LAS MUJERES DE LA BIBLIA.
MUJERES CONSAGRADAS HOY, ¿UN COMPROMISO COMÚN?
Hna. Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJM
Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJM, es Hermana de la Caridad de Jesús y de María. Es teóloga y exegeta; posee un Doctorado en Teología (Ciencias Bíblicas). La Hna. Marie-Anne es profesora en la Universidad Notre-Dame de Kasayi (UKA), Kananga, RDC y profesora invitada en diversos institutos y programas de formación.
Introducción: contexto y objetivo
Las mujeres de la Biblia se presentan como valientes, poco convencionales, proféticas y activas en la lucha por la justicia y la vida. A pesar de contextos históricos adversos, estas mujeres, aunque no eran consideradas en igualdad con los hombres, fueron a menudo líderes, utilizando su inteligencia y sensibilidad para impulsar el cambio. Su compromiso a favor de los derechos de los más vulnerables sigue inspirando actualmente a las mujeres consagradas.
Este artículo propone una relectura teológica y hermenéutica de la figura bíblica de Miriam, narrada en el libro del Éxodo 15,1-21, como arquetipo del liderazgo femenino. Destaca su impacto simbólico y espiritual en las mujeres comprometidas en la vida religiosa hoy, especialmente en el contexto africano, donde las mujeres consagradas
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asumen frecuentemente roles proféticos y comunitarios en entornos marcados por la precariedad y la desigualdad.
1. Miriam, liderazgo espiritual y pastoral
El cuidado de Dios por su pueblo es un tema que aparece a lo largo de todo el libro del Éxodo1. La historia de esta mujer se suele olvidar recordando, en cambio, la de su hermano, Moisés. Pero, ¿quién fue Miriam, una mujer tan valiente, y cómo puede inspirarnos todavía hoy?
a. Su primera infancia
El nombre «Miriam» –del gr. Maria (m) «¿Vidente o Dama?»– tiene dos significados, los cuales, ambos, expresan las cualidades de su carácter. El primero, derivado de la raíz hebrea mar, es «amargura». De hecho, Miriam nació en una época en la que la opresión de la esclavitud estaba en su apogeo: «Y ellos [los egipcios] amargaron sus vidas [vayemarrerou , de la raíz mar] con duros trabajos» (Éxodo 1,14). Nacida en un pueblo esclavizado, testigo de masacres ordenadas por el Faraón contra los varones recién nacidos, cargó desde su infancia con la amargura y el dolor colectivo de Israel. Sus primeros años de vida estuvieron marcados por esta desgarradora realidad de servidumbre que no fue estéril: alimentó en ella una esperanza sin límites de un futuro mejor. El otro significado de su nombre es «rebelión» (de la raíz meri). A pesar de la turbulenta infancia, Miriam se rebeló desde muy joven contra la mentalidad esclavista que minaba a su pueblo. Aunque compartió el dolor de sus hermanos y hermanas, no se dejó vencer por el miedo ni la desesperación. Aunque estuvo expuesta a la más abyecta crueldad, nunca se dejó vencer por la desesperación. Su método fue ser un ejemplo vivo.
En el texto de la Torá, la figura bíblica que analizamos es presentada en el momento en el que el nuevo Faraón asciende al trono de Egipto:
«Entretanto, se levantó sobre Egipto un nuevo rey… Y habló el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra, y otra Fúa, y les dijo: Cuando asistáis a las hebreas en sus partos, y veáis el sexo, si es hijo, matadlo; y si es hija, entonces viva.».
A pesar de este decreto,
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«Pero las parteras temían a Dios, y no hicieron lo que les había mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los niños.» (Éxodo 1, 8-17).
Al negarse a cometer el asesinato, las parteras antepusieron su conciencia a las órdenes del tirano. Respetaron a Dios y se unieron a otras figuras de la Biblia que, sin formar parte del pueblo escogido, habían reconocido la bendición de Dios sobre Israel. Este cuidado de Dios hacia su pueblo es un tema recurrente en el libro del Éxodo2. Rachi explica que la profetisa, todavía siendo niña, sobresalía en el arte de susurrar (de la raíz
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pa’ah) al oído del recién nacido y calmar con su dulce voz a un bebé que lloraba3. Esta era Miriam, la madre de la rebelión. Se rebeló contra la apatía y la crueldad del rey. Con valentía, ella y su madre, ignoraron la orden del faraón de matar a todos los varones recién nacidos, incluso se preocuparon de ofrecerles el cuidado y alimento para poder sobrevivir4. Estos cargos solo podían ser desempeñados por los descendientes de estas mujeres capaces de asegurar la transmisión de su fuerza moral y sus convicciones, permitiéndoles triunfar sobre todas las injusticias.
Un acontecimiento de la infancia de Miriam refleja su fuerza de carácter y su capacidad para hacer frente al statu quo y mantener la esperanza a pesar de las difíciles circunstancias. Se trata del nacimiento de su hermano Moisés.
«Pero no pudiendo ocultarlo ya por más tiempo, tomó una cestilla de papiro, la calafateó con betún y pez, metió en ella al niño, y la puso entre los juncos, a la orilla del río. La hermana del niño (Miriam) se apostó a lo lejos para ver lo que le pasaba.» (Éxodo 2,3-4).
Miriam se mantiene de pie, a la orilla del río. Sentía también el dolor y la amargura de esta situación: le arrebataban a su hermano pequeño. Pero al mismo tiempo, animada por su espíritu rebelde, no sucumbiría al desespero. Miriam tiene esta doble cualidad: sentir el dolor con toda su intensidad y, al mismo tiempo, rebelarse contra el dominio para descubrir una luz de esperanza y la voluntad en los más profundo de sí misma.
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Desde los arbustos entre los que permanecía escondida, Miriam observaba el momento decisivo en la vida frágil de su hermano pequeño. De repente, la hija del Faraón bajó al río Nilo a bañarse (Éxodo 2,5). Al descubrir la cesta en la orilla del río y oír el llanto desgarrador del bebé que en él se encontraba, decidió salvarlo. Entonces la hermana de Moisés, llena de confianza, se aproximó a la princesa para sugerirle que ella podía traer una nodriza judía para alimentar al bebé. La hija del Faraón accedió. Pero, sin saberlo, Miriam lleva a Moisés de nuevo con su propia madre (Éxodo 2,7-9). Moisés permanece con su familia, y pudo beneficiarse durante su primera infancia hasta que fue destetado de un entorno enriquecedor tanto material como espiritualmente. Solo después de haber recibido el amor y la enseñanza de sus padres, el niño volverá al palacio real (donde recibió el nombre de Moisés «Salvado /Sacado de las aguas ») para cumplir su destino de guía y liberador (v. 10s.).
b. A orillas del Mar Rojo
Han pasado muchas décadas, y aquí estamos a orillas del Mar Rojo. Moisés ha crecido y ha regresado de Madián como el liberador de su pueblo escogido por Dios. Las diez plagas se habían abatido sobre Egipto para castigar la crueldad de su rey y liberar a los israelitas de su opresión. Abandonó la tierra triunfalmente. Después, cuando era perseguido por un rey recalcitrante con su ejército, Dios abrió de forma milagrosa el mar, salvando a su pueblo y ahogando a sus enemigos. Los hebreos experimentaron así una liberación milagrosa y absoluta. Definitivamente, sus sufrimientos en Egipto habían terminado. Su esclavitud había llegado a su fin y su salvación era tangible (Éxodo 2,11–14,31).
A orillas del Mar Rojo, los israelitas, bajo la dirección de su guía, Moisés, cantaron el Chirat haYam , un cántico que expresaba su gratitud y la gracia que rendían a Dios (Éxodo 15,1-19). Pero, cuando Moisés y su pueblo finalizaron su canto, ocurrió algo inexplicable:
«María, la profetisa, hermana de Aarón tomó en sus manos un tímpano y todas las mujeres la seguían con tímpanos y danzando en coro. Y María les entonaba el estribillo: «Cantad a Yahveh pues se cubrió de gloria. arrojando en el mar caballo y carro.» (Éxodo 15, 20-21)
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Como vemos, Moisés y los hombres habían cantado su cántico. Entonces Miriam y las mujeres se levantaron para cantar el suyo. Los hombres cantaron con sus voces. Pero el canto de las mujeres fue acompañado por voces, panderetas y danzas. Son panderetas de victoria5. La hermana de Moisés recibía el título de profetisa. Es la primera de entre las mujeres que celebraba una victoria del pueblo de Dios. Entonó, y las mujeres repitieron, el canto con un estribillo que resumía el tema del cántico anterior (v. 1-8)6. Los corazones de las mujeres se llenaron de gran alegría y su canto también fue más completo. Rachi (sobre Éxodo. 15, 20) explica el hecho de que las mujeres tuvieran esas panderetas consigo: «Las mujeres virtuosas de esta generación creían hondamente que el Santo, Bendito sea, haría para ellas los milagros, y ellas habían tomado consigo las panderetas de Egipto». Cuando los israelitas salieron de Egipto, lo hicieron con
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prisa; pero las mujeres no se inquietaron por sus necesidades materiales, pues sabían que Dios proveería. Vivían en una dimensión superior, más allá de la realidad natural. A pesar de su precipitada marcha, las mujeres se tomaron el tiempo de preparar, con antelación, aquello que le parecía esencial.
¡Es curioso! Tras años de una amarga esclavitud, de haber sido testimonios de actos de absoluta barbarie, de haber derramado torrentes de lágrimas por los bebés que les habían sido arrebatados de sus brazos, tras haber visto a sus hijos morir vivos entre los muros de ladrillos para cumplir con las cotas de la construcción, ¿qué es lo que estas mujeres habían podido preparar cuando todavía eran esclavas en Egipto? ¿Qué había en la mente de estas mujeres que habían vivido la aflicción más allá de lo que el ser humano es capaz de soportar? ¿Qué había en sus corazones heridos por la angustia? ¿Qué se había aferrado a sus cuerpos cansados, fatigados y torturados al salir de Egipto? Panderetas. ¡Los instrumentos con los cuales cantarían y alabarían a su Dios por el milagro que sin duda un día se produciría!
