrada é chamada a integrar tradição e inovação, permanecendo fiel ao Evangelho e, ao mesmo tempo, capaz de falar com credibilidade à humanidade de hoje.
Mulheres da Bíblia, Mulheres Consagradas Hoje: Um Compromisso Compartilhado?
Ir. Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJM
As mulheres da Bíblia são apresentadas como corajosas, não convencionais, proféticas e ativas em sua luta por justiça e vida. Apesar dos contextos históricos adversos, essas mulheres, mesmo que não fossem consideradas iguais aos homens, muitas vezes foram líderes, usando sua inteligência e sensibilidade para promover mudanças. Seu compromisso com os direitos dos mais vulneráveis continua a inspirar mulheres consagradas hoje. Este artigo oferece uma releitura teológica e hermenêutica da figura bíblica de Miriam, conforme a narrativa em Êxodo 15,1-21, como um arquétipo de liderança feminina. Destaca seu impacto simbólico e espiritual sobre as mulheres engajadas na vida religiosa hoje, particularmente no contexto africano, onde as mulheres consagradas frequentemente assumem papéis proféticos e comunitários em ambientes marcados pela precariedade e desigualdade.
Princípios de renovação à luz do Concílio Vaticano II e de São João Henrique Newman
Ir. Theresa Marie Chau Nguyen, OP, Ph. D.
O objetivo deste artigo não é fornecer análises sociais críticas, nem apresentar um relato exaustivo das mudanças e desafios da vida religiosa atual. Meu objetivo muito modesto é apenas começar a explorar dois recursos da teologia histórica e sistemática: a inspiração do Papa São João XXIII para o Concílio Vaticano II e o Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina Cristã (1845), de São João Henrique Newman, que é, até hoje, a análise mais sistemática e aprofundada da ideia de “desenvolvimento” do dogma cristão ao longo dos séculos.
“Nossos caminhos não são os caminhos de Deus”. Mulheres Religiosas Numa
Igreja Sinodal Australiana
Ir. Dr. Margaret Beirne, RSC
Em 2012, fui convidada a escrever o capítulo sobre “a experiência das religiosas australianas após o Concílio Vaticano II” numa obra que refletia sobre aspectos da Igreja neste país desde o Concílio Vaticano II (1962-1965). Tendo explorado as graças e as lutas que acompanharam esses 50 anos, minha previsão, e a de muitos outros, era que precisaríamos de visão, imaginação e, acima de tudo, oração, se quiséssemos discernir como Deus poderia estar nos chamando a seguir em frente em meio a sinais cada vez mais desafiadores dos tempos.
Agora, 12 anos depois, esses desafios não desapareceram e, na verdade, se intensificaram, como evidenciado pelo fato de que grande parte da conversa atual gira em torno de “chegar a uma conclusão”, em vez de discernir “como Deus pode estar nos chamando para transformar nossa vida e missão? ”.
Mudanças paradigmáticas na formação das comunidades religiosas sinodais
Ir. Dr. Rekha M. Chennattu, RA
As reflexões a seguir examinam a formação religiosa no contexto do Sínodo sobre a sinodalidade, do documento FABC 50 e do Ano Jubilar. Começo situando a nossa discussão no panorama socioeclesial mais amplo que molda a formação contemporânea. Esta visão contextual será seguida por uma análise das principais solicitações e desafios articulados no Sínodo sobre a sinodalidade, no documento FABC 50 e no Ano Jubilar. Por fim, ilustrarei as mudanças paradigmáticas necessárias nas nossas abordagens à formação – que incluem mentalidades, programas, estratégias e o ambiente da comunidade de formação – para promover comunidades religiosas autenticamente sinodais.
Teologia Pastoral e sua Contribuição para a Vida Religiosa. Uma abordagem
Contextual
Ir. Cynthia Emeka, DDL
A vida religiosa encontra-se hoje numa encruzilhada, moldada por rápidas mudanças culturais, sociais e ecológicas. Os votos de pobreza, castidade e obediência, embora sejam compromissos profundamente pessoais com Deus, são também sinais públicos e proféticos do Reino dentro das realidades mutáveis da vida moderna. Nesse contexto em mudança, a Teologia Pastoral, como disciplina que integra a reflexão teológica com o ministério prático, oferece recursos vitais para renovar e sustentar a vida religiosa, de modo que ela permaneça relevante, credível e transformadora.
A Inteligência Artificial ao Serviço da Vida Consagrada
Ir. María Mercedes Méndez Siliuto, RA
A irrupção da inteligência artificial (IA) em nossas vidas não pode ser considerada apenas um fenômeno tecnológico ou cultural, mas também um sinal dos tempos que interpela a vida consagrada. Embora seu desenvolvimento tenha sido impulsionado pela genialidade humana, seu impacto atinge dimensões que questionam profundamente nossa compreensão do ser humano, de sua consciência, liberdade e responsabilidade.
MULHERES
DA BÍBLIA,
MULHERES CONSAGRADAS HOJE: UM COMPROMISSO COMPARTILHADO?
Irmã Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJM
Irmã Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJM, é Irmã da Caridade de Jesus e Maria. Ela é teóloga e exegeta e possui Doutorado em Teologia (Estudos Bíblicos). Irmã Marie-Anne é professora na Universidade Notre Dame de Kasayi (UKA), Kananga, República Democrática do Congo, e professora visitante em diversos institutos e programas de formação.
