Issuu

MISTERIO DEL MAL Y FE CRISTIANA

Pedro Barrado Juan Antonio Estrada Pedro Fernández Castelao Manuel Fraijó Mª Josefa García Callado Carlos Gil Arbiol María Dolores López Guzmán Mª Ángeles López Romero Mercedes Navarro Puerto Guadalupe Seijas Diego Tolsada Marciano Vidal García

Valencia, 2012

Copyright ® 2012 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant lo Blanch publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com (http://www.tirant.com). Texto de las conferencias pronunciadas en la Cátedra de Teología contemporánea “José Antonio Romeo” del CMU Chaminade de Madrid, durante el curso 2011-12 con el lema “Misterio del mal y fe Cristiana”

Colección dirigida por:

Antonio Duato Gómez-Novella

VARIOS AUTORES

© TIRANT LO BLANCH EDITA: TIRANT LO BLANCH C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com http://www.tirant.com Librería virtual: http://www.tirant.es I.S.B.N.: 978-84-15442-51-6 MAQUETA: PMc Media Si tiene alguna queja o sugerencia envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia por favor lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas.

ÍNDICE INTRODUCCIÓN...................................................... 6 Diego Tolsada....................................................... 6 1. JUSTIFICACIÓN DEL TEMA.............................. 6 2. EXPOSICIÓN DEL PROGRAMA........................ 9 LOS ROSTROS DEL MAL HOY.................................15 Mª Ángeles López Romero................................... 15 1. EL MAL Y SUS ROSTROS..................................15 1.1.El mal físico..................................................16 1.1.1. Catástrofes naturales................................16 1.1.2. La muerte de los inocentes.........................18 1.1.3. El cáncer.................................................20 1.1.4. El sida....................................................21 1.1.5. El hambre...............................................23 1.2. El mal moral.................................................24 1.2.1. La guerra...............................................24 1.2.2. La crueldad............................................29 1.2.3. Pena de muerte........................................32 1.2.4. Explotación.............................................33 1.2.5. Maltrato y abuso a mujeres.......................35 1.2.6. Abusos a menores.....................................38 1.2.7. El mal vestido de progreso........................39 1.2.8. Terrorismo..............................................42 2. ROSTROS DEL MAL CON NOMBRE Y APELLIDOS...........................................................43 BIBLIOGRAFÍA......................................................46 EL MAL...................................................................47

PERSPECTIVAS PSICOLÓGICAS...............................47 Mª Josefa García Callado................................. 47 ACLARACIÓN PREVIA..........................................47 1. LA HUMANIDAD Y LA FUNCIÓN OBSERVADORA-CRÍTICA.....................................47 2. LA HUMANIDAD SUJETO PASIVO DEL MAL..51 2.1. La humanidad sujeto agente del mal............54 2.2. La humanidad, sujeto agente-participante del mal. Posicionamientos. Responsabilidades.........56 3. LA TOMA DE CONCIENCIA.............................61 EL MAL Y LA CREENCIA EN DIOS...........................64 Juan A. Estrada.................................................... 64 1. EL BIEN Y EL MAL.............................................64 1.1. Los tres tipos de mal....................................67 2. LAS DISTINTAS FORMAS DE TEODICEA........71 2.1. El mal en algunas concepciones de Dios.......75 3. DE LA TEODICEA A LA ANTROPODICEA.......80 3.1. El mal moral y la ambigüedad del progreso..84 4. LA IDENTIFICACIÓN CON JESÚS EN LA LUCHA CONTRA EL MAL....................................89 EL MAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO................95 Pedro Barrado Fernández................................ 95 1. INTRODUCCIÓN..............................................95 2. LAS COSAS MALAS............................................97 3. LOS AGENTES DEL MAL..................................99 4. ¿TIENE SENTIDO EL MAL?.............................124 5. RESUMEN........................................................127

LOS QUE SUFREN EL MAL: JOB Y EL SIERVO....... 129 Guadalupe Seijas de los Ríos-Zarzosa.......... 129 1. EL LIBRO DE JOB............................................129 1.1. Un libro, dos relatos...................................130 1.2. Job y la literatura sapiencial del Próximo Oriente Antiguo (POA).....................................134 1.3. El sufrimiento de Job y el problema del mal.136 1.4. La respuesta de Dios..................................140 1.5. Job o el libro de las preguntas....................142 2. LOS CANTOS DEL SIERVO............................144 2.1. La identidad del Siervo..............................144 2.2. El sufrimiento del Siervo............................146 3. A MODO DE CONCLUSIÓN...........................148 BIBLIOGRAFÍA....................................................150 JESÚS Y EL MAL.................................................... 151 Mercedes Navarro Puerto mc........................ 151 1. INTRODUCCIÓN............................................151 1.1. Algunos apuntes sobre el mal en el tiempo y la cultura de Jesús.................................................152 1.2. Jesús y el mal en los evangelios ..................155 1.3. Jesús y el mal en los evangelios: panorámica general..............................................................158 2. JESÚS Y EL MAL EN EL EVANGELIO DE MARCOS............................................................. 160 2.1. Jesús y su sombra: Mc 5,1-20 (y Mc 1,9-15).161 2.2. Jesús y la sombra de los otros (Mc 14,55-65)....................................................165 3. CONCLUSIÓN.................................................172 LAS INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE Índice general