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En lo hondo de su miseria, estas mujeres no habían perdido de vista su ideal. Haciendo duelo por la pérdida de sus niños masacrados, con su sensibilidad femenina más dolorosa, las mujeres encontraron la fuerza para no perder la esperanza. Despertaron en su interior el meri, el espíritu rebelde de su líder. Se rebelaron contra la depresión que con seguridad habría seguido a una tragedia como esa. Se rebelaron contra la apatía y el desánimo. En su sufrimiento, las mujeres prepararon las panderetas. Ellas avivaron la llama de la esperanza en lo más hondo de su alma hasta convertirse en el fuego devorador e inextinguible de la fe. Cuanto más amargas se volvían sus vidas, más
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se fortalecía su fe. Convencidas, sin la menor duda, de que su Dios se acordaría de ellas, su única preocupación era prepararse adecuadamente para cantar sus alabanzas con manifestaciones de gozo apropiadas para los milagros que necesariamente llegarían.
Esta es la fuerza de Miriam. Una fuerza femenina que nace de la amargura. Una fuerza forjada en medio de la desesperanza. Esta es la fuerza de las mujeres que salieron de Egipto con sus panderetas y sus danzas de gozo y de fe. Y esta es la fuerza de todas las mujeres hoy.
A orillas del Mar Rojo, el cántico de Moisés (Éxodo 15,1-19) seguido del de Miriam (15,20-21) constituye, como subraya Ska, la conclusión litúrgica de la primera gran sección del Éxodo, fijando en la memoria colectiva la experiencia fundadora de la liberación7
c. Protección fraternal
Miriam ofreció al pueblo una triple protección que sostenía el equilibrio del liderazgo. En efecto, fue protectora desde la infancia de Moisés. En Éxodo 2,4-8, se mantiene a distancia, observando la cesta de su hermano flotando en las aguas del Nilo. Actúa con discernimiento, es decir, vigila, espera el momento oportuno; después interviene para proponer a la hija del Faraón una nodriza israelita: su propia madre. Su impacto protector se manifiesta cuando salva a su hermano pequeño de la muerte y preserva el vínculo familiar, demostrando un cuidado activo y una inteligencia relacional. Además, el mismo libro revela que es la protectora de la memoria y de la fe de su pueblo. Miriam, profetisa y hermana de Moisés, desempeña eficazmente el papel de memoria viva de la salvación de Dios8. Después de la travesía del mar, Miriam guía a las mujeres en la alabanza (15,20-21). Su impacto comunitario se traduce por el hecho de que protege la memoria de la liberación y refuerza la cohesión de un pueblo todavía frágil, expuesto al miedo y al desánimo. Finalmente, Miriam ejerce una vigilancia crítica en Números 12. Aquí, junto a Aarón, cuestiona algunas decisiones de Moisés. Si bien este episodio acaba con una sanción temporal para ella: la lepra, revela una función reguladora: saber recordar los límites, cuestionar la autoridad, prevenir los abusos. El impacto regulador destacado aquí, es que actúa como contrapeso, manteniendo el equilibrio en el gobierno espiritual. Por tanto, Miriam protege a muchos niveles: individual (salvar a Moisés niño), comunitario (preservar la memoria y la fe) e institucional (regular la autoridad)9.
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Sin embargo, en Números 20,1-13, la hermana de Moisés y de Aarón muere en Cades. La muerte de Miriam constituye un gran vacío que debilita a sus hermanos. Inmediatamente después, el pueblo se queja de sed. El texto hebreo es claro sobre lo que hace Moisés sin Miriam. En el versículo 8, Dios dice a Moisés: Qach y-hamattèh, vehakhel y-ha‘edah attah ve-Aharon achikha, vedibbartem el-hasela le‘eineihem venatan meimav («Toma la vara, y reúne a la comunidad, tú y Aarón tu hermano, y habla a la roca ante sus ojos, y os dará su agua…»). El verbo usado es וד ב ר ת ם (vedibbartem), la forma conjugada de דבר (davar ), que significa «hablar, decir». Por tanto, la orden divina es hablar a la roca. Por otra parte, en el versículo 11, el narrador recuerda: Vayyach
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y-hasela bemattèhou pa‘amayim («Y Él [Moisés] golpeó la roca con su vara dos veces»). Aquí, el verbo ו י ך (vayyach ) proviene de la raíz נכה (nakhah ), «golpear, dar un golpe». Moisés actúa de forma diferente a la orden recibida: en lugar de hablar: ¡golpea, e incluso dos veces! Precisamente es esta desviación la que provoca la reprimenda y el castigo divinos. ¿Estaba Moisés irritado?
La ausencia de la hermana, que hasta entonces había encarnado una vigilancia tranquilizadora y un recordatorio discreto a la justa obediencia, deja a sus dos hermanos (Moisés y Aarón) sin esta mirada reguladora. Merece subrayarse un doble impacto. Por un lado, Moisés probablemente actúa bajo los impulsos de la emoción, mezclando la cólera y la frustración, y se desvía de la orden precisa de Dios. Por otro lado, Aarón, como asociado al acto, comparte la responsabilidad y sufre la misma sanción: ni uno ni el otro entrarán en la Tierra prometida (v. 7-13). Su muerte revela la magnitud de su rol: sin ella, los mismos líderes experimentados como Moisés y Aarón pueden perder el discernimiento y la precisión en su obediencia. Por tanto, la vigilancia protectora no es una función secundaria, es una condición para la estabilidad espiritual y la justicia en la acción.
En el contexto africano y eclesial, el «vacío de Miriam», esta ausencia de voz femenina vigilante reguladora que, en Números 20, había contribuido al equilibrio del liderazgo de Moisés y Aarón, puede interpretarse como una importante metáfora sobre las consecuencias que pueden derivarse de la exclusión de las mujeres de las instancias de toma de decisiones. En un entorno patriarcal donde la voz y la experiencia femeninas se marginan, la Iglesia y la sociedad se ven privadas de una capacidad esencial de
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discernimiento, de mediación y de memoria del orden justo. Como Moisés privado de Miriam, las estructuras exclusivamente masculinas tienen el riesgo de reaccionar a las crisis de forma precipitada, colérica o rígida, es decir, con la falta de precisión y de creatividad que aporta la diversidad de voces. Este déficit de vigilancia compartida puede conducir a decisiones incompletas o inadecuadas, al debilitamiento de la misión y a la vulnerabilidad resultante de los más frágiles, tanto en el interior de las comunidades como en el seno de sociedad. Al igual que Moisés golpeó dos veces la roca, la exclusión de dicha voz puede llevar a decisiones con graves consecuencias.
d. Caracterización del personaje
Miriam es una figura bíblica emblemática y comprometida. El Antiguo Testamento la presenta en su rol familiar, como la hermana de Moisés y de Aarón, hija de Amram y de Jocabed, de la tribu de Leví (Números 26,59 // 1 Crónica 5,29; Cf. Éxodo 2,1-8). Desde joven, asumió una responsabilidad protectora. Vigila a Moisés cuando es puesto en una cesta en el río Nilo, vigila su seguridad (Éxodo 2,4-8). Su vínculo familiar con Moisés y Aarón la sitúan como una figura influyente en el seno del pueblo hebreo. Esta mujer profetisa (Éxodo 15,20-21) y líder espiritual (15,1-21) refleja su fortaleza de carácter y la capacidad para transmitir sus convicciones, su visión. De este modo, el título de profetisa subraya su rol esencial en la transmisión de la voluntad divina. Ella celebra la liberación de los hebreos de Egipto –como un acto de salvación divina–, guiando a las mujeres y celebrando la victoria del pueblo a través de cánticos y danzas tras la travesía del Mar Rojo; un acontecimiento crucial del Éxodo. Este cántico de Miriam es un acto de alabanza, de fe y de inspiración colectiva. Consagra en la memoria nacional un hecho fundante (la salvación en el mar)10. Como señalan Cross y Freedman, es muy probable que este poema se interpretara en un marco cultual, con un coro de mujeres, bajo la dirección de Miriam, respondiendo a una solista. En este sentido, su formación en la alabanza femenina es signo de que el liderazgo espiritual femenino es antiguo y reconocido11.
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Miriam es mencionada en Miqueas 6,4, junto a Moisés y a Aarón, como guía de Israel en la salida de Egipto12. El Talmud comenta a este respecto: «Israel tuvo tres líderes excelentes: Moisés, Aarón y Miriam». Mientras que Moisés y Aarón dirigieron la totalidad del pueblo, «Miriam era la guía de las mujeres»13. Esta figura encarna el liderazgo y el compromiso comunitario. Ciertamente, Miriam es una figura de liderazgo espiritual, anima a los hebreos a mantener su fe en Dios en los momentos de duda y de crisis. Actúa como consejera y mentora para las mujeres judías, reforzando la cohesión del pueblo en su marcha hacia la libertad. A pesar de su rol de líder, muestra sus debilidades humanas, como en el episodio en el que critica a Moisés que se ha casado con una cusita y se rebela contra él con Aarón (Números 12,1-15; Cf. Deuteronomio 24,9). Su castigo (la lepra temporal) y su restitución muestran la gracia divina hacia los que se arrepienten. Muere en Cades (Números 20,1).
El estudio de las relaciones entre Moisés, Aarón y Miriam muestra un modelo de liderazgo plural y complementario. Cada uno de ellos desempeña un rol distinto en la misión que Dios le ha confiado (Moisés como liberador que se convertirá en mediador
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de la alianza divina; Aarón como su portavoz y futuro gran sacerdote o fundador del linaje sacerdotal; Miriam como profetisa y figura de sostén comunitario). Esta dinámica familiar puede ayudar a clarificar la sinodalidad actual en la que la escucha mutua, la distribución de responsabilidades y el reconocimiento de carismas de cada persona son esenciales. Para las mujeres consagradas, este prototipo invita a considerar el liderazgo no como un poder en solitario y dictatorial –como se observa con cierta frecuencia en algunas congregaciones–, sino como un servicio compartido en el seno de una comunidad sinodal.
El episodio en el que Miriam es afectada por la lepra (Números 12, 1-15) ilustra un momento de crisis y de cuestionamiento. Este pasaje bíblico puede ser interpretado como una llamada al discernimiento comunitario, a la conversión y al arrepentimiento; etapas esenciales en el camino espiritual de toda persona llamada a ejercer un liderazgo. Desde la perspectiva de las mujeres consagradas de hoy, esta dimensión recuerda que la autoridad no se funda únicamente en los carismas o la experiencia, sino también en la capacidad de reconocer los propios errores, dejarse transformar y volver a Dios.
Miriam encarna la fe, la valentía y el compromiso comunitarios, cualidades que continúan inspirando a las religiosas africanas en su rol de guías y protectoras.
2. Un compromiso similar a lo largo de los siglos
La hermana de Moisés y de Aarón encarna un liderazgo femenino y un compromiso espiritual que resuenan en los análisis recientes sobre el rol de las mujeres africanas
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en la Iglesia14, las meditaciones bíblicas de las mujeres africanas15 y la misión de las religiosas contemporáneas. Estas mujeres consagradas encuentran en ella una fuente de inspiración para perpetuar este compromiso bíblico viviendo su vocación con valentía, fe y compromiso profético. En el contexto bíblico, el compromiso de Miriam es puntual, pero decisivo. Ella se sitúa en el momento clave para proclamar la victoria de Dios. En cambio, en el contexto actual, el compromiso de las mujeres consagradas suele ser continuo y estructurado, pero conserva la misma finalidad: dar testimonio y celebrar la acción de Dios en el mundo. Si bien el ejemplo de Miriam clarifica de manera concreta el ministerio de muchas mujeres consagradas, es importante reconocer que cada vocación se despliega en un contexto cultural, eclesial y personal especifico. Por tanto, las formas de liderazgo femenino en la Iglesia son diversas, y no todas se identifican necesariamente con la trayectoria o las características de Miriam. Observemos algunos puntos clave de convergencia entre Miriam y quienes apoyan su ministerio:
a. Protección de los más vulnerables
La figura de Miriam, «vigilante» de su hermano Moisés y guardiana de la fe del pueblo de Israel, ofrece un marco hermenéutico adecuado para cuestionarse el compromiso de las religiosas africanas contemporáneas. Sin pretender hacer una correspondencia uniforme, algunas de ellas asumen, en su vida cotidiana, una misión de vigilancia y de protección que se ejerce a dos niveles: dentro de sus comunidades religiosas y en la sociedad más amplia.
De hecho, en contextos marcados por la pobreza estructural, los conflictos armados, los desplazamientos forzosos y las crisis sanitarias, estas religiosas se mantienen al lado de los niños, las mujeres y las comunidades más vulnerables. Su misión se extiende desde la atención sanitaria a la acogida de los huérfanos, pasando por la lucha contra la malnutrición, la protección y el acompañamiento a las víctimas de la violencia. Pero esta misión no se limita al exterior: en el seno de sus propias congregaciones, también se esfuerzan por cuidar a los miembros más vulnerables por la edad, la enfermedad, la soledad o las tensiones comunitarias, buscando formas para prevenir los abusos, las injusticias internas y las derivadas de la autoridad.
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Al igual que Miriam que se opuso al decreto de muerte del Faraón, las hermanas se comprometen a resistir contra la violencia de género, la trata de personas humanas, la injusticia, la corrupción y los abusos de poder, ampliando también la función reguladora y protectora que Ska identifica como esencial en la dinámica de la narrativa del Éxodo16. Esta postura de guardiana a menudo toma la forma de defensa pública, mediaciones comunitarias y programas de sensibilización, intervenciones discretas pero decisivas, etc., a veces poniendo en peligro su seguridad. En el contexto africano, la figura de Miriam inspira un compromiso que combina protección y resistencia. Las religiosas, agentes de paz y de transformación social17, extienden su misión profética e invitan a repensar el liderazgo femenino en la Iglesia18. Pero al mismo tiempo, también tienen que hacer frente a estructuras eclesiales y sociales que obstaculizan su plena participación y su seguridad.
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La narración bíblica subraya también un aspecto más oscuro: cuando Miriam ya no está, Moisés se encuentra privado de esta mirada vigilante. Entonces él comete un error al golpear la roca dos veces (Números 20,1-13), acto por el que merece el castigo divino. Este pasaje invita a reflexionar sobre la función reguladora y preventiva de la vigilancia: la ausencia de una voz femenina que recuerda, aconseja o atempera puede debilitar incluso a las figuras más carismáticas. Transportado al contexto africano, esto cuestiona la vida de las religiosas: ¿qué pasa cuando las que vigilan son silenciadas, excluidas de los lugares de discernimiento o se les impide ejercer su rol crítico? Las consecuencias pueden afectar no solo a la comunidad religiosa, sino también a las personas a las sirven y a la Iglesia.
De este modo, la figura de Miriam clarifica al mismo tiempo la necesidad y la fragilidad de esta misión de protección. En el África contemporánea como en la historia de Israel, la vigilancia no es una función secundaria: condiciona la fidelidad a la misión y el bienestar espiritual del pueblo. Reconocer y apoyar este rol, incluidas en sus dimensiones dentro de la propia vida religiosa, constituye un desafío eclesial y social mayor, cuyo impacto sobrepasa las fronteras del continente.
b. Transmisión de la fe y acompañamiento espiritual
Al igual que Miriam que fue una figura influyente en el seno de su pueblo, algunas mujeres consagradas ejercen hoy un rol de guías espirituales, de consejeras y de sostén comunitario. De hecho, como esta figura bíblica que desempeñó un rol clave en la historia de la salvación, guiando a las mujeres y celebrando la victoria de Israel por medio de los cánticos y de la fe, las religiosas africanas encarnan esta función memorial y litúrgica descrita por Ska19, según su carisma, su misión y las necesidades de su entorno; transmiten la fe a través de la catequesis, la formación de los jóvenes y la educación cristina; son consejeras y formadoras, fortaleciendo la vitalidad de las comunidades cristianas. Ofrecen apoyo espiritual a las personas que sufren traumas o marginación y a los fieles a través de la dirección de retiros, de círculos de estudio bíblico y de oración, así como los consejos pastorales. Sirven como reparadoras espirituales, promoviendo la perseverancia y la dignidad. El ejemplo de Miriam se convierte en un referente simbólico que inspira, sin por ello uniformar las experiencias o los estilos de liderazgo. Pero siguen siendo necesarios espacios adecuados para realizar estas actividades.
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Soy coordinadora diocesana de apostolado bíblico. Constatamos que mucha gente (entre las cuales personas consagradas) no conocen la Biblia. Como consecuencia, recurren fácilmente a prácticas no cristianas, están a merced del islam y de las iglesias evangélicas, etc. Tenemos un proyecto de creación de un Centro bíblico para darles una formación espiritual y bíblica sólida. Pedimos almas generosas que nos ayuden a llevar a cabo este proyecto de vital importancia.
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c. Liderazgo en las comunidades
La presencia de Miriam dirigiendo los cantos subraya el papel reconocido de las mujeres en la celebración de las victorias divinas, lo que los exegetas interpretan como un signo de que el liderazgo espiritual femenino está arraigado en la tradición bíblica y participa de la memoria colectiva de la salvación20.
Figura influyente en medio de su pueblo, Miriam encarnaba la autoridad espiritual y la transmisión de la fe; un compromiso parecido al de las religiosas que actualmente guían a las comunidades. Las religiosas africanas desempeñan justamente un rol de liderazgo activo en las parroquias y las misiones. A menudo, se convierten en las mediadoras en los conflictos comunitarios y en los referentes en la toma de decisiones éticas y espirituales.
Ejemplos de mujeres consagradas que encarnan los valores de la figura bíblica de Miriam en África:
- Durante la crisis político-militar de los años 2000 en Costa de Marfil, las religiosas católicas y mujeres líderes cristianas del protestantismo colaboraron con mujeres musulmanas (las líderes musulmanas) para rezar por la unidad religiosa y organizar encuentros interreligiosos que promovieran la paz21.
- En la República Democrática del Congo, varias religiosas africanas desempeñan un papel clave en la mediación de conflictos interétnicos y
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políticos, contribuyendo a la reconciliación y al diálogo. Las Hermanas de la Caridad de Jesús y María (SCJM) en concreto, participan activamente en las zonas afectadas por los conflictos (por ejemplo: la región del Gran Kasai: Kamwina Nsapu, 2016-2019), facilitando el diálogo entre las comunidades y ofreciendo acompañamiento a las víctimas de la violencia22; las Hermanas de San-José de Cluny: participan en los programas de reconciliación y de mediación, concretamente, apoyando a las mujeres y a los niños afectados por las tensiones étnicas23. En cuanto a las iniciativas interreligiosas, algunas religiosas colaboran con las líderes musulmanas y protestantes para promover la paz y la coexistencia pacífica en las regiones en crisis24 .
d. Resistencia, valentía y esperanza para hacer frente a los desafíos
Esta dimensión de la fe y de la perseverancia en las narraciones de liberación también es valorada por Ska25. En el contexto africano a veces marcado por los desafíos de la pobreza, las guerras y las injusticias, ya sea en zonas de conflicto o frente a las crisis humanitarias, las religiosas no se limitan a un rol exclusivamente religioso. Encarnan una similar determinación, fe profunda y resiliencia a la de Miriam. De la misma manera que esta voz profética acompañaba al pueblo en su Éxodo y guiaba a las mujeres judías en los momentos de crisis, las consagradas africanas siguen presentes no solo en las comunidades, sino en los contextos difíciles (guerras, pobreza, crisis sanitarias), sino también al lado de la población más vulnerable. Ellas desempeñan el papel bíblico de liderazgo espiritual y de valentía ante los desafíos; infunden esperanza y valentía a los fieles ayudándolos a atravesar las pruebas con una fe inquebrantable.
e. Educación y empoderamiento de las comunidades
Como Miriam, que condujo a las mujeres, las religiosas africanas se comprometen en la educación de las jóvenes para garantizarles un futuro mejor; en la formación profesional de las mujeres para empoderarlas y romper el ciclo de la pobreza; en la implementación de programas de desarrollo sostenible, garantizando una seguridad alimentaria y económica. (Nuestra asociación tiene proyectos en este ámbito).
Lejos de ser simples enseñantes o figuras de oración, estas mujeres consagradas son las guardianas de la fe, las consejeras espirituales y las protectoras de los más vulnerables, encarnando plenamente la herencia de Miriam. Su compromiso continúa inspirando y estructurando la vida religiosa en África hoy26.
Al analizar el rol de Miriam como figura bíblica inspiradora, es importante precisar que no todas las religiosas africanas comparten necesariamente las mismas características, recorridos o experiencias que esta figura. Miriam puede servir como referente simbólico y espiritual, pero cada religiosa evoluciona en su propio contexto cultural, eclesial y personal. Este matiz permite evitar el esencialismo y poder reconocer la diversidad de vocaciones y de formas de liderazgo femenino en la Iglesia. Así mismo, estas mujeres, sean bíblicas o contemporáneas, encarnan la fuerza y la espiritualidad femeninas. Su rol va más allá de la simple transmisión de la fe: son las protectoras de las comunidades y
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los modelos de resiliencia. Por lo tanto, el liderazgo femenino es visible en las religiosas africanas, pero debe ser analizado más profundamente.
Conclusión
La historia bíblica y las realidades contemporáneas convergen en una misma llamada a servir, proteger y transformar. La figura de Miriam, a la vez que profetisa, líder, celebrante y guardiana de la memoria, encarna una dinámica espiritual y comunitaria que trasciende los siglos. No se limita a un rol narrativo: se convierte en un referente vivo para las mujeres consagradas de hoy.
Mediante una lectura teológica y contextual del pasaje del Éxodo 15,1-21, este estudio destaca el rol activo de este personaje en la resistencia, la alabanza y la transmisión. Su ejemplo esclarece las prácticas contemporáneas del liderazgo femenino religioso, concretamente en el contexto africano, donde las religiosas asumen responsabilidades proféticas en el seno de sociedades marcadas por los conflictos, las injusticias y el silencio impuesto.
Su compromiso, arraigado en la fe y orientado hacia la transformación social, da testimonio de una espiritualidad audaz y encarnada, esencial para el futuro de las comunidades cristianas. Por tanto, Miriam puede también ser considerada como un arquetipo bíblico de liderazgo femenino, ofreciendo una referencia espiritual y profética a algunas religiosas africanas cuya misión se realiza en entornos frágiles. Esta herencia se traduce de manera diversa, puesto que cada mujer consagrada, según su historia y su contexto, actualiza o no a la Miriam bíblica en su misión. Esta diversidad enriquece la comprensión del liderazgo femenino en la Iglesia.
Esta relectura nos invita a revalorizar las voces femeninas en la Iglesia y a promover una teología de la celebración, de la resistencia y de la comunión. Que suscite una toma de consciencia eclesial y social y abra un espacio de reconocimiento y de esperanza en el que las mujeres consagradas puedan abrazar plenamente su vocación profética, guiando a sus comunidades hacia una fe viva, gozosa y transformadora.
Preguntas y diálogo
• ¿Cómo pueden integrar y aplicar las acciones y las cualidades de Miriam en su contexto para responder a los desafíos contemporáneos?
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• ¿Cuáles son los desafíos actuales que deben afrontar las mujeres consagradas en sus respectivas comunidades?
• Analicen las oportunidades y los posibles roles que deben desempeñar las mujeres consagradas en la sociedad moderna.
• Participen en un debate constructivo sobre el liderazgo femenino en su congregación y diócesis.
• ¿Cómo podrían las teólogas religiosas de la UISG contribuir de manera única a la espiritualidad y la misión de la Iglesia?
Boletín n. 189, 2026 Hna. Marie-Anne Misenga Dituanya, SCJMLas mujeres de la Biblia.
Bibliografía selectiva
1. CROSS F.M. Jr. et FREEDMAN D.N., « The Song of Miriam », en Journal of Near Eastern Studies, 14 (1955) 4, The University of Chicago Press, p. 237-250.
2. DRIVER, S. R., The Book of Exodus in the Revised Version with Introduction and Notes, Cambridge Bible for Schools and Colleges, Cambridge, Cambridge University Press, 1911.
3. FOSTER E. A., Les catholiques africains. Décolonisation et transformation de l’Église, Paris, Karthala, 2022, p. 302.
4. HOUSSOU GANDONOU F. H. (dir.), La Bible de méditation par les femmes d’Afrique, París, Alliance biblique universelle, 2024, p. 214.
5. JOSEPH D., Le leadership féminin dans les Églises en Afrique, Casablanca, Guiguess Éditions, 2023, p. 87.
6. La Bible expliquée, Ancien et Nouveau Testament, Villiers-le-Bel, Alliance biblique universelle, 2004. Sobre Éxodo 1, 15-22.
7. Midrache Rabbah Chémot 1,13.
8. ODELAIN O. et SÉGUINEAU R., Dictionnaire des noms propres de la Bible, París, Cerf / DDB, 1978.
9. RACHI sur l’Exode 1,15-22.
10. SKA, J.-L., Introduction à la lecture du Pentateuque, Bruselas, Lumen Vitae, 2000, p. 215.
11. Idem, «Le livre de l’Exode. Questions fondamentales et questions ouvertes », en Nouvelle Revue Théologique, 133 (2011) 3, Bruselas, Éditions NRT, p. 353-373.
12. Talmud, Sotah 11b.
13. Talmud, Taanit 9.
14. Targoum sobre Miqueas 6,4.
https://www.erudit.org/fr/revues/theologi/2015-v23-n2-theologi03341/1042749ar.pdf
https://comlibre.net/religions-y-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paz-enafrique/
https://www.pressafrik.com/La-diplomatie-religieuse-en-tant-qu-outil-de-resolution-deconflictos-Par-Babacar-Biteye_a286397.html
https://comlibre.net/religions-y-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paz-enafrique/
1 J.-L. SKA, Le livre de l’Exode. Questions fondamentales et questions ouvertes, en NRT, n°. 133/3, Bruselas, 2011, p. 355.
2 La Bible expliquée, Éxodo 1, 15-22.
3 Rachi sur Exode 1, 15. Ver también Midrache Rabbah Chémot 1, 13 y Talmud, Sotah 11b.
Misenga Dituanya, SCJMLas mujeres de la Biblia.
4 Rachi sur Exode 1, 17.
5 Cf. S. R. DRIVER, The Book of Exodus in the Revised Version with Introduction and Notes, (The Cambridge Bible for Schools and Colleges), Cambridge, Cambridge University Press, 1911, p. 131. El autor califica el Cántico de Miriam como un canto de alabanza.
6 La Bible expliquée, Éxodo 15, 20-21.
7 J.-L. SKA, Op. Cit., p. 356.
8 J.-L. SKA, Introduction à la lecture du Pentateuque, Bruselas, Lumen Vitae, 2000, p. 215.
9 El rol público y espiritual de esta mujer cuando dirige un canto litúrgico después de una acción de salvación divino (Ex 15,20-21) illustra una vocación: guardar la memoria de la acción de Dios y transmitirla a la comunidad. Sobre esto, F.M. Jr. CROSS et D.N. FREEDMAN, The Song of Miriam dans Journal of Near Eastern Studies, 14, 1955, p. 237-250 (aquí, p. 242-243).
10 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 356.
11 Ver F.M. Jr. CROSS et D.N. FREEDMAN, The Song of Miriam, p. 242-243 y p. 238.
12 O. ODELAIN et R. SÉGUINEAU, Dictionnaire des noms propres de la Bible, París, Cerf / DDB, 1978, p. 244245.
13 Talmud, Taanit 9; Targoum sobre Miqueas 6, 4.
14 Les catholiques africains. Décolonisation et transformation de l’Église, París, Karthala, 2022, p. 302.
15 F. H. HOUSSOU GANDONOU (éd.), La Bible de méditation par les femmes d’Afrique, París, Alliance biblique universelle, 2024, p. 214.
16 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 355.
17 E. A. FOSTER, Les catholiques africains, p. 302.
18 D. JOSEPH, Le leadership féminin dans les Églises en Afrique, Casablanca, Guiguess Éditions, 2023, p. 87.
19 Ver J.-L. SKA, Op.Cit., p. 355-356.
20 J.-L. SKA, Op.Cit., p. 356; Cf. F.M. Jr. CROSS et D.N. FREEDMAN, The Song of Miriam, p. 245.
21 https://comlibre.net/religions-et-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paix-en-afrique/
22 https://www.pressafrik.com/La-diplomatie-religieuse-en-tant-qu-outil-de-resolution-de-conflits-Par-Babacar-Biteye_a286397.html
23 https://comlibre.net/religions-et-reconciliation-en-afrique-quand-les-religions-tissent-la-paix-en-afrique/
24 https://www.erudit.org/fr/revues/theologi/2015-v23-n2-theologi03341/1042749ar.pdf
25 Sobre esto, J.-L. SKA, Op.Cit., p. 354-355.
26 Esta función pedagógica y comunitaria de las figuras del Éxodo es destacada por J.-L. SKA, Op.Cit., p. 359-360.
Boletín n. 189, 2026