Introdução: Contexto e Objetivo
As mulheres da Bíblia são apresentadas como corajosas, não convencionais, proféticas e ativas em sua luta por justiça e vida. Apesar dos contextos históricos adversos, essas mulheres, mesmo que não fossem consideradas iguais aos homens, muitas vezes foram líderes, usando sua inteligência e sensibilidade para promover mudanças. Seu compromisso com os direitos dos mais vulneráveis continua a inspirar mulheres consagradas hoje.
Este artigo oferece uma releitura teológica e hermenêutica da figura bíblica de Miriam, conforme a narrativa em Êxodo 15,1-21, como um arquétipo de liderança feminina. Destaca seu impacto simbólico e espiritual sobre as mulheres engajadas na vida religiosa hoje, particularmente no contexto africano, onde as mulheres consagradas
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frequentemente assumem papéis proféticos e comunitários em ambientes marcados pela precariedade e desigualdade.
I. Miriam, Liderança Espiritual e Pastoral
Essa preocupação de Deus com o seu povo é um tema recorrente no livro de Êxodo1 .
A história dessa mulher é frequentemente esquecida em favor daquela de seu irmão, Moisés. Mas quem foi essa mulher corajosa e como ela ainda pode nos inspirar hoje?
a. Primeira Infância
O nome “Miriam” – do grego Maria(m), que significa “Vidente ou Senhora” – carrega dois significados, ambos expressando qualidades de seu caráter. O primeiro, derivado da raiz hebraica mar, é “amargura”. De fato, Miriam nasceu numa época em que a opressão da escravidão estava no auge: “E eles [os egípcios] tornaram amarga a vida deles [vayemarrerou , da raiz mar] com trabalhos forçados” (Êxodo 1,4). Nascida num povo escravizado, testemunha dos massacres ordenados por Faraó contra os recémnascidos do sexo masculino, ela carregou desde a mais tenra idade a amargura e a dor coletiva de Israel. Seus primeiros anos foram marcados por essa realidade dilacerante da servidão, que não era estéril: nutriu nela uma esperança ilimitada por um futuro melhor. O outro significado de seu nome é “rebelião” (da raiz *meri*). Apesar da turbulência de sua infância, Miriam se rebelou desde jovem contra a mentalidade escrava que afligia seu povo. Embora compartilhasse a dor de seus irmãos e irmãs, ela não sucumbiu ao medo ou ao desespero. Embora exposta à mais desprezível crueldade, jamais se entregou ao desespero. Seu método foi ser um exemplo vivo.
No texto da Torá, a figura bíblica que estamos examinando é apresentada no momento em que o novo faraó ascende ao trono do Egito:
“Um novo rei se levantou sobre o Egito… E ele falou às parteiras hebreias, uma chamada Sefra e a outra Fua, e disse: ‘Quando vocês ajudarem as mulheres hebreias a dar à luz, observem se é menino ou menina: se for menino, matemno; se for menina, deixem-na viver.’”
Apesar desse decreto,
“as parteiras temeram a Deus e não fizeram o que o rei do Egito lhes ordenara… Mas, porque as parteiras temeram a Deus, ele as tratou bem” (Êxodo 1,8-17).
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Ao se recusarem a cometer o assassinato, as parteiras colocaram sua consciência acima das ordens do tirano. Elas respeitaram a Deus e se uniram a outras figuras bíblicas que, embora não fizessem parte do povo escolhido, reconheceram a bênção de Deus sobre Israel. Essa preocupação de Deus com o seu povo é um tema recorrente no livro de Êxodo2. Rashi explica que a profetisa, ainda criança, se destacava na arte de sussurrar (da raiz pa’ah) ao ouvido do recém-nascido e acalmar o choro do bebê com sua voz suave3. Assim era Miriam, a mãe da rebeldia. Ela se rebelou contra a apatia e a crueldade do rei. Corajosamente, ela e sua mãe ignoraram a ordem do faraó de matar todos os recém-nascidos do sexo masculino, chegando a cuidar deles para que sobrevivessem4 .
Mulheres da Bíblia...
Tais posições só poderiam ser ocupadas pelos descendentes dessas mulheres, capazes de garantir a transmissão de sua força moral e convicções, permitindo-lhes triunfar sobre todas as injustiças.
Um evento da infância de Miriam reflete sua força de caráter e sua capacidade de se opor ao status quo e manter a esperança apesar das circunstâncias difíceis. Esse evento foi o nascimento de seu irmão, Moisés.
“E quando Joquebede não pôde mais escondê-lo, fez para ele um cesto de vime… colocou o menino nele e o pôs entre os juncos à margem do rio. Sua irmã (Miriam) ficou à distância para ver o que lhe aconteceria” (Êxodo 2,3-4).
Miriam estava à beira do rio. Ela também sentia a dor e a amargura daquela situação em que seu irmãozinho lhes fora tirado. Mas, ao mesmo tempo, era impulsionada por seu espírito rebelde: ela não se entregaria ao desespero. Possuía essa dualidade de sentir a dor em toda a sua intensidade, enquanto se rebelava contra seu domínio para descobrir um vislumbre de esperança e força de vontade no fundo de si mesma.
Do meio da mata onde se escondia, Miriam observou o momento decisivo na vida frágil de seu irmãozinho. De repente, a filha do faraó desceu para banhar-se no Nilo (Êxodo 2,5). Ao encontrar o cesto na margem do rio e ouvir o choro comovente do bebê dentro dele, decidiu salvá-lo. Então, a irmã de Moisés, cheia de confiança, aproximou-se da
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princesa e sugeriu que ela trouxesse uma ama de leite judia para amamentar o bebê. A filha do faraó concordou. Mas, sem que ela soubesse, Miriam levou Moisés de volta para sua mãe (Êxodo 2,7-9). Moisés permaneceu com sua família, beneficiando-se de um ambiente acolhedor, tanto material quanto espiritual, durante sua infância, até ser desmamado. Somente após receber o amor e os ensinamentos de seus pais, o menino foi levado de volta ao palácio real (onde recebeu o nome de Moisés, “Salvo/Retirado das Águas”) para cumprir seu destino como líder e libertador (v. 10).
b. Às margens do Mar Vermelho
Muitas décadas se passaram, e aqui estamos às margens do Mar Vermelho. Moisés cresceu e retornou de Madiã como o libertador de seu povo escolhido. As dez pragas caíram sobre o Egito para puni-lo pela crueldade de seu rei e para libertar os israelitas de sua opressão. Ele deixou a terra em triunfo. Então, enquanto era perseguido por um rei rebelde e seu exército, Deus milagrosamente dividiu o mar, salvando seu povo e afogando seus inimigos. Os hebreus experimentaram, assim, uma libertação milagrosa e absoluta. Seu sofrimento no Egito finalmente havia terminado. Sua servidão havia chegado ao fim, e sua salvação era tangível (Êxodo 2,11–14,31).
Às margens do Mar Vermelho, os israelitas, liderados por Moisés, cantavam o Shirat haYam , um cântico que expressava sua gratidão e a graça que ofereciam a Deus (Êxodo 15,1-19). Mas, quando Moisés e seu povo terminaram o cântico, algo inexplicável aconteceu:
“Então Miriam, a profetisa, irmã de Arão, tomou um tamborim na mão, e todas as mulheres a seguiram com tamborins e danças. Miriam respondeu-lhes: ‘Cantem ao Senhor, pois ele triunfou gloriosamente; lançou no mar tanto o cavalo como o seu cavaleiro’” (Êxodo 15,20-21).
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Como podemos ver, Moisés e os homens cantaram seu cântico. Então Miriam e as mulheres se levantaram para cantar o delas. Os homens cantaram com suas vozes. Mas o cântico das mulheres era composto de vozes, tamborins e danças. Eram tamborins para celebrar uma vitória5. A irmã de Moisés recebe o título de profetisa. Ela é a primeira das mulheres a celebrar uma vitória para o povo de Deus. Ela entoa, e as mulheres repetem o cântico com um refrão que resume o tema do cântico anterior (vv. 1-8)6. Os corações das mulheres estavam cheios de alegria ainda maior, e seu cântico também era mais completo. Rashi (em Êxodo 15,20) explica o fato de as mulheres terem esses tamborins consigo: “As mulheres justas daquela geração acreditavam profundamente que o Santo, Bendito seja Ele , realizaria milagres para elas, e trouxeram tamborins do Egito.” Quando os israelitas saíram do Egito, foi às pressas. Mas as mulheres não estavam preocupadas com suas necessidades materiais, pois sabiam que Deus proveria para elas. Elas viviam em uma dimensão superior, além da realidade natural. Apesar da pressa, as mulheres reservaram um tempo para preparar com antecedência algo que lhes parecia essencial.
É curioso! Depois de anos de amarga servidão — depois de testemunhar atos de absoluta barbárie, depois de derramar torrentes de lágrimas por bebês arrancados de seus braços, depois de ver seus filhos emparedados vivos em muros de tijolos para
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cumprir as cotas de construção — o que essas mulheres poderiam estar preparando enquanto ainda eram escravizadas no Egito? O que se passava na mente dessas mulheres que conheceram uma aflição além do que um ser humano pode suportar? O que havia em seus corações, feridos pela angústia? A que se agarravam, junto a seus corpos exaustos, cansados e torturados, ao deixarem o Egito? Pandeiros. Instrumentos com os quais cantariam e louvariam seu Deus pelo milagre que certamente aconteceria um dia!
Em meio à profunda miséria, essas mulheres jamais perderam de vista seu ideal. Lamentando a perda de seus filhos, que seriam massacrados, e com a dor feminina ainda mais intensa, encontraram forças para se agarrar à esperança. Despertaram em si mesmas o meri, o espírito rebelde de sua líder. Rebelaram-se contra a depressão que naturalmente se seguiria a tal tragédia. Rebelaram-se contra a apatia e o desânimo. Em seu sofrimento, as mulheres prepararam pandeiros. Avivaram a chama da esperança em suas almas até que ela se tornasse o fogo consumidor e inextinguível da fé. Quanto mais amargas suas vidas se tornavam, mais forte crescia sua fé. Convencidas, sem sombra de dúvida, de que seu Deus se lembraria delas, sua única preocupação era preparar-se adequadamente para cantar Seus louvores com expressões de alegria pelos milagres que inevitavelmente ocorreriam!
Essa é a força de Miriam. Uma força feminina que nasce da amargura. Uma força forjada em meio ao desespero. Essa é a força das mulheres que deixaram o Egito, com seus tamborins e suas danças de alegria e fé. E essa é a força de todas as mulheres de hoje.
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Às margens do Mar Vermelho, o cântico de Moisés (Êxodo 15,1-19), seguido pelo de Miriam (15,20-21), constitui, como enfatiza Ska, a conclusão litúrgica da primeira grande seção do Êxodo, fixando na memória coletiva a experiência fundamental da libertação7
c. Proteção Fraternal
Miriam ofereceu ao povo uma tríplice proteção que sustentava o equilíbrio da liderança. De fato, ela protegia Moisés desde a infância. Em Êxodo 2,4-8, ela permanece à distância, observando a cesta de seu irmão exposta às águas do Nilo. Ela age com discernimento, ou seja, observa, espera o momento oportuno e então intervém para oferecer à filha do faraó uma ama israelita — sua própria mãe. Seu impacto protetor reside em salvar seu irmãozinho da morte e preservar os laços familiares, demonstrando vigilância ativa e inteligência relacional. Além disso, o mesmo livro revela que ela é a protetora da memória e da fé do povo. Miriam, profetisa e irmã de Moisés, desempenha efetivamente o papel de uma memória viva da salvação de Deus8. Após a travessia do mar, Miriam lidera as mulheres em louvor (15,20-21). O impacto de Miriam na comunidade se reflete no fato de ela proteger a memória da libertação e fortalecer a coesão de um povo ainda frágil, exposto ao medo e ao desânimo. Por fim, Miriam demonstra proteção por meio de sua vigilância crítica em Números 12. Aqui, junto com Arão, ela questiona algumas das decisões de Moisés. Embora esse episódio resulte em uma sanção temporária para ela — a lepra —, revela uma função reguladora, ou seja, lembrar as pessoas dos limites, questionar a autoridade e prevenir abusos. O impacto regulador enfatizado aqui é que ela atua como um contrapeso, mantendo o equilíbrio na governança espiritual. Miriam, portanto, protege em vários níveis: individual (salvando Moisés quando criança), comunitário (preservando a memória e a fé) e institucional (regulando a autoridade)9.
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Contudo, em Números 20,1-13, a irmã de Moisés e Arão morre em Qadesh /Cades. A ausência de Miriam cria um grande vazio que enfraquece seus irmãos. Imediatamente depois, o povo reclama de sede. O texto hebraico é claro sobre o que Moisés faz sem Miriam. No versículo 8, Deus diz a Moisés: Qach et-hamattèh, vehakhel et-ha‘edah attah ve-Aharon achikha, vedibbartem el-hasela le‘eineihem venatan meimav (“Toma a vara e reúne a comunidade, tu e Arão, teu irmão, e fala à rocha diante deles, e ela dará água…” O verbo usado é ו ד ב ר ת ם (vedibbartem), a forma conjugada de דבר (davar ), que significa “falar, dizer”. Assim, a ordem divina é falar à rocha. No entanto, no versículo 11, o narrador relata: Vayyach et hasela bemattèhou pa‘amayim (“E Ele [Moisés] golpeou a rocha duas vezes com a sua vara”). Aqui, o verbo ו י ך (vayyach ) vem da raiz נכה (nakhah ), “golpear, atingir”. Moisés, portanto, age de forma diferente da ordem recebida: em vez de falar, ele golpeia, e até duas vezes! É precisamente esse desvio que motiva a repreensão e o castigo divino. Moisés estava irado?
A ausência da irmã, que até então personificava uma vigilância tranquilizadora e uma lembrança discreta da obediência correta, deixa seus dois irmãos (Moisés e Arão) sem esse olhar orientador. Um impacto duplo merece ser enfatizado. Por um lado, Moisés provavelmente age impulsivamente, movido por raiva e frustração, e se desvia da ordem precisa de Deus. Por outro lado, Arão, implicado no ato, compartilha da responsabilidade e sofre a mesma pena: nenhum dos dois entrará na Terra Prometida (vv. 7-13). Sua morte revela implicitamente a magnitude de seu papel: sem ela, mesmo
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Dituanya,
Ir. Marie-Anne Misenga
líderes experientes como Moisés e Arão podem perder discernimento e precisão em sua obediência. A vigilância protetora, portanto, não é um papel secundário; é uma condição para a estabilidade espiritual e a retidão das ações.
No contexto africano e eclesial, o “vazio de Miriam” — a ausência de uma voz feminina vigilante e reguladora que, na narrativa de Números 20, contribuiu para a liderança equilibrada de Moisés e Arão — pode ser interpretado como uma poderosa metáfora dos efeitos da exclusão das mulheres dos órgãos decisórios. Em um ambiente patriarcal onde as vozes e a expertise das mulheres são marginalizadas, a Igreja e a sociedade se privam de uma capacidade essencial de discernimento, mediação e reparação justa. Assim como Moisés foi privado de Miriam, as estruturas exclusivamente masculinas correm o risco de reagir às crises com precipitação, raiva ou rigidez, carecendo da precisão e da criatividade que a diversidade de vozes proporciona. Essa falta de vigilância compartilhada pode levar a decisões incompletas ou inadequadas, ao enfraquecimento da missão e ao aumento da vulnerabilidade dos mais vulneráveis, tanto dentro das comunidades quanto na sociedade em geral. Assim como Moisés golpeou a rocha duas vezes, a exclusão de tal voz pode levar a decisões com consequências de longo alcance.
d. Caracterização da Personagem
Miriam é uma figura bíblica emblemática e dedicada. O Antigo Testamento a apresenta em seu papel familiar como irmã de Moisés e Arão, filha de Anrão e Joquebede, da tribo de Levi (Números 26,59 // 1 Crônicas 5,29; cf. Êxodo 2,1-8). Desde jovem, ela assumiu uma responsabilidade protetora. Ela cuidou de Moisés quando ele foi colocado em um
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cesto no Nilo, garantindo sua segurança (Êxodo 2,4-8). Sua ligação familiar com Moisés e Arão a posiciona como uma figura influente entre o povo hebreu. Essa profetisa (Êxodo 15,20-21) e líder espiritual (1,:1-21) reflete sua força de caráter e sua capacidade de transmitir suas convicções e visão. O título de profetisa, portanto, ressalta seu papel essencial na transmissão da vontade divina. Ela celebra a libertação dos hebreus do Egito — como um ato de salvação divina — liderando suas mulheres e comemorando a vitória do povo por meio de cânticos e danças após a travessia do Mar Vermelho, um evento crucial do Êxodo. Este cântico de Miriam é um ato de louvor, fé e inspiração coletiva. Ele consagra um evento fundamental (a libertação no mar)10 na memória nacional. Como Cross e Freedman apontam, é muito provável que este poema tenha sido apresentado num contexto religioso, com um coro feminino, sob a direção de Miriam, respondendo a uma solista. Nesse sentido, seu treinamento de mulheres em louvor é um sinal de que a liderança espiritual feminina é antiga e reconhecida11.
Miriam é mencionada em Miquéias 6,4, ao lado de Moisés e Arão, como uma líder de Israel durante o Êxodo do Egito12. O Talmud comenta sobre isso: “Israel tinha três líderes excelentes. Eram Moisés, Arão e Miriam”. Enquanto Moisés e Arão lideravam todo o povo, “Miriam era a líder das mulheres”13. Essa figura personifica a liderança e o compromisso com a comunidade. De fato, Miriam é uma figura de liderança espiritual, encorajando os hebreus a manterem sua fé em Deus em tempos de dúvida e crise. Ela atua como conselheira e mentora das mulheres judias, fortalecendo a coesão do povo em sua marcha rumo à liberdade. Apesar de seu papel de liderança, ela demonstra fraquezas humanas, como no episódio em que critica Moisés por se casar com uma mulher cuxita e se rebela contra ele com Arão (Números 12,1-15; cf. Deuteronômio 24,9). Seu castigo (lepra temporária) e sua restauração demonstram a graça divina para com aqueles que se arrependem. Ela morre em Qades (Números 20,1).
O estudo das relações entre Moisés, Arão e Miriam revela um modelo de liderança plural e complementar. Cada um desempenha um papel distinto na missão que lhes foi confiada por Deus (Moisés como libertador que se tornará mediador da aliança divina; Arão como seu porta-voz e futuro sumo sacerdote ou fundador da linhagem sacerdotal; Miriam como profetisa e figura de apoio da comunidade). Essa dinâmica familiar pode lançar luz sobre a sinodalidade contemporânea, onde a escuta mútua, a distribuição de responsabilidades e o reconhecimento dos carismas de cada pessoa são essenciais. Para as mulheres consagradas, esse protótipo nos convida a considerar a liderança não como um poder solitário e ditatorial — como frequentemente se observa em algumas congregações — mas como um serviço compartilhado dentro de uma comunidade sinodal.
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O episódio em que Miriam é afligida pela lepra (Números 1,1-15) ilustra um momento de crise e questionamento. Essa passagem bíblica pode ser lida como um chamado ao discernimento comunitário, à conversão e ao arrependimento. Esses são passos essenciais na jornada espiritual de qualquer pessoa chamada a exercer liderança. Da perspectiva das mulheres consagradas hoje, essa dimensão nos lembra que a autoridade não se baseia apenas no carisma ou na experiência, mas também na capacidade de reconhecer os próprios erros, de se deixar transformar e de retornar a Deus.
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Miriam personifica a fé, a coragem e o compromisso com a comunidade, qualidades que continuam a inspirar as religiosas africanas em seu papel de guias e protetoras.
II. Um Compromisso Semelhante Através dos Séculos
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A irmã de Moisés e Aarão personifica uma liderança feminina e um compromisso espiritual que ressoam em análises recentes sobre o papel das mulheres africanas na Igreja14, nas meditações bíblicas de mulheres africanas15 e no trabalho de religiosas contemporâneas. Essas mulheres consagradas encontram nela uma fonte de inspiração para perpetuar esse compromisso bíblico, vivendo sua vocação com coragem, fé e dedicação profética. No contexto bíblico, o compromisso de Miriam é pontual, mas decisivo. Ela se coloca no momento crucial para proclamar a vitória de Deus. Em contraste, no contexto atual, o compromisso das mulheres consagradas é frequentemente contínuo e estruturado, mas mantém o mesmo propósito: testemunhar e celebrar a ação de Deus no mundo. Embora o exemplo de Miriam lance uma luz particular sobre o ministério de muitas mulheres consagradas, é importante reconhecer que cada vocação se desenvolve dentro de um contexto cultural, eclesial e pessoal específico. Assim, as formas de liderança feminina na Igreja são diversas e nem todas necessariamente se identificam com a trajetória ou as características de Miriam. Vamos destacar alguns pontos-chave de convergência entre Miriam e aqueles que apoiam seu ministério:
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a. Proteção dos mais vulneráveis
A figura de Miriam, uma “vigia” ao lado de seu irmão Moisés e guardiã da fé do povo de Israel, oferece um quadro hermenêutico relevante para examinar o compromisso das religiosa africanas contemporâneas. Sem pretender uma abordagem uniforme, algumas delas assumem, em seu cotidiano, uma missão de vigilância e proteção que opera em dois níveis: dentro de suas comunidades religiosas e na sociedade em geral.
De fato, em contextos marcados por pobreza estrutural, conflitos armados, deslocamento forçado e crises sanitárias, essas religiosas se colocam ao lado de crianças, mulheres e comunidades vulneráveis. Seu trabalho abrange desde cuidados de saúde e assistência a órfãos até o combate à desnutrição e a proteção e o apoio às vítimas de violência. Mas essa missão não se limita ao mundo exterior: dentro de suas próprias congregações, elas também procuram cuidar dos membros fragilizados pela idade, doença, isolamento ou tensões comunitárias, buscando prevenir abusos, injustiças internas e abusos de autoridade.
Assim como Miriam se opôs ao decreto de morte do Faraó, as irmãs se comprometem a resistir à violência contra as mulheres, ao tráfico de pessoas, à injustiça, à corrupção e aos abusos de poder, ampliando, dessa forma, a função reguladora e protetora que Ska identifica como essencial na dinâmica da narrativa do Êxodo16. Essa postura vigilante frequentemente se manifesta por meio de ações públicas de defesa, mediação comunitária e programas de conscientização — intervenções discretas, porém decisivas, por vezes colocando sua segurança em risco. No contexto africano, a figura de Miriam inspira um compromisso que combina proteção e resistência. Essas religiosas, agentes de paz e transformação social17, ampliam sua missão profética e convidam a uma reflexão sobre a liderança feminina na Igreja18. Mas elas enfrentam estruturas eclesiásticas e sociais que dificultam sua plena participação e segurança.
A narrativa bíblica também destaca um ponto mais sombrio: quando Miriam não está mais presente, Moisés é privado de seu olhar vigilante. Ele então comete um pecado ao golpear a rocha duas vezes (Números 20,1-13), um ato que lhe acarreta punição divina. Essa passagem convida à reflexão sobre a função reguladora e preventiva da vigilância: a ausência de uma voz feminina para lembrar, aconselhar ou moderar pode enfraquecer até mesmo as figuras mais carismáticas. Transposta para o contexto africano, essa passagem levanta questões sobre a vida das religiosas: o que acontece quando aquelas que zelam pelos outros são silenciadas, excluídas dos espaços de discernimento ou impedidas de exercer seu papel crítico? As consequências podem afetar não apenas a comunidade religiosa, mas também as populações que servem e a Igreja.
Assim, a figura de Miriam ilumina tanto a necessidade quanto a fragilidade dessa missão de proteção. Na África contemporânea, como na história de Israel, a vigilância não é um papel secundário: ela condiciona a fidelidade à missão e o bem-estar espiritual do povo. Reconhecer e apoiar esse papel, incluindo suas dimensões dentro da vida religiosa, constitui um grande desafio eclesial e social, cujo impacto se estende para além das fronteiras do continente.
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b. Transmissão da Fé e Acompanhamento Espiritual
Assim como Miriam, uma figura influente entre seu povo, algumas mulheres consagradas hoje desempenham o papel de guia espiritual, conselheira e apoio comunitário. De fato, como essa figura bíblica que desempenhou um papel fundamental na história da salvação, guiando mulheres e celebrando a vitória de Israel por meio do canto e da fé, as religiosas africanas incorporam essa função memorial e litúrgica descrita por Ska19 , de acordo com seu carisma, sua missão e as necessidades de suas comunidades. Elas transmitem a fé por meio da catequese, da formação de jovens e da educação cristã. São conselheiras e formadoras, fortalecendo a vitalidade das comunidades cristãs. Oferecem apoio espiritual àqueles que sofrem com traumas ou marginalização, e aos fiéis por meio da condução de retiros, estudos bíblicos, grupos de oração e conselhos pastorais. Servem, assim, como faróis espirituais, incentivando a perseverança e a dignidade. O exemplo de Miriam torna-se, então, um marco simbólico que inspira, sem, contudo, padronizar experiências ou estilos de liderança. No entanto, espaços adequados são necessários para o desenvolvimento dessas atividades!
Por exemplo: Sou a coordenadora diocesana para o apostolado bíblico. Observo que muitas pessoas (incluindo algumas pessoas consagradas) não conhecem a Bíblia. Recorrem facilmente a práticas não cristãs, estão à mercê do islamismo e de igrejas revivalistas, etc. Temos um projeto para criar um Centro Bíblico que lhes proporcione uma sólida formação espiritual e bíblica. Apelamos a almas generosas para que nos ajudem a concretizar este projeto vital.
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c. Liderança nas comunidades
A presença de Miriam à frente do grupo de cantoras ressalta o papel reconhecido das mulheres na celebração das vitórias divinas, o que os estudiosos bíblicos interpretam como um sinal de que a liderança espiritual feminina está enraizada na tradição bíblica e contribui para a memória coletiva da salvação20
Figura influente entre seu povo, Miriam personificava a autoridade espiritual e a transmissão da fé; um compromisso semelhante ao das religiosas que guiam as comunidades hoje. As religiosas africanas desempenham um papel ativo de liderança em paróquias e missões. Frequentemente atuam como mediadoras em conflitos comunitários e servem como pontos de referência para a tomada de decisões éticas e espirituais.
Exemplos de mulheres consagradas que personificam os valores da figura bíblica de Miriam na África:
- Durante a crise política e militar da década de 2000 na Costa do Marfim, religiosas católicas e líderes protestantes colaboraram com mulheres muçulmanas (líderes muçulmanas) para pregar a unidade e organizar encontros inter-religiosos que promovessem a paz21.
- Na República Democrática do Congo, diversas freiras africanas desempenham um papel fundamental na mediação de conflitos políticos e interétnicos, contribuindo para a reconciliação e o diálogo. As Irmãs da Caridade de Jesus e Maria (SCJM), em particular, atuam em áreas afetadas por conflitos (por exemplo, na região do Grande Kasai: Kamwina Nsapu, 2016-2019), facilitando o diálogo entre comunidades e oferecendo apoio às vítimas da violência22. As Irmãs de São José de Cluny também trabalham em programas de reconciliação e mediação, principalmente apoiando mulheres e crianças afetadas por tensões étnicas23 . Quanto às iniciativas inter-religiosas, algumas religiosas colaboram com líderes muçulmanos e protestantes para promover a paz e a coexistência pacífica em regiões de crise24 .
d. Resistência, Coragem e Esperança Diante dos Desafios
Essa dimensão de fé e perseverança nas narrativas de libertação também é destacada por Ska25. No contexto africano, por vezes marcado pelos desafios da pobreza, da guerra e da injustiça — seja em zonas de conflito ou enfrentando crises humanitárias —, as religiosas não se limitam a um papel puramente religioso. Elas personificam a mesma determinação, fé profunda e resiliência semelhante à de Miriam. Assim como essa voz profética acompanhou o povo em seu êxodo e guiou as mulheres judias em tempos de crise, as mulheres consagradas africanas permanecem presentes não apenas em suas comunidades, mesmo em contextos difíceis (guerras, pobreza, crises de saúde), mas também ao lado de populações vulneráveis. Elas desempenham o papel bíblico de liderança espiritual e coragem diante dos desafios. Elas infundem esperança e coragem nos fiéis, ajudando-os a superar as provações com fé inabalável
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e. Educação e autonomização das comunidades
Como Miriam, que guia as outras mulheres, as religiosas africanas investem na educação das meninas para garantir um melhor futuro; na formação profissional de mulheres para render autonomia e romper o ciclo da pobreza; na implementação de programas de desenvolvimento duráveis, garantindo uma segurança alimentar e econômica. (Nossa associação tem projetos sobre isto).
Longe de serem meras professoras ou figuras de oração, essas mulheres consagradas são guardiãs da fé, conselheiras espirituais e protetoras dos mais vulneráveis, personificando plenamente o legado de Miriam. Seu compromisso continua a inspirar e estruturar a vida religiosa na África contemporânea26.
Na análise do papel de Miriam como figura bíblica inspiradora, é importante precisar que todos os religiosos africanos não compartilham necessariamente as mesmas características, percursos ou experiências que esta figura. Miriam pode servir de representação simbólica e espiritual, mas cada religiosa evoluiu num contexto cultural, eclesial e pessoal que lhe é próprio. Esta nuance permite evitar a essencialização e reconhecer a diversidade de vocações e formas de liderança femininas na Igreja. Então, essas mulheres, que são bíblicas ou contemporâneas, encarnam a força e a espiritualidade feminina. Seu papel superou a simples transmissão da fé: elas são protetoras de comunidades e modelos de resiliência. A liderança feminina é, portanto, visível entre as religiosas africanas, mas merece ser reavaliada.
Conclusão
A história bíblica e as realidades contemporâneas convergem num único chamado para servir, proteger e transformar. A figura de Miriam, simultaneamente profetisa, líder, celebrante e guardiã da memória, personifica uma dinâmica espiritual e comunitária que transcende séculos. Ela não se limita a um papel narrativo: torna-se um ponto de referência vivo para as mulheres consagradas de hoje.
Ao empregar uma leitura teológica e contextual de Êxodo 1,1-21, este estudo destaca o papel ativo dessa figura na resistência, no louvor e na transmissão. Seu exemplo ilumina as práticas contemporâneas de liderança feminina religiosa, particularmente no contexto africano, onde as religiosas assumem responsabilidades proféticas no âmago de sociedades marcadas por conflitos, injustiças e silêncio imposto.
Seu compromisso, enraizado na fé e orientado para a transformação social, testemunha uma espiritualidade ousada e encarnada, essencial para o futuro das comunidades cristãs. Miriam pode, portanto, ser considerada um arquétipo bíblico de liderança feminina, oferecendo um guia espiritual e profético para algumas religiosas africanas que atuam em ambientes frágeis. Esse legado se expressa de diversas maneiras, pois cada mulher consagrada, de acordo com sua própria história e contexto, pode ou não incorporar a Miriam bíblica em sua missão. Essa diversidade enriquece nossa compreensão da liderança feminina na Igreja.
Esta releitura convida-nos a revalorizar as vozes das mulheres na Igreja e a promover uma teologia de celebração, resistência e comunhão. Que ela desperte a consciência
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eclesial e social e abra um espaço de reconhecimento e esperança, onde as mulheres consagradas possam abraçar plenamente a sua vocação profética, guiando as suas comunidades rumo a uma fé viva, alegre e transformadora.
Perguntas e Discussão
• Como você pode integrar e aplicar as ações e qualidades de Miriam em seu contexto para responder aos desafios contemporâneos?
• Quais são os desafios atuais enfrentados pelas mulheres consagradas em suas respectivas comunidades?
• Discuta as oportunidades e os possíveis papéis para as mulheres consagradas na sociedade moderna.
• Participe de um debate construtivo sobre a liderança feminina em sua congregação e diocese.
• Como as Teólogas da Religião da UISG podem contribuir de forma singular para a espiritualidade e a missão da Igreja?
Boletim n. 189, 2026
Bibliografia Seletiva
1. CROSS F.M. Jr. et FREEDMAN D.N., « O Cântico de Miriam », dans no periódico de estudos do Oriente Próximo, 14 (1955) 4, The University of Chicago Press, p. 237-250.
2. DRIVER, S. R., O Livro do Êxodo na Versão Revisada com a Introdução e Notas, Bíblia de Cambridge paraaa Escolas e Universidades, Cambridge, Cambridge University Press, 1911.
3. FOSTER E. A., Os africanos católicos. Descolonização e transformação da Igreja, Paris, Karthala, 2022, p. 302.
4. HOUSSOU GANDONOU F. H. (dir.), A Bíblia da meditação pelas mulheres da África, Paris, Aliança bíblica universal, 2024, p. 214.
5. JOSEPH D., A liderança feminina na Igreja na África, Casablanca, Guiguess Éditions, 2023, p. 87.
6. A Bíblia explicada, Antigo e Novo Testamento, Villiers-le-Bel, Aliança bíblica universal, 2004. Sur Ex 1, 15-22.
7. Midrache Rabbah Chémot 1,13.
8. ODELAIN O. et SÉGUINEAU R., Dicionário dos nomes próprios da Bíblia, Paris, Cerf / DDB, 1978.
9. RACHI sobre o Êxodo. 1,15-22.
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10. SKA, J.-L., Introdução à leitura do Pentateuco, Bruxelas, Lumen Vitae, 2000, p. 215.
11. Idem, « O Livro do Êxodo. Questões fundamentais e questões abertas », na Nova Revista Teológica, 133 (2011) 3, Bruxelas, , Éditions NRT, p. 353-373.
12. Talmud, Sotah 11b.
13. Talmud, Taanit 9.
14. Targoum sobre Michée 6,4.
https://www.erudit.org/fr/revues/theologi/2015-v23-n2-theologi03341/1042749ar.pdf
https://comlibre.net/religions-et-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paixen-afrique/
https://www.pressafrik.com/La-diplomatie-religieuse-en-tant-qu-outil-de-resolution-deconflits-Par-Babacar-Biteye_a286397.html
https://comlibre.net/religions-et-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paixen-afrique/
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1 J.-L. SKA, O Livro do Êxodo. Questões fundamentais e questões abertas, no NRT, n° 133/3, Bruxelas, 2011, p. 355.
2 A Bíblia explicada, Ex 1, 15-22.
3 Rachi sobre o Êxodo 1, 15. Ver também Midrache Rabbah Chémot 1, 13 e Talmud, Sotah 11b
4 Rachi sobre o Êxodo 1, 17.
5 Cf. S. R. DRIVER, O Livro do Êxodo na versão Revisada com a Introdução e Notas, (A Bíblia de Cambridge para Escolas e Universidades), Cambridge, Cambridge University Press, 1911, p. 131. O autor qualifica o Cântico de Miriam como um canto de louvor.
6 A Bíblia explicada, Ex 15, 20-21.
7 J.-L. SKA, Op. Cit., p. 356
8 J.-L. SKA, Introdução à leitura do Pentateuco, Bruxelas, Lumen Vitae, 2000, p. 215.
9 J.-L. SKA, Introdução à leitura do Pentateuco, Bruxelas, Lumen Vitae, 2000, p. 215.
10 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 356.
11 Veja F.M. Jr. CROSS et D.N. FREEDMAN, O Cântico de Miriam, p. 242-243 et p. 238.
12 O. ODELAIN et R. SÉGUINEAU, Dicionário de nomes próprios da Bíblia, Paris, Cerf / DDB, 1978, p. 244-245.
13 Talmud, Taanit 9 ; Targoum sobre Michée 6, 4
14 E. A. FOSTER, Os católicos africanos. Descolonização e transformação da Igreja,Paris, Karthala, 2022, p. 302.
15 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 355.
16 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 355.
17 E. A. FOSTER, Os católicos africanos, p. 302
18 D. JOSEPH, A liderança feminina nas Igrejas na África, Casablanca, Guiguess Éditions, 2023, p. 87.
19 Veja J.-L. SKA, Op.Cit., p. 355-356.
20 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 356; Cf. F.M. Jr. CROSS et D.N. FREEDMAN, O Cântico de Míriam, p. 245.
21 https://comlibre.net/religions-et-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paix-en-afrique/
22 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 356; Cf. F.M. Jr. CROSS et D.N. FREEDMAN, The Song of Miriam, p. 245.
23 https://comlibre.net/religions-et-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paix-en-afrique/
24 https://www.pressafrik.com/La-diplomatie-religieuse-en-tant-qu-outil-de-resolution-de-conflits-Par-Babacar-Biteye_a286397.html
25 À ce propos, J.-L. SKA, Op.Cit., p. 354-355.
26 Esta função pedagógica e comunitária das figuras do Êxodo é enfatizada. por J.-L. SKA, Op.Cit., p. 359-360.