JESÚS.................................................................... 175 Carlos Gil Arbiol............................................. 175 1. EL IMPACTO DE LAS EXPERIENCIAS POSTPASCUALES.........................................................178 2. DIFERENTES INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE JESÚS EN LA PRIMERA GENERACIÓN.....................................................181 2.1. La interpretación profética.........................183 2.2. El juicio escatológico..................................184 2.3. El Justo que muere injustamente................185 2.4. El Siervo sufriente......................................186 2.5. El sacrificio de expiación............................188 2.6. El nuevo templo de Jerusalén ....................190 2.7. El Cordero pascual.....................................191 3. LA INTERPRETACIÓN “CRISTOLÓGICA” DE LA CRUZ Y SUS PRIMERAS CONSECUENCIAS.192 4. LA REVELACIÓN “TEOLÓGICA” DE LA CRUZ....................................................................198 5. LA MUERTE DE JESÚS ANTE EL PROBLEMA DEL MAL..............................................................206 ELABORACIONES TEOLÓGICAS SOBRE EL MAL.. 208 Pedro Castelao................................................. 208 1. INTRODUCCIÓN............................................208 2. LAS TRES FORMAS BÁSICAS DE PENSAR LA REALIDAD Y EL ORIGEN DE MAL.....................209 3. EL CONCEPTO DE PECADO..........................213 4. LA EXPERIENCIA DE RUPTURA....................216 5. EL POR QUÉ DE LA ESCISIÓN ÍNTIMA........218 5.1. El yo centrado en sí mismo.........................219 7

Índice general

5.2. Lo absoluto y la inmanencia del mal...........221 6. EL RELATO DEL JARDÍN................................223 7. EL RELATO DEL JARDÍN Y LA RESPUESTA DE AGUSTÍN AL PROBLEMA DEL MAL..................225 8. A MODO DE CONCLUSIÓN...........................234 DIOS Y EL MAL..................................................... 236 Manuel Fraijó.................................................... 236 1. INTRODUCCIÓN............................................236 1. DIOS Y EL MAL, DOS TÉRMINOS PROBLEMÁTICOS...............................................237 2. MÁS PRECISIONES SOBRE EL CONCEPTO DE “MAL”..................................................................239 3. ¿SÓLO UN SIGNIFICADO “MARGINAL”?.....241 4. DOS TRADICIONES SOBRE EL MAL.............243 5. LISBOA 1755: VOLTAIRE CONTRA ROUSSEAU..........................................................248 6. ¿ADIÓS A LA OMNIPOTENCIA DIVINA?.......251 EL MAL MORAL ESTRUCTURAL........................... 256 LUGAR HERMENÉUTICO DE LA RESPONSABILIDAD Y DE LOS VALORES ÉTICOS.................................. 256 Marciano Vidal García................................... 256 1. PLANTEAMIENTO..........................................256 2. PERSPECTIVAS TEOLÓGICAS.......................260 2.1. La dimensión eclesial del pecado...............260 2.2. El carácter “deshumanizador” del pecado.. 261 2.3. La categoría bíblico-teológica del “pecado del mundo”............................................................262 Índice general

3.4. La interpretación “política” del pecado......263 3.5. Las perspectivas de la “teología de la liberación”.................................................................264 3. ORIENTACIONES DOCTRINALES DEL MAGISTERIO ECLESIÁSTICO............................266 3.1. Tomas de postura del Episcopado latinoamericano..................................................................266 3.2. Intervenciones durante el pontificado de Juan Pablo II.............................................................269 4. FORMAS DE MAL MORAL CERCANAS AL MAL ESTRUCTURAL...................................................273 4.1. El mundo personal: “lugar” adecuado del mal moral................................................................273 4.2. Las formas tipológicas del mal moral en función de su dimensión social...............................274 5. EL MAL MORAL ESTRUCTURAL...................280 5.1. Descripción................................................280 5.2. Profundización filosófica...........................282 5.3. La responsabilidad personal en el pecado estructural............................................................284 6. BALANCE: EL MAL ESTRUCTURAL EN CUANTO ANALOGADO PRINCIPAL DEL MAL MORAL OBJETIVO.............................................285 EL PERDÓN COMO SUPERACIÓN DEL MAL......... 288 Mª Dolores López Guzmán.............................. 288 1. RESPUESTAS ANTE EL MAL...........................289 1.1. El mal mayor..............................................289 1.2. La venganza o la justicia conmutativa.........291 1.3. El sometimiento o el silencio......................293 1.4. La justicia restaurativa................................296

Índice general

2. LÍMITES Y ALCANCE DEL PERDÓN HUMANO.............................................................297 2.1. Acto de libertad..........................................298 2.2. Acto de renuncia........................................300 2.3. Acto sacrificial............................................301 2.4. Acto creador...............................................302 2.5. Acto decisivo..............................................303 2.6. Acto de amor..............................................304 3. ¿CÓMO VENCE EL PERDÓN AL MAL?: DEL DIOS VÍCTIMA AL DIOS SALVADOR.................306 3.1. Dios es víctima...........................................306 3.2. Dios se enfrenta al mal...............................310 3.3. Dios hace una apuesta ganadora.................313 EL BIEN COMO PRIMERA Y ÚLTIMA PALABRA.... 325 Diego Tolsada Peris, sm. 325 1. INTRODUCCIÓN............................................325 2. LA DIFICULTAD DEL INTENTO.....................327 3. LAS SUPERACIONES (“SALVACIONES”) INSUFICIENTES..................................................330 3.1. Las insuficientes superaciones intramundanas..................................................331 3.1.1. Kant, la paz perpetua y el triunfo del bien.331 3.1.2. Schopenhauer y la compasión intramundana................................................ 332 3.1.3. La patria de la identidad de Bloch.......... 334 3.1.4. El fin de la historia de Fukuyama (o el triunfo del neoliberalismo).......................................... 335 3.2. Las insuficientes superaciones ultramundanas..................................................336 3.2.1. La inmortalidad del alma....................... 337 3.2.2. La reencarnación en una vida nueva ...... 338 Índice general

3.2.3. La vida después de la vida..................... 339 4. LA PROPUESTA CRISTIANA DE SUPERACIