EL PENSAMIENTO DE LONERGAN EN LATINOAMÉRICA: ESPECIALIDADES FUNCIONALES Y COLABORACIÓN
COMITÉ DICTAMINADOR DE ESTA OBRA
Dr. Eduardo L. de la Garza Vizcaya Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco, Ciudad de México México
Dra. Hilda Patiño Domínguez Universidad Iberoamericana Cd. De México México
Dr. Rodrigo López Zavala Universidad Autónoma de Sinaloa México
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/indexphp/editorial/procedimiento-deselección-de-originales
DIRECTORIO UNIVERSIDAD POPULAR AUTÓNOMA DEL ESTADO DE PUEBLA
Emilio José Baños Ardavín Rector
Eugenio Urrutia Albisua Vicerrector de Investigación
Mariano Sánchez Cuevas Vicerrector Académico
Johanna Olmos López Directora de Investigación
Juan Martín López-Calva Decano de Artes y Humanidades
JUAN MARTÍN LÓPEZ-CALVA PANIEL REYES CÁRDENAS
EL PENSAMIENTO DE LONERGAN EN LATINOAMÉRICA: ESPECIALIDADES FUNCIONALES Y COLABORACIÓN
tirant lo blanch Ciudad de México, 2020
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Director de la colección
Juan José Tamayo Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
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© Juan Martín López-Calva Paniel Reyes Cárdenas
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Índice PRÓLOGO Eduardo L. de la Garza Vizcaya.......................................................... 11
INTRODUCCIÓN Los frutos del taller latinoamericano Lonergan. Juan Martín López-Calva
y Paniel Reyes Cárdenas..................................................................................... 13
Parte I EL PENSAMIENTO DE LONERGAN Y SU APLICACIÓN Capítulo 1 Colaboración corresponsable. ¿Alguien tiene una llave maestra?. Francisco Sierra-Gutiérrez......................................................................................... 23
Capítulo 2 El Método introspectivo de Investigación Educativa: Más allá de la comprensión. José Guadalupe Sánchez Aviña................................................ 73 Capítulo 3 Especialidades funcionales y cooperación para la transformación de la educación. Juan Martín López-Calva.............................................................. 87 Capítulo 4 Comunidad y Autoridad en Bernard Lonergan. Antonio Paoli...................... 107 Capítulo 5 El bien humano y la educación. María Elena Huerta Rivero............................. 125
Parte II DIÁLOGO COLABORATIVO Y ESPECIALIDADES INTERDISCIPLINARES, LONERGAN EN DIÁLOGO Capítulo 1 Lonergan y el Nuevo Realismo: una aproximación dialéctica?. Francisco V. Galán Vélez..................................................................................................... 143
Capítulo 2 La especialidad funcional de la interpretación lonerganeana frente a los supuestos epistemológicos de la posverdad contemporánea. Allan Crhistian Covarrubias Martiñón............................................................... 159
Capítulo 3 Lonergan y el pragmatismo americano clásico. Paniel Reyes Cárdenas........ 177 Capítulo 4 C. S. Peirce, Bernard Lonergan y el giro a la comunidad en la teología de Donald Gelpi. John J. Markey, OP............................................................. 195 Capítulo 5 El camino de auto-apropiación desde el proceso de enseñanza-aprendizaje en la asignatura de antropología filosófica. Teresita Sevilla Zapata.................................................................................................................. 207
Sobre los autores.............................................................................................. 217
Prólogo EDUARDO L. DE LA GARZA VIZCAYA Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco
A partir de la iniciativa en 2010 de varios estudiosos de la obra de Bernard Lonergan, inicialmente en México pero pronto extendiéndose por toda Latinoamérica, se han organizado cinco Talleres Latinoamericanos para “difundir y cultivar” su pensamiento. Cuatro de los talleres han sucedido en México y uno en Colombia. El cuarto se llevó a cabo en la UPAEP, Puebla en 2018 y las colaboraciones son recogidas en el libro cuya publicación es ahora objeto de este Prólogo. Aunque “Insight”, la primera de las dos obras seminales y complementarias entre sí de Lonergan, apareció en inglés en 1957, tuvieron que pasar cuarenta y dos años para que fuera traducida al español, en 1999. Curiosamente, la segunda de las dos obras, “El método en Teología”, publicada también en inglés en 1971, catorce años después del “Insight”, tuvo su traducción al español en 1994, cinco años antes de la del “Insight”. Lo anterior, se explica por la complejidad y dificultad misma del pensamiento de Lonergan, pero también da cuenta de la tardía entrada de éste a los países de habla hispana. De ahí que su interés sea relativamente reciente. Los talleres han sido temáticos y el que tuvo lugar en la UPAEP es el primero que se centra en la discusión y apropiación del método propuesto por Lonergan para la teología, su campo de interés, pero que el mismo autor postula puede ser extendido de manera análoga a las disciplinas de las ciencias sociales y humanas. El método propone ocho especialidades funcionales que permiten la colaboración entre investigadores de una misma disciplina y afines, de manera inter y trans-disciplinaria, lo cual facilita el avance de las mismas. Los trabajos que se incluyen en la publicación son de dos tipos: 1) de discusión y aplicación de algunas de las propuestas de Lonergan
a diferentes propósitos y 2) de la exploración de su metodología de las especialidades funcionales en diferentes campos del conocimiento, mediante un diálogo colaborativo. Entre los campos y disciplinas que se trabajan destacan la educación, la filosofía y la hermenéutica. Las participaciones como era de esperarse son de distinto nivel. En algunos casos se muestra una reciente apropiación del pensamiento lonerganiano, en contraste con otros que manifiestan mayor familiaridad y madurez en dicha apropiación. La publicación de los trabajos es de gran importancia, pues permitirá extender la reflexión a otras audiencias y familiarizarlas con la obra de Lonergan. Al hacerlo, la UPAEP como institución dedicada a la reflexión y producción del conocimiento participa y contribuye con la última de las especialidades funcionales propuestas en el método de Lonergan para la actividad científica: la Comunicación. Por su parte, el esfuerzo de los compiladores en editar, escribir y evaluar los textos muestra el espíritu colaborativo de la naciente comunidad Lonergan de Latinoamérica.
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Eduardo L. de la Garza Vizcaya
Introducción JUAN MARTÍN LÓPEZ-CALVA UPAEP, Universidad
PANIEL REYES CÁRDENAS UPAEP, Universidad The University of Sheffield
Los frutos del taller latinoamericano Lonergan “Si hay, pues, en total ocho fines particulares, se sigue que hay que realizar ocho tareas diferentes de principios metodológicos…. el principio de distinción y división que proponemos servirá para moderar las ambiciones totalitarias y unilaterales.” (Método en Teología, página 136)
Seguramente muchos de los lectores que adquieran este libro serán personas que ya están interesadas en el pensamiento de Lonergan y tendrán un mayor o menor conocimiento de sus aportaciones filosóficas, teológicas o incluso de teoría económica. Sin embargo, para el lector que se acerca por primera vez a esta perspectiva, resulta útil plantear como primera parte de la presentación de esta obra, una información breve de contexto. Bernard J. F. Lonergan es un intelectual jesuita del siglo veinte. Nació en el año de 1904 en Buckingham, provincia de Ottawa en Canadá y murió en noviembre de 1984. Es considerado uno de los grandes pensadores del siglo pasado en el campo filosófico y teológico, además de haber realizado una aportación importante para reconceptualizar el campo de la economía. Su pensamiento y su obra se siguen estudiando hoy en grupos de investigadores y educadores adscritos a importantes universidades de Estados Unidos, Canadá, Australia, Colombia, Italia, México y otros países. Durante su vida académica fue profesor de Filosofía y Teología en seminarios de la Compañía de Jesús en Montreal y Toronto, en la
Universidad Gregoriana de Roma, Boston College y la Universidad de Harvard. Sus dos obras más relevantes son Insight: estudio sobre la comprensión humana que se publicó por primera vez en 1957 –fue traducido y publicado por la Universidad Iberoamericana y Editorial Sígueme en 1999- y Método en Teología, que vio la luz en 1972 y se editó en español por Sígueme en 1988. Están publicados también en español otros dos libros: Filosofía de la Educación –cuyo título original en inglés es Topics in Educationque compila una serie de conferencias sobre temas educativos que impartió en Cincinnati, USA en 1959 y Conocimiento y aprendizaje que es una recopilación de textos sobre el tema del conocimiento y algunos otros temas filosóficos, ambos publicados por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Sus obras completas están publicadas en veinticuatro volúmenes por la Universidad de Toronto. A Lonergan le tocó vivir una época de crisis tanto de la cultura clásica que predominaba en las visiones filosóficas y teológicas dentro de la Iglesia Católica, como de la propuesta de la modernidad que era la hegemónica en la ciencia y la cultura. Estas crisis cuestionaron de manera profunda los fundamentos del pensamiento científico, filosófico y teológico a nivel global. Frente a esta crisis, la preocupación de Lonergan reflejada en su obra fue la de encontrar una nueva aproximación de carácter metodológico que constituyera una real alternativa entre las visiones esencialistas y el surgimiento del relativismo en el conocimiento y en la ética. La preocupación central, según declara él mismo en una entrevista era construir toda una teoría del conocimiento y un método para la Teología que introdujeran la dimensión histórica en la matriz clásica que prevalecía pero estaba ya sujeta a cuestionamientos radicales. Como ya se ha dicho, el contexto en el que se desarrolló la carrera intelectual de Lonergan fue en el mundo anglosajón y su propuesta fue mayoritariamente conocida en Estados Unidos, Canadá y por sus años de docencia en la Universidad Gregoriana, en Roma. Los talleres y simposios que se organizaron desde que el filósofo y teólogo jesuita vivía y han seguido realizándose después de su falleci14
Juan Martín López-Calva y Paniel Reyes Cárdenas
miento por más de tres décadas, han seguido reuniendo a sus discípulos directos e indirectos y a nuevos interesados en conocer y aplicar su pensamiento en diversos ámbitos disciplinares. El más conocido de estos talleres es el Lonergan Workshop que se realiza anualmente en el Lonergan Institute de Boston College en la tercera semana de junio y que tuvo en este año 2019 su edición número 46 con el tema Between Progress and Decline (Entre el progreso y la decadencia), pero existen además otros espacios como el Fallon Memorial Lonergan Symposium que organiza anualmente el Centro Lonergan de Los Ángeles con sede en la Loyola Marymount University. En el marco de estos encuentros entre estudiosos de Lonergan surgió en 2010 por parte del Dr. Francisco Galán Vélez, de la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México la iniciativa de generar un movimiento para difundir y cultivar el pensamiento lonerganeano en nuestros países latinoamericanos. La idea fue acogida por un pequeño grupo de académicos estudiosos de este autor y con la colaboración del Dr. James Gerard Duffy, adscrito al ITESM campus Morelia y de Juan Martín López-Calva, en ese entonces académico de la Universidad Iberoamerican de Puebla fue tomando forma esta idea. Las dos principales concreciones de esta iniciativa han sido por una parte la creación de la página web de Lonergan en Latinoamérica con el fin de contar con un sitio virtual en el que se difundiera la figura y la obra del pensador canadiense y las publicaciones de personas que siguen desarrollando investigación a partir de su legado. Esta página puede consultarse en: www.lonerganlat.org y por otro lado, la organización de los Talleres Latinoamericanos Lonergan. El primero de estos talleres se realizó en la Universidad Iberoamericana Puebla en junio del 2011. La propuesta fue realizarlos de manera bianual en distintas sedes. Hasta ahora se han organizado tres talleres más. El segundo fue en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México; el tercero en la Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia y el cuarto en la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (UPAEP). Este año 2019 se realizó el V Taller Latinoamericano Lonergan teniendo como sede nuevamente a la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Introducción
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El presente libro es en su mayor parte una compilación de los trabajos presentados durante el IV Taller Latinoamericano Lonergan realizado en julio de 2018 en la UPAEP con el tema Especialidades funcionales y colaboración interdisciplinar en la realidad latinoamericana, añadiendo algunos trabajos adicionales que complementan y aportan elementos para la reflexión. El contenido consta de siete capítulos divididos en dos partes, en la primera sección introducimos reflexiones que explican y aplican las ideas de Lonergan, en la misma primera sección se presentan características del pensamiento de Lonergan que han sido reflexionadas desde la realidad latinoamericana de los colaboradores en este volumen. El primer capítulo corresponde a Francisco Sierra Gutiérrez, quien explora ampliamente las distintas especialidades funcionales de Lonergan en un modo particularmente abierto al diálogo con el pensamiento filosófico, político y social contemporáneo, dejando así ver la actualidad de Lonergan y haciendo una invitación a profundizar en un esfuerzo que nos abra caminos de diálogo en un mundo en que los sesgos han adquirido fuerza y que requiere un renovado esfuerzo por atender a los preceptos trascendentales para un mundo más razonable y sobre todo más justo. El segundo trabajo de esta primera parte toca a José Guadalupe Sánchez Aviña, quien nos muestra cómo el método introspectivo de Lonergan se aplica a la investigación educativa y sus distintos desafíos. Una de las importantes ventajas del método es desatar un proceso que sucede en el interior del sujeto y que lo lleva a una actividad consciente de autoapropiación, dicha autoapropiación capacita al sujeto para una sana intersubjetividad y un reconocimiento de los otros. El tercer capítulo se titula “Especialidades funcionales y cooperación para la transformación de la educación” de Juan Martín López-Calva, en este texto se exploran las distintas especialidades funcionales y su desenvolvimiento en la práctica educativa como formas concretas y responsables para poder llegar a la cooperación efectiva. López Calva nos hace ver que la aportación de Lonergan se encuentra como una propuesta apropiada para nuestro cambio de época y además nos permite construir una propuesta en consonancia con la ética planetaria requerida por los retos de nuestro tiempo, como lo ha explicado el mismo López Calva reflexionando sobre el trabajo de Edgar Morin. 16
Juan Martín López-Calva y Paniel Reyes Cárdenas
En el capítulo de Antonio Paoli: “Comunidad y Autoridad en Bernard Lonergan”, el autor nos lleva a entender la dialéctica entre comunidad y autoridad que permite tanto al sujeto ser un miembro inteligente de la comunidad como a la comunidad integrar a los sujetos en una dinámica de distintos roles, el eje de dicha dinámica intencional se da, según Paoli, en la autenticidad que supone una aplicación atenta de la dinámica intencional para fortalecer la cooperación coordinada del bien que redunda en una mayor autoridad consciente de una comunidad. El capítulo de María Elena Huerta explora la importancia de la educación emocional como un elemento de consecución del bien humano. Huerta Rivero presenta un análisis desde la perspectiva de Bernard Lonergan en Filosofía de la Educación, de los nuevos factores de la educación contemporánea y cómo estos presentan un desafío para la construcción del bien humano. De este modo, la autora propone educar la libertad como una manera concreta de contribuir al bien humano, descubriendo la importancia de la educación emocional en clave de integración y encontrando afinidades con la propuesta de educar la libertad de Juan Martín López-Calva. En la segunda sección se explora el diálogo colaborativo y las especialidades funcionales como puntos de intersección interdisciplinar del pensamiento de Lonergan con otras tradiciones de pensamiento. En primer lugar, Francisco Galán nos presenta un diálogo entre Lonergan y el Nuevo Realismo. Francisco Galán nos muestra el panorama en el que el movimiento llamado ‘Nuevo Realismo’ ha surgido, se trata de un escenario de impasse y suspensión del diálogo entre dos extremos de la filosofía contemporánea: por un lado, se encuentra un extremo naturalista que ha exagerado el positivismo y su negación a una lectura no materialista de la realidad, llevándose consigo toda esperanza de humanizar el pensamiento y cerrando la puerta a la conexión entre los saberes en un nuevo dogmatismo; en el otro extremo se encuentra el relativismo posmoderno que niega la realidad de los hechos y todo lo circunscribe a las interpretaciones. El nuevo realismo se opone a estos extremos y propone en sus dos principales representantes una alternativa al naturalismo en el caso de Markus Gabriel y una alternativa al relativismo hermenéutico en el caso de Mauricio Introducción
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Ferraris. A través del nuevo realismo Galán realiza un acercamiento y diálogo entre las propuestas de Zubiri y Lonergan. En opinión de Galán parte del problema del realismo es que necesita una metodología análoga a la de Lonergan y Zubiri que considere la importancia de una vuelta a la ontología sólo después de haber descubierto que el nuevo realismo se constituya como una verdadera contraposición a las teorías criticadas. María Isabel Teresita Sevilla nos presenta una investigación aplicada de cómo el camino de auto-apropiación propuesto por Lonergan puede tener un impacto generador de reflexión y consciencia en el proceso de enseñanza y aprendizaje, particularmente aplicado a la asignatura de antropología filosófica. Además, para proponer un aprovechamiento de dicha experiencia y reflexión se incluyen unos anexos a dicho capítulo para facilitar experiencias similares de quien se sienta interpelado por dicha reflexión. Allan Christian Covarrubias Martiñón nos presenta la especialidad funcional de la interpretación en Lonergan como una respuesta frente a los supuestos epistemológicos de la tendencia contemporánea llamada ‘posverdad’, en efecto, ante una relativización producto de la crítica posmoderna a la verdad se presenta a la especialidad funcional del diálogo y la noción de Lonergan del punto de vista universal como un criterio de acuerdo entre diferentes puntos de vista y expresiones. De este modo, Christian Covarrubias nos hace ver que el reto de la ‘posverdad’ no debe dejarnos en la perplejidad y el desaliento, sino a través de insights como los de Lonergan o John Henry Newman podamos resolver el problema de tradiciones hermenéuticas aparentemente irreconciliables. El capítulo de Paniel Reyes Cárdenas sobre ‘Lonergan y el Pragmatismo’ explora la sorprendente semejanza entre el pensameinto de Lonergan y el de los pragmatistas clásicos, a saber: Peirce, James, Dewey, Royce, etc. En dicho capítulo se ofrece una expliación de lo que constituye el pragmatismo clásico, enfatizando los puntos en los que la continuidad con el pensamiento de Lonergan es eminente. El capítulo concluye con la hipótesis de que dicha cercanía hace considerar la proposición de que Lonergan mismo podría considerarse como un miembro de tal tradición de pensamiento propia del continente americano. 18
Juan Martín López-Calva y Paniel Reyes Cárdenas
En ‘C. S. Peirce, Bernard Lonergan y el giro a la comunidad en la teología de Donald Gelpi’, John Markey, OP, nos introduce a la discusión de la búsqueda de las bases para una teología propiamente contextualizada e inculturada en el mundo americano en la discusión de Donald Gelpi, SJ. Para Markey, dicha fundamentación se vuelve más y más prometedora cuando las ideas metodológicas de Peirce nutren la propuesta de las especialidades funcionales teológicas de Lonergan. Dicha interacción no es una refutación, sino la construcción de un método en teología adaptado para poder responder al reto de la inculturación genuina de la teología. Los editores esperamos que el presente libro contribuya de manera decisiva a la difusión y consolidación del pensamiento de Lonergan, y que permita que se aprecie la actualidad de su pensamiento. Por supuesto, también buscamos que esta iniciativa sea continuada de manera que genere una conversación muy necesaria para la formación de una comunidad de investigación más justa y dialogante.
Introducción
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Parte I EL PENSAMIENTO DE LONERGAN Y SU APLICACIÓN