ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA Prolegómenos antropológicos para la teoría social
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA Prolegómenos antropológicos para la teoría social
JESÚS ROMERO MOÑIVAS
tirant humanidades Valencia, 2023
Copyright ® 2023 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito del autor y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com. Este libro ha sido posible por la financiación de la Comunidad de Madrid a través del Convenio Plurianual con la Universidad Complutense en su línea Programa de Estímulo a la Investigación de Jóvenes Doctores, en el marco del V PRICIT (V Plan Regional de Investigación Científica e Innovación Tecnológica), dentro del proyecto “Una propuesta de integración epistemológica de la sociología y la biología a partir del análisis de la ambivalencia humana (PR65/19-22435) (2020-2022)”.
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Jesús Romero Moñivas
TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email: tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-19376-75-6 MAQUETA: Innovatext Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
A mis gatitos: Barney, Lulu, Zara y Pumba. De quienes he aprendido mucho sobre lo que significa ser humano. Su amor, fidelidad y calidez, sus ojos observando y sus maullidos reclamando son fuente de permanente fascinación intelectual y de sincero amor sentimental.
Índice PRÓLOGO............................................................................................................
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PRESENTACIÓN.................................................................................................
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INTRODUCCIÓN GENERAL. LA PLUSVALÍA ANTROPOLÓGICA....
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I.
II.
LA LIMITACIÓN INHERENTE A LOS MODELOS ANTROPOLÓGICOS........................................................................................................... 1. El ser humano unamuniano................................................................ 2. La plusvalía antropológica................................................................... 3. Los modelos de medición y sus consecuencias políticas................. EL SER HUMANO DE CARNE Y HUESO EN EL ARTE Y LA LITERATURA.......................................................................................................
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Capítulo I EL SER HUMANO DENTRO DE LA NARRATIVA MACRO-EVOLUTIVA I.
II.
LA RUPTURA DE LA CONTINUIDAD DEL SER HUMANO Y LA NATURALEZA............................................................................................ 1. Continuidad paleolítica y discontinuidad neolítica......................... 2. Fundamentos ideológicos de la identidad discontinua.................... 3. La emergencia de las ciencias sociales desde el paradigma de la discontinuidad....................................................................................... 4. Rasgos de los modelos antropológicos basados en la discontinuidad. a) El homúnculo no-material........................................................... b) La tabula rasa.................................................................................. c) Creacionismo................................................................................. 5. Excursus: un ejemplo de consecuencia socio-política de la discontinuidad............................................................................................ LA NATURALIZACIÓN CONSTITUTIVA DEL SER HUMANO..... 1 La Big History en los modelos antropológicos................................... 2. La animalidad humana......................................................................... a) La categorización humano-animal: la antroponegación.......... b) Cuestionando la oposición humano-animal .............................
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Capítulo II EL TRIÁNGULO ETIOLÓGICO: BIOLOGÍA, CULTURA, AMBIENTE I.
EL AMBIENTE............................................................................................ 1. La diversidad tipológica de ambientes exteriores.............................
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Índice
2. Los efectos no-lineales del ambiente.................................................. 3. El ambiente puede ser elegido y creado............................................. 4. El ambiente no es maleable a voluntad.............................................. 5. Restricciones para el ajuste perfecto entre organismo y medio...... II. LA BIOLOGÍA............................................................................................. 1. La hipótesis de la activación-desactivación....................................... 2. El rango de diversidad biológica......................................................... 3. La diversidad de la potencial influencia biológica y su modulación ambiental y cultural...................................................................... a) El malentendido de la genética.................................................... b) la diversidad de la influencia biológica....................................... III. LA CULTURA............................................................................................. 1. Definición: la cultura como ideas-pragmáticas incorporadas........ 2. La modulación ambiental y biológica de la cultura.......................... 3. La cultura encarnada en la biología.................................................... 4. El carácter inconsciente de la cultura.................................................
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Capítulo III EL ESTUDIO DEL SER HUMANO: HACIA LA NECESARIA INTERDISCIPLINARIEDAD I. II.
HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA INTERDISCIPLINAR..................... 1. La brecha entre modelo y realidad...................................................... 2. A mayor complejidad mayor integración epistemológica............... RETOS DE UNA TEORÍA SOCIAL INTERDISCIPLINAR................. 1. Primer reto: el falso dilema etiológico................................................ a) Los “ismos” reduccionistas: biologicismo, culturalismo, ambientalismo..................................................................................... b) La exclusión de la biología en el falso dilema etiológico.......... 2. Segundo reto: la disyuntiva entre lo que es y lo que debe ser......... a) La falacia naturalista y la falacia moralista................................. b) Las consecuencias de la exclusión de la biología para la comprensión de lo humano.................................................................
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Capítulo IV EL SER HUMANO COMO CAMPO DE FUERZAS Y TENSIONES I.
EL PROBLEMA ONTOLÓGICO DE LA INTEGRACIÓN ETIOLÓGICA............................................................................................................. 1. Análisis de la propuesta de integración de Jesús Muga.................... 2. La asimetría entre biología, cultura y ambiente................................
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Índice
II.
ALGUNOS PRINCIPIOS METODOLÓGICOS GENERALES OLVIDADOS EN LA TEORÍA SOCIAL....................................................... 1. Principio general: “los animales se comportan como nosotros y nosotros nos comportamos como los animales”............................... 2. Proposiciones metodológicas generales............................................. a) Seguir un principio de parsimonia metodológica .................... b) Conocer la fisiología del cuerpo humano .................................. c) Conocer el desarrollo evolutivo de la especie humana ............ III. UN INTENTO DE CATEGORIZAR LA ETIOLOGÍA DE LA CONDUCTA Y LA IDENTIDAD HUMANAS............................................... 1. Tipología de influencia según vértice del triángulo etiológico....... a) La causación biológica.................................................................. b) La causación cultural..................................................................... c) La causación ambiental................................................................. 2. Tipología según el modo de influencia causal................................... IV. EL PAPEL PASIVO/ACTIVO DEL SUJETO EN LA GESTIÓN DEL TRIÁNGULO ETIOLÓGICO...................................................................
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Capítulo V UNIDAD Y MULTIPLICIDAD YOICA EN EL SER HUMANO I.
LA PLUSVALÍA ANTROPOLÓGICA COMO AMBIVALENCIA ENTRE UNIDAD Y MULTIPLICIDAD.................................................. 1. Las experiencias de la unicidad y la multiplicidad........................... 2. El concepto científico de ambivalencia.............................................. a) Una aproximación a la definición y tipología de la ambivalencia. 1. Fuerza y dirección de los vectores....................................... 2. La temporalidad de los vectores........................................... b) Realidad y sentimiento de ambivalencia: entre lo objetivo y lo subjetivo.......................................................................................... II. LA NATURALEZA NEUROPSICOLÓGICA DEL YO......................... 1. El concepto de rol social....................................................................... 2. El yo como proceso neurológico: sujeto material y múltiple de la acción...................................................................................................... 3. El yo como “gramática”/“atractor” y la personalidad como configuración yoica........................................................................................ 4. La integración yoica del dato biológico, cultural y situacional....... III. ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA PSÍQUICA UNI/MULTI-YOICA..................................................................................................... 1. El sistema en superposición multi-yoica............................................ 2. El mecanismo del colapso uni-yoico..................................................
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Índice
a) Qué es el colapso uni-yoico.......................................................... b) Tipología de colapsos.................................................................... 1. Colapsos heterónomos..........................................................
Colapso metodológico.................................................. Colapso estereotípico....................................................
2. IV.
Colapsos autónomos..............................................................
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261 263
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Colapso biológico......................................................... Colapso ambiental........................................................
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TIPOS DE CONFIGURACIÓN UNI/MULTI-YOICA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD................................................... 1. Según la conciencia de su existencia................................................... 2. Según su apertura.................................................................................. 3. Según su momento de aparición......................................................... 4. Según su carácter constitutivo............................................................. 5. Según la posibilidad de ser controlado...............................................
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Capítulo VI ORIGEN Y FUNCIÓN ADAPTATIVA DE LA ESTRUCTURA PSÍQUICA UNI/MULTI-YOICA I.
II.
EL ORIGEN ADAPTATIVO DE LA ESTRUCTURA PSÍQUICA....... 1. La dualidad del entorno social humano............................................. 2. La edad y el tipo de rugosidad del entorno social............................. a) La infancia...................................................................................... b) La juventud..................................................................................... c) La madurez..................................................................................... d) La senectud..................................................................................... OTRAS VÍAS ANIMALES DE LA DINÁMICA UNI/MULTI-YOICA. 1. La estrategia uni/multi-yoica en los animales no-sociales.............. 2. La estrategia uni/multi-yoica en los animales sociales..................... a) Vía 1. Los invertebrados coloniales............................................. b) Vía 2. Los insectos eusociales....................................................... c) Vía 3. Vertebrados y mamíferos no-humanos............................
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Capítulo VII EL PROBLEMA DE LA MISMIDAD. UN INTENTO PRECIPITADO DE RESPUESTA I.
RASGOS FUNDAMENTALES PARA UN MODELO ANTROPOLÓGICO....................................................................................................... 1. La unicidad y la simplicidad................................................................ 2. La monocausalidad...............................................................................
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Índice
II.
3. La descontextualización....................................................................... 4. La atemporalidad................................................................................... PERO ENTONCES, ¿QUIÉN SOY YO? UN INTENTO PRECIPITADO DE RESPUESTA................................................................................... 1. ¿Acaso hay un YO VERDADERO?..................................................... 2. El problema de la mismidad: unicidad y permanencia.................... a) Precisiones terminológicas .......................................................... b) Cómo comprender la permanencia de la mismidad personal... c) Cómo comprender la unicidad de la mismidad personal........ d) Cómo entender la mismidad........................................................
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Capítulo VIII LA SOCIEDAD A MEDIAS Y EL COMPLEJO EJERCICIO DE LA LIBERTAD I.
II.
LA SOCIEDAD A MEDIAS....................................................................... 1. La socialidad humana ambivalente..................................................... 2. Las teorías sobre la sociedad................................................................ 3. Limitaciones a la socialidad humana.................................................. a) La pervivencia de la individualidad............................................ b) El carácter fluido de la “nostridad”.............................................. c) La finitud estructurada de la socialidad...................................... 4. La constitutiva dialéctica individuo-sociedad................................... EL IMPOSIBLE DETERMINISMO UNI-CAUSAL: LA EMERGENCIA DE LA LIBERTAD.............................................................................. 1. La libertad como relación y no como posesión................................ 2. Las barreras de la acción...................................................................... 3. La triple constitución de la libertad.................................................... 4. Socialidad limitada y creatividad........................................................
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Capítulo IX EL SER HUMANO EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA I. II.
LA POLÍTICA COMO FICCIÓN SUPREMA........................................ RASGOS PRINCIPALES DEL SER HUMANO DE LA IDEOLOGÍA. 1. La unicidad y simplicidad.................................................................... 2. La mono-causalidad en la ideología................................................... 3. La descontextualización en la ideología............................................. 4. La atemporalidad en la ideología........................................................
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EPÍLOGO..............................................................................................................
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BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................
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PRÓLOGO
Cuando acabamos de aprender la base de un hobby, de una materia académica o un trabajo es fácil caer en el ingenuo error de que esta solo nos servirá como propedéutica. Cuando te crees fuerte y das cosas por sabido siempre encontrarás a algún ‘perro viejo’ que te recordará que la base es lo más importante, en este caso ese papel lo encarnará nuestro autor, Jesús Romero Moñivas. Estoy seguro de que todo científico social ha pensado que la operacionalización de conceptos, el término U de los modelos de regresión o la cláusula ceteris paribus suponen la asunción de una limitación para la ciencia. El porqué es sencillo, la definición y la modelización dejan fuera aspectos que, de no hacerlo, resultaría en modelos sobreajustados o que adolecieran de multicolinealidad —en el caso cuantitativo— o fueran inaprensibles, en el caso cualitativo. Necesitamos renunciar a una cantidad de matices para quedarnos con la fotografía de un momento concreto o la explicación de un fenómeno medido de esta y no de aquella manera. Jesús Romero, no de acuerdo con la forma en la que numerosas teorías daban una idea, si bien funcional, maniquea e inexacta del Hombre sometido a lógicas procustonianas ha tenido a bien articular sus lecturas sobre Biología, Neuropsicología, Historia, Antropología y demás con el fin de hacernos un regalo interdisciplinar, la monografía que tiene entre sus manos. En ella se pretende capturar y explicar al ser humano unamuniano, o más bien dar pautas para hacerlo. Quiere explicar tanto al outlier como a aquel que participa de la normalidad. A esa persona que declara ser de izquierdas y va a votar a un partido de derecha, al personaje de película que si bien es capaz de cometer las mayores fechorías disfruta del tiempo con sus hijos. A lo largo de su lectura observará como la plusvalía antropológica que supone la ambivalencia es, en parte, lo que nos hace humanos, singulares e irreductibles a los
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Carlos Mallo Romera
polos de una tricotomía como la propuesta del triángulo etilógico. El autor se muestra cauto en todo momento aceptando, y aumentando, con sus especificaciones la tensión entre ambiente, cultura y biología, dejando patente que las respuestas absolutas son ideológicas y fruto de un debate pasado de moda. Dando lugar con ello a una propuesta humilde y realista a nivel intelectual, en la cual ninguna ciencia tiene la Verdad, por lo que con su ejemplo anima tanto a colaborar como a leer más allá de nuestro campo de formación. Carlos Mallo Romera Graduado en Sociología por la UNED Posgraduado como especialista en investigación social y análisis de datos por el Centro de Investigaciones Sociológicas
PRESENTACIÓN
Estoy escribiendo esta presentación en el momento en que el ejército ruso ha decidido intensificar sus ataques sobre la región del Donbás ucraniano. En el mundo, además de esta, hay otras cincuenta guerras activas, algunas desde hace décadas. En el mundo siguen ocurriendo guerras sangrientas, las sociedades siguen aferradas a un sistema de producción y desarrollo autodestructivo, sigue dominando la desigualdad, el odio y la violencia. A pesar del conocimiento científico y de los milenarios valores morales y religiosos el mundo sigue siendo sospechosamente parecido. ¿Por qué? En El tapiz de Oriente Medio. Geopolítica, Poder. Religión (Ecúmene Ediciones) traté de analizar los procesos y dinámicas macro-sociales y macro-históricas que rigen estos conflictos geopolíticos y desigualitarios. Pero lo intrigante y fascinante —desgraciadamente la fascinación intelectual también es suscitada por acontecimientos y fenómenos dramáticos— es que a menudo se olvida que esos macro-procesos tienen su fundamento, sostén y responsable último en las personas concretas de carne y hueso. Por ello, el ser humano es para mí el problema fundamental de las ciencias humanas como la filosofía, la filología, el arte, o la historia, etc., pero también de las ciencias sociales, como la sociología, la antropología, la ciencia política o la economía. Insisto en esto porque este libro está escrito por alguien que se dedica a la sociología, a la sociología histórica y a la geopolítica. El problema es que aunque la sociología dice estudiar el comportamiento social humano en sus diferentes dimensiones micro (individuo), meso (grupos y organizaciones) y macro (grandes comunidades sociales), se ha centrado tanto en la teorización de las estructuras y las instituciones que a veces da la impresión de que esas estructuras e instituciones son sujetos hipostasiados. Y sin embargo, todos ellos derivan de acciones de personas concretas. A pesar de la dimensión específicamente sociológica
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Jesús Romero Moñivas
de esas estructuras emergentes, lo que nunca deberíamos olvidar es que en el origen y fin de esas emergencias siempre están los sujetos humanos de carne y hueso. Aun así, en la teoría social se ha producido un subdesarrollo de la teorización antropológica. Se funciona con un modelo humano dado por supuesto. Pero eso es insuficiente. Me hice sociólogo para comprender al ser humano real que vive y muere en sociedad, no para simplemente analizar estructuras e instituciones hipostasiadas, frecuencias estadísticas macro y correlaciones de variables impersonales. Por supuesto, también todo esto nos ayuda a comprender lo que somos y la manera en la que vivimos, pero no debería ser en sí mismo el objetivo último de la teoría social. El ser humano mismo es el objeto implícito en toda ciencia social. Por ello, es necesario teorizarlo de manera adecuada, utilizando todos los datos, teorías y fuentes de información disponibles, incluyendo las que no son específicamente procedentes de las ciencias sociales y humanas, porque somos también parte de la naturaleza y eso exige ampliar nuestra mirada para comprenderlo en toda su complejidad. La realidad humana, la realidad histórica y la realidad natural están inextricablemente unidas. Para mí el concepto de “realidad” es absorbente. De hecho, este libro es resultado de mi propio camino personal, de mi propia lucha por comprender el claroscuro de la realidad en todas sus expresiones. Desde la adolescencia mi obsesivo y compulsivo camino intelectual ha sido encontrar el orden subyacente al caos, lo límpido tras lo mancillado, la luz que atraviesa la oscuridad. Esto aplicado a la realidad específicamente humana me condujo a perseguir un modelo antropológico claro y distinto. Sin embargo, aún no lo he encontrado. Es posible que no exista. El ser humano no es un electrón ni una galaxia, sino que tiene una compleja y abigarrada estructura interior. Como insiste el filósofo Carlos Blanco (2016: 13): “conforme nos elevamos en la escala filogenética, la interioridad amanece en grados crecientes, y el científico honesto no puede sino reconocer ese mundo interno que define el ámbito de la vida y que brilla con luz propia en el hombre. Por tanto, comprender la conducta humana exige examinar detalladamente su interioridad, su psicología, el funcio-
Presentación
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namiento de su mente, la amalgama de razones, deseos, emociones y estímulos que la moldean”.
Hace casi una década descubrí la única categoría que me permitía un asidero teórico y empírico para otear este abismo humano: la ambivalencia. Ahora bien, para mí la ambivalencia no es simplemente la puntuación cuantitativa en una escala psicológica de medición bipolar. En mi forma de entenderla, la ambivalencia resume esa plusvalía antropológica, ese exceso de los sujetos de carne y hueso que no puede ser domeñado en modelos claros y distintos. Esta forma de entender al ser humano tiene conexión directa con una manera específica de comprender, también, la acción buena y la ciencia buena. Respecto a la acción buena mi propuesta es el micro espacio de felicidad. No es una renuncia a la transformación macro de las estructuras, a la búsqueda de un mundo más humano. Pero sí es una renuncia y un rechazo a creer que hay un modelo único de ser feliz, un modelo de lo que, en definitiva, significa ser humano. Considero que es fundamental retomar “los tiempos lentos del cuidado” frente a la urgencia de la modelización científica clara y distinta y la urgencia de la modelización ideológica dogmática en política. Porque “las prácticas políticas de cuidado se acompasan al ritmo del acompañamiento”, y es que “los sillones de escay de los hospitales son testigos mudos de las miles de noches sin dormir y los millones de horas de cuidados que muchas personas, sobre todo mujeres, dedican a sus seres queridos más vulnerables (Laguna, 2020: 27 y 28). Por su parte, los datos científicos muestran la irreversible complejidad de lo que somos. Ningún modelo científico es capaz de explicar de manera completa la concreta realidad humana. Cada día hay nuevos datos acerca del origen de la materia, de la evolución biológica, del funcionamiento del cerebro; nuevas teorías sociales sobre los mecanismos de actuación de las instituciones, los grupos; nuevos documentos que ponen en tela de juicio los relatos históricos y paleoantropológicos de nuestro pasado. Todo este nuevo caudal fascinante de conocimiento científico nos indica que sólo hay una manera de hacer ciencia buena —que es más que hacer buena ciencia—: asumir nuestros determinantes y nuestras aperturas, asumir nuestra imposible definición completa,
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Jesús Romero Moñivas
estando abiertos al cambio en nuestra conceptualización científica de lo que somos. Por ello, mi “modelo” antropológico sólo tiene un punto de partida con un contenido ciertamente muy exiguo: el ser humano es ambivalente. Y por ello, en este modelo cabe todo: lo real y lo posible, lo ideológico y lo utópico. Ambivalencia significa tensión más que equilibrio. Quizá por eso siempre he huido de los posicionamientos dicotómicos. Este libro se fundamenta en asumir la tensión entre algunos extremos que en realidad no tienen sentido en sí mismos, sino en tensión con su contraparte: naturaleza-cultura (capítulos i y ii), ciencias sociales-ciencias naturales (capítulos iii y iv), unicidad-multiplicidad (capítulos v y vi), mismidad-otredad (capítulo vii), individuo-sociedad (capítulo viii), realismo-utopía y tradición-progreso (capítulo ix). ¿Por qué elegir? ¿Por qué no tenerlo todo? ¿Por qué claridad y distinción cuando en realidad lo que vemos es ambivalencia y contradicción, confusión y difusión? Todo modelo antropológico que se sitúe en uno de los polos y que ansíe desde ahí claridad y distinción se verá impotente para explicar la otra parte del espectro. Desde la única existencia de la luz no puedo explicar la oscuridad ni a la inversa. Es del claroscuro de donde salen los dos, de donde emerge la realidad real. Pero reconozco que situarse en este no-lugar es difícil. Incluso los intelectuales —y quizá ellos más que nadie— son fanáticos de la certeza aunque no sea verdad, de la claridad aunque sea a costa de cerrar los ojos ante la oscuridad, de la roca firme antes que del mar embravecido. Se requiere ser un buscador honesto para mantenerse en el abismo. Personalmente tengo que admitir que desde que en la adolescencia comencé mi camino obsesivo por el conocimiento, nunca he tenido miedo a que lo que leía de cualquier rama de la ciencia cuestionara mis creencias más profundas o mis ideas sobre las cosas. Al contrario, aprendí a situarme en el abismo, a mirarlo de frente y a permanecer abierto a la posibilidad de caer: mi interés era el ser humano unamuniano, ese que odia y ama, que tiene ideas pero también genes, que reza y da con el mazo. Pero pronto descubrí