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IMÁGENES DE LA LITURGIA MEDIEVAL Planteamientos teóricos, temas visuales y programas iconográficos

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

IMÁGENES DE LA LITURGIA MEDIEVAL Planteamientos teóricos, temas visuales y programas iconográficos

ÁNGEL PAZOS-LÓPEZ

tirant humanidades Valencia, 2023

Copyright ® 2023 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de las autoras y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.

Esta obra ha sido editada gracias a la financiación de los proyectos I+D+i Cultura visual y ceremonial en la Plena y Baja Edad Media: liturgia e iconografía ritual en la génesis y consolidación del Camino de Santiago y Cultura visual, sensorial y humanidades digitales. Las imágenes de la liturgia y del ritual en los Caminos de Santiago, ss. XI-XV, desarrollados en la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad Rey Juan Carlos.

© TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email: tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-19471-65-9 MAQUETA: Innovatext Ilustración de cubierta: Valentí Ponsa Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf

A mis amigos, familiares, a mis abuelos y a mi madre: mi gran compañera de vida.

Índice PRÓLOGO..............................................................................................................................

José María Salvador González y Claudia Cieri-Via

1. INTROITO.........................................................................................................................

2. CONCEPTOS DE TEORÍA VISUAL APLICADOS A LA LITURGIA MEDIEVAL......................................................................................................................................

2.1. Genialidad...................................................................................................................... 2.2. Mímesis ......................................................................................................................... 2.3. Estilo............................................................................................................................... 2.4. Forma............................................................................................................................. 2.5. Percepción...................................................................................................................... 2.6. Símbolo.......................................................................................................................... 2.7. Sociedad......................................................................................................................... 2.8. Hibridación.................................................................................................................... 2.9. Presencia........................................................................................................................ 2.10. Visualidad...................................................................................................................... 2.11. Sensorialidad.................................................................................................................

28 31 36 39 46 52 66 74 78 86 95

3. EL ESTUDIO DE LAS IMÁGENES LITÚRGICAS DE LA EDAD MEDIA CRISTIANA.......................................................................................................................

105

3.1. 3.2. 3.3. 3.4.

La diversidad temática en la iconografía litúrgica.................................................... La evidencia visual de los signos litúrgicos medievales........................................... La organización del ritual y sus imágenes................................................................. Ejemplos paradigmáticos de la pluralidad ceremonial............................................ 3.4.1. La bendición de una cruz de consagración................................................... 3.4.2. El Exultet de Pascua: ‘Fratres carissimi’......................................................... 3.4.3. En procesión hacia la fuente bautismal.......................................................... 3.4.4. Asperges me, Domine .....................................................................................

105 110 115 119 120 124 129 133

4. ACTORES Y ATRIBUTOS DEL RITUAL: LOS CLÉRIGOS Y SUS VESTIDURAS LITÚRGICAS...........................................................................................................

139

4.1. 4.2. 4.3.

Las vestiduras como atributo clerical en las fuentes escritas.................................. La indumentaria de los clérigos menores.................................................................. Revistiendo a los diáconos y a los presbíteros desde su ordenación...................... 4.3.1. La imposición de la estola................................................................................ 4.3.2. Ataviados como clérigos.................................................................................. La vestimenta pontifical y su ritual............................................................................. 4.4.1. Indue me, Domine............................................................................................

144 147 153 158 162 166 175

5. NUEVAS APORTACIONES ACERCA DE LA ICONOGRAFÍA EUCARÍSTICA...

181

4.4.

5.1. 5.2.

La eucaristía medieval a revisión................................................................................ El origen de la iconografía ritual de la eucaristía...................................................... 5.2.1. El Sacramentario en el desarrollo de la imagen eucarística........................

181 188 192

Índice

5.3.

Las imágenes de la eucaristía legitimada por los santos.......................................... 5.3.1. Misa de San Erardo........................................................................................... 5.3.2. Misa de San Basilio........................................................................................... 5.3.3. Misa de San Clemente...................................................................................... La eucaristía como visualización corpórea de Cristo: la Misa de San Gregorio...

195 197 202 207 210

6. LAS IMÁGENES DE LOS SACRAMENTOS Y SUS PROGRAMAS ICONOGRÁFICOS MEDIEVALES............................................................................................

221

5.4.

6.1. 6.2.

La génesis de los siete sacramentos en la Edad Media............................................. Los tipos de imágenes sacramentales......................................................................... 6.2.1. Los santos como actores sacramentales......................................................... Los programas iconográficos de los siete sacramentos............................................ 6.3.1. Sacramentos, prefiguras de vicios y virtudes................................................. 6.3.2. La sangre irriga el sacramento........................................................................ 6.3.3. Los sacramentos y la redención del hombre................................................. 6.3.4. La prensa mística y los siete sacramentos......................................................

221 230 234 238 242 247 251 256

7. BENEDICAMUS DOMINO............................................................................................

261

8. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................

267

FIGURAS...................................................................................................................................

311

APÉNDICE: FIGURAS E IMÁGENES..............................................................................

351

1. Tablas e ilustraciones ........................................................................................................ 2. Figuras e imágenes finales................................................................................................

351 352

6.3.

PRÓLOGO

Desde hace más de siete años, el profesor Ángel Pazos-López, Doctor en Historia del Arte por la Universidad Complutense de Madrid, se ha concentrado con gran profundidad y ejemplar dedicación en el estudio de la liturgia medieval desde muchas de sus múltiples vertientes. El libro que el lector tiene ahora entre sus manos, Imágenes de la liturgia medieval, es uno de los brillantes resultados de los denodados esfuerzos investigadores del Dr. Pazos-López sobre el tópico en referencia. Conviene, por cierto, poner de relieve que este libro carece de precedentes en España y, por lo que conocemos, también en otros países. A nuestro modo de ver, tal originalidad se basa esencialmente en su casi exhaustivo estudio de la liturgia medieval desde un enfoque multidisciplinar y transversal. El autor, en efecto, estudia con gran claridad y precisión el universo de la liturgia medieval, en especial, sus lugares, tiempos, actores, ceremonias, ritos, gestos, vestiduras, objetos y artefactos rituales, oraciones, cantos y demás elementos que lo integran, siempre en relación con su plasmación visual en diferentes soportes figurativos. Tras esa reconstrucción descriptiva del universo de la liturgia medieval, el Dr. Pazos-López nos ofrece un sugestivo análisis de su iconografía, fundamentado en el registro y explicación de un numeroso corpus de imágenes medievales que ilustran los diversos hitos del tema analizado. El autor desarrolla así —y es este uno de los principales aportes científicos del presente libro— una amplia exposición de representaciones artísticas de la liturgia medieval, complementada con acuciosos análisis iconográficos de algunos de sus ejemplos representativos, como la emblemática Misa de San Gregorio, y la detallada elucidación de algunos programas iconográficos de la liturgia sacramental. Dice ya mucho del arrojo intelectual del Dr. Pazos-López su decidida apuesta por el enfoque transversal de la liturgia medieval desde la perspectiva metodológica pluridisciplinar. Desechando, en efecto, restringirse a la tradicional mirada unifocal del formalismo o el positivismo, el autor prospecta con éxito las múltiples y ricas posibilidades con que la liturgia medieval puede ser analizada mediante la estrecha interrelación (en un enriquecimiento recíproco) de metodologías visuales de muy diversa índole y alcance, desde la iconología o la sociología del arte, hasta perspectivas metodológicas más actuales, como la cultura visual o los estudios sensoriales. Digno de especial elogio es también el ingente conjunto de

José María Salvador González

fuentes primarias y de referencias bibliográficas sobre las que el Dr. Pazos-López se ha basado para sustanciar debidamente su investigación. A la postre, este libro pone en evidencia dos certezas: ante todo, la de que el Dr. Pazos-López es hoy por hoy uno de los mejores expertos en liturgia medieval; en segundo lugar, la de que la presente monografía constituye un excelente y novedoso aporte científico en el área, que se erige como un referente ineludible para cuantos se interesan por la liturgia de la Edad Media, tanto jóvenes estudiantes que se acercan por primera vez a estos temas, como investigadores consolidados que buscan ampliar sus conocimientos. José María Salvador González (Universidad Complutense de Madrid) Claudia Cieri-Via (La Sapienza Università di Roma)

1. INTROITO La historia litúrgica es pura erudición: minuciosamente detallada, extremadamente técnica, altamente esotérica y compulsivamente fascinante. Sus practicantes, como los iniciados de un antiguo culto misterioso, vuelcan los frutos de sus investigaciones en revistas científicas con títulos espléndidamente arcanos como “Ephemerides Liturgicae” y “Sacris Erudiri”. Es difícil para un simple laico penetrar estos misterios…1

Aunque pueda resultar sorprendente, el profesor Jeffrey Richards evocaba con estas palabras la dificultad que posee el estudio de la liturgia medieval en su introducción a la obra litúrgica del Papa Gregorio. El estudio de la liturgia cristiana medieval se muestra a los investigadores como un oscuro e inaccesible campo en el que cualquier idea que se afirma con cierta solidez puede ser desmontada en alusión a la diversidad de las fuentes conservadas, a la complejidad de un estudio con documentos inaccesibles para muchos o a las visiones, a menudo parciales, proporcionadas por los especialistas que han estudiado este campo tradicionalmente a lo largo de varios centenares de años. Al plantearnos la coherencia de una monografía titulada Imágenes de la liturgia medieval, se podría pensar, en un primer término, que se parte de una intencionalidad enciclopédica o positivista, tal vez por su título tan abierto, bien por la ausencia de unos límites cronológicos más delimitados o bien por la falta de concreción del espacio geográfico al que se alude. Sin embargo, estos planteamientos más concretos se han realizado ya en las magnas obras francesas y alemanas del siglo XIX y comienzos del XX, sin que la actualización bibliográfica que pudiésemos aportar desde entonces lograse constituir, por sí misma, una investigación destinada a expresarse como una novedad en el campo académico. Sin embargo, el fascinante campo de la ciencia de la imagen, también entendida como «iconología», tiene todavía mucho que aportar a todo lo que se ha dicho hasta el momento sobre las representaciones de la liturgia cristiana en el arte medieval. Este es el sentido con el que se ha programado la obra y todo el enfoque de la investigación, que tiene su origen en la disertación doctoral que se defendió en la Universidad Complutense de Madrid a comienzos de 2021. 1

Jeffrey Richards, Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great (London: Routledge & Kegan Paul, 1980), 119.

Ángel Pazos-López

En definitiva, este libro plantea un acercamiento a la imagen litúrgica cristiana de la Edad Media a partir de las corrientes metodológicas e interpretativas de la historia del arte. En el presente estudio se pretenden analizar las claves teóricas necesarias para el establecimiento de una iconología de la liturgia medieval, que serán aplicadas de forma práctica a un limitado corpus de obras de arte visual, posibilitando nuevas lecturas interpretativas en clave litúrgica. Sin ánimo de una profusa exhaustividad, la propuesta se concibe como el inicio de una línea de investigación que transite desde los estudios rituales hasta los planteamientos más actuales de la historia del arte, la iconografía y la cultura visual de la Edad Media, con una futura aplicabilidad en múltiples imágenes, objetos y artefactos culturales. Para ello y, en primer lugar, se presentan las propuestas teóricas alineadas con aplicaciones metodológicas más relevantes para la historia del arte medieval desde la perspectiva de la evidencia litúrgica, material e inmaterial. A partir de conceptos como mímesis, estilo, forma, percepción, símbolo, sociedad, hibridación, presencia, visualidad o sensorialidad, se ponen en relación las nociones teóricas que se han utilizado en la construcción historiográfica de la disciplina de la historia del arte con su aplicabilidad a los fenómenos de la liturgia medieval. El estudio de las aportaciones de Winckelmann, Wölfflin, Panofsky, Gombrich, Morey, Eco, Schapiro, Mâle, Hauser, Clark, Belting, Didi-Huberman, Bredekamp, Freedberg, Mitchell, Mirzoeff, Elkins, Moxey, Bal o Howes es clave en el tránsito desde el formalismo a la semiótica, desde la cultura visual a los estudios sensoriales. Con ello se posibilita un prolijo armazón teórico que sostiene muchas de las ideas defendidas en este estudio, sintetizadas en la necesidad última de entender la liturgia medieval desde la integración de las artes, como un elemento artístico más, que condiciona el desarrollo de otras manifestaciones expresivas, en su realidad material tangible o inmaterial y efímera. Siguiendo esta premisa, el objetivo principal de este libro es proponer un sistema de análisis visual propio, una metodología de estudio y unas coordenadas interpretativas que sirvan a todo el que las aplique para estudiar en sus múltiples soportes la gran mayoría de los temas visuales vinculados con las prácticas litúrgicas medievales. No planteamos, porque no creemos que fuese posible, un estudio sistemático de todos los temas visuales asociados a los ritos litúrgicos del medievo. Esto sería un estudio de «tipos iconográficos» de la liturgia y no de una «iconología litúrgica», tal y como aquí se plantea. Sin embargo, si eludiésemos el tratamiento mismo de las imágenes, sería muy complejo defender esta propuesta y hacer que fuese de interés tanto para público general, que se puede acercar con curiosidad al tema, como para público especializado en cultura medieval o historia del arte de la misma época. Por ello, se han dedicado tres capítulos de esta obra a perfilar los temas iconográficos emergentes en la iconografía litúrgica y a anali-

Introito

zar algunas imágenes o programas visuales en profundidad, como una aplicación de las diversas metodologías desarrolladas en los capítulos segundo y tercero. Precisamente, en los últimos capítulos se estudian algunos temas visuales vinculados a la liturgia, privilegiando aquellas composiciones en las que se han producido más novedades frente a las interpretaciones tradicionales. Estos capítulos se complementan con una selección de imágenes de la liturgia cristiana medieval en su diversidad cronológica, estilística, geográfica y material, para analizarlas desde el punto de vista de la iconografía ritual. Se exploran los signos y significados simbólicos propios de la liturgia medieval que aportan múltiples dimensiones interpretativas aplicables a la imagen, tales como los diversos gestos litúrgicos, los movimientos y desplazamientos, o la identificación de los atributos iconográficos que portan los actores implicados en el desarrollo de los ritos cristianos medievales. Se ha privilegiado el estudio monográfico de imágenes que evidencian la gestualidad y el simbolismo de la liturgia, los actores y personajes que participan en los ritos, el uso de determinadas vestiduras como atributo iconográfico, así como imágenes de dos temas visuales que han cobrado más interés en los últimos años: la iconografía de la eucaristía, en su pluralidad de momentos, así como las imágenes de los siete sacramentos y sus programas iconográficos. Finalmente, sería deseable que este libro pudiese contribuir muy modestamente a la necesidad de asentar las bases de una ciencia de estudio de las imágenes litúrgicas, es decir, la formulación de una iconología de la liturgia medieval, entendida en sentido amplio e integrador. Esta combinación disciplinar permite analizar las escenas rituales cristianas del medievo en relación con las fuentes documentales y con el estudio del significado último de los gestos ceremoniales presentes en las imágenes. En las imágenes medievales conservadas en monumentos, museos y colecciones se dan, a nuestro juicio, tres tipologías en su vínculo con la liturgia. El primer grupo, y más claro, lo constituyen aquellas representaciones en cuyo contenido se evocan escenas puramente litúrgicas (a las que podríamos llamar con propiedad «imágenes litúrgicas»). El segundo grupo está formado por aquellas imágenes no exclusivamente litúrgicas que representan objetos, vestimentas, espacios y elementos de la liturgia, fuera de su uso directo en el rito como temática central de la narración (hablaríamos aquí de imágenes con «elementos litúrgicos»). El tercer grupo lo constituyen las imágenes que, sin tener nada que ver con la liturgia, están condicionadas por sus fuentes y prácticas rituales o poseen simbolismos vinculados con la liturgia (identificando verdaderas «influencias litúrgicas»). Los temas desarrollados en esta monografía pretenden profundizar en las dos primeras categorías: las imágenes de la ritualidad y la presencia de elementos litúrgicos en otras imágenes no rituales.

Ángel Pazos-López

Como hemos mencionado, la investigación no se acota con límites cronológicos que puedan evocar estilos, períodos o etapas, más allá de la global etiqueta de la Edad Media. Cabría aquí reflexionar sobre esta intención. Por una parte, porque no existe una liturgia medieval, sino muchas, tantas casi como libros litúrgicos diferentes existían en su momento y no solamente los que han sobrevivido hasta nuestros días. Por otra, porque el patrón evolutivo de la liturgia medieval —cambiante por reformas e innovaciones— constituye una riqueza en sí mismo que nos costaría abordar desde esta perspectiva metodológica poliédrica si tuviésemos que acotar una fecha de comienzo y final. ¿Dónde comenzar a estudiar las imágenes rituales del medievo? ¿Acaso la influencia de la liturgia medieval no sobrepasa las fronteras cronológicas de la Edad Media, entendida desde la historia del arte? La importancia del sustrato metodológico visual era nuestro principal objetivo, con el interés de que pudiera aplicarse después a programas visuales concretos. Así, aquellos estudiosos de la liturgia cristiana en la Edad Moderna, por poner un ejemplo, podrían encontrar en este libro aproximaciones igualmente válidas para analizar temas eucarísticos de esta época. También se ha eludido precisar un marco geográfico más acotado, a pesar de que hablar de liturgia cristiana medieval nos hace descartar una diversidad de territorios en los que el cristianismo nunca penetró hasta épocas posteriores. La razón es la misma que en el caso del componente cronológico: a pesar de la diversidad de ritos y fórmulas litúrgicas, el factor que rige la relación entre la performatividad ceremonial y la evocación visual es el mismo. Naturalmente, toda la investigación posee un marcado sesgo historiográfico; en este caso, proveniente entre otros muchos factores de la formación del autor, que ha primado una orientación principal al estudio de la imagen occidental y al ambiente ritual de la liturgia romana, con algunas referencias singulares a la riqueza del rito hispánico y sus imágenes. Sin embargo, se proponen conceptos igualmente válidos para la imagen de otras tradiciones rituales y también algunos ejemplos visuales de ritos litúrgicos no romanos. Es relevante también enunciar las causas que nos han motivado a eludir un balance historiográfico o estado de la cuestión explícito a modo de capítulo introductorio. Por una parte, porque el estudio de la bibliografía precedente se ha planteado de forma sucinta a comienzos de cada capítulo, para facilitar al lector la legibilidad global de la obra. Por otra, porque el marcado carácter interdisciplinar de los estudios sobre liturgia medieval nos obligaría a aumentar con mucho el número de referencias bibliográficas mencionadas al ya de por sí abundante corpus bibliográfico, impidiendo su edición y distribución en una editorial de prestigio como Tirant Lo Blanch. Hay muchas vivencias personales desde la infancia y numerosas lecturas que han influido en la construcción conceptual de esta monografía. Quizás puedan

Introito

reconstruirse algunas de ellas a través de los textos comentados de los críticos y teóricos que han reflexionado sobre la creación de la disciplina de la historia del arte —mencionados en el próximo capítulo—, cuestión que durante algunos años se convirtió en una oscura y personal obsesión, al sumergirnos en las páginas de cuantos nos precedieron escribiendo sobre arte. La pregunta de investigación constante a la pertinencia del planteamiento surgía con asiduidad cuando leíamos en investigaciones sobre arte medieval lo importante que era el conocimiento de la liturgia medieval. Sin embargo, los mismos autores que aludían a esta realidad crucial eludían la responsabilidad de precisar realmente por qué lo afirmaban, haciendo todavía más valiosa la cita con la que hemos dado comienzo a esta introducción, con forma de Introito, como el canto que en la liturgia romana daba comienzo a la primera parte de la eucaristía. Sin embargo, hay algunos libros que han influido en gran medida en el enfoque teórico que esta monografía ha tomado en su forma final. Por una parte, la lectura de Formas elocuentes del profesor Serafín Moralejo, que inspiró en gran medida el enfoque reflexivo de esta propuesta junto al armazón teórico que la sostiene, como continuidad del legado de Panofsky2. Más recientemente, se me encargaron las reseñas de La ciencia de la imagen. Iconología, cultura visual y estética de los medios, obra de W. J. T. Mitchell3, y el recientemente editado en español, Experiencing Medieval Art de Herbert L. Kessler4. Ambos nos ayudaron a codificar el enfoque final de la obra, en el sentido que llevábamos buscando desde hace años: la necesidad de establecer un sistema de lectura visual aplicable a las imágenes de la liturgia cristiana medieval que permitiese interpretar los significados y las intenciones programáticas de quienes las creaban, así como sus mecanismos de influencia sobre las audiencias. En paralelo, la inquietud por el estudio de la liturgia y su abordaje como un fenómeno poliédrico desde la perspectiva de la historia del arte fue, en gran medida, inspirada tras la temprana lectura en mis primeros años universitarios de The Stripping of the Altars de Eamon Duffy, que aborda el complejo fenómeno de la desintegración de la religiosidad oficial en el ocaso de la Edad Media5.

3 4 5

Serafín Moralejo, Formas elocuentes. Reflexiones sobre la teoría de la representación (Madrid: Akal, 2004 [1ª ed. 1978]); también las obras de referencia de Rafael García Mahíques, Iconografía e Iconología. La historia del arte como historia cultural (Madrid: Encuentro, 2009) y Rafael García Mahíques, Iconografía e Iconología. Cuestiones de método (Madrid: Encuentro, 2008). William John Thomas Mitchell, La ciencia de la imagen. Iconología, cultura visual y estética de los medios (Madrid: Akal, 2019). Herbert L. Kessler, La experiencia del arte medieval (Madrid: Akal, 2022). Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, 1400-1580 (New Haven: Yale University Press, 2005 [1ª ed. 1992]).

Ángel Pazos-López

Dar por concluido un trabajo de estas características presenta el problema principal de compensar cada uno de los ingredientes de la receta en su justa medida, algo así como la inmixtión que se practica en la liturgia cristiana, por la que una parte muy pequeña de la hostia consagrada se echaba en el cáliz después de la fracción. Por ello, y aunque el resultado podría haberse organizado de otra manera, priorizando otros criterios y presentando análisis de imágenes diversas, se ha procurado aportar un sentido unitario profundamente compensado, en el que el diseño final y la brevedad nos ha obligado a prescindir de numerosas fuentes, imágenes y reflexiones. Por eso, en los lugares donde por la limitación de espacio no hemos podido incluir algunas otras imágenes, hemos procurado referenciar adecuadamente determinados ejemplos visuales complementarios para que el lector pueda localizar las obras con facilidad, procurando que la mayor parte de ellas fuesen accesibles a través de los actuales repositorios web. Estamos seguros de que próximas publicaciones complementarias del panorama internacional nos permitan debatir algunas de las conclusiones de nuestra investigación, especialmente en su aplicación a algunas de las imágenes estudiadas en mayor profundidad, pues solamente de esta manera se puede construir un conocimiento más aproximado a la realidad histórica a la que pretendemos acercarnos. Durante la etapa final de escritura de este libro hemos tenido el honor de desempeñar dos encargos académicos relacionados con el mundo de los museos que se han relacionado directamente con esta obra. Por una parte, la experiencia de intenso trabajo como conservador para la reorganización científica del Museo de Arte Sacro de San Paio de Antealtares (MASSPA) de Santiago de Compostela en sus 50 años de vida. El apoyo y cariño de esta Comunidad benedictina, que nos ha acompañado desde hace muchos años, nos ha permitido un contacto directo con la liturgia que justifica la génesis de esta línea de investigación. Nuestra gratitud para la Madre Almudena Vilariño, por su confianza y amistad, así como a Sor Mónica Naveira, Maestra de Ceremonias, por su lealtad y por hacernos cultivar el ferviente conocimiento de la liturgia. Por otra parte, debemos destacar también la oportunidad de comisariar la exhibición virtual Ars Rituum. La liturgia medieval en los Caminos de Santiago (www.arsrituum.digital), como parte del programa de actividades de uno de los proyectos I+D que coordinábamos en colaboración con la Fundación Catedral de Santiago y la Cátedra do Camiño de Santiago e das Peregrinacións de la Universidade de Santiago de Compostela. Agradecemos al Cabildo de la Catedral de Santiago, especialmente al Sr. Deán D. José Fernández Lago, su siempre generoso ejemplo y confianza. Si bien en este libro las referencias a la realidad ritual del Camino de Santiago son tangenciales, la experiencia adquirida en los viajes de

Introito

trabajo de campo con mi equipo de investigación y el contacto con tantas ricas colecciones y sus responsables, han enriquecido notablemente algunas de las reflexiones que toman forma en esta monografía. Debemos agradecer de un modo especial en estas líneas a todos cuantos han contribuido a facilitar nuestra investigación en los últimos años. Quienes favorecieron nuestra formación académica en la Universidad Complutense de Madrid, la Università La Sapienza y el Pontificio Istituto Liturgico Sant’Anselmo de Roma nos ayudaron a sentar muchas de las bases de esta investigación y a despertar una sólida vocación científica y docente que se retroalimenta cada día. Por su parte, con ingente generosidad y abnegación, los profesores José María Salvador y Claudia Cieri Via orientaron una etapa de este camino. A los profesores Arturo Tello, Francisco de Paula Cañas, Emanuela Prinzivalli, Rosanna Bianco y David Torrijos, debemos también algunas sugerencias y correcciones, así como la evaluación con la máxima calificación la parte de la investigación que supuso el material de la Tesis Doctoral. Esta gratitud debe hacerse extensiva a los profesores que nos recibieron en las diversas estancias de investigación en Italia, Portugal, Francia, Argentina y México, así como los responsables de bibliotecas, colecciones e institutos. Finalmente, a todos mis colegas y equipo de investigación, que supieron perdonar las ausencias durante mis jornadas de lectura y escritura, así como mis continuos viajes. Tanto amigos más cercanos, Nicolás e Ignacio, como mis familiares —de forma especial mis abuelos y mi madre—, así como cuantos me conocen desde niño, comprenden que mi pasión por la liturgia y por la Edad Media debía tener como producto durante mis primeros treinta años de vida un libro que les pudiera ayudar a entender mi vocación, que como la de tantos otros, justifica nuestro papel en el mundo. Por eso especialmente a estos últimos está dedicado este libro.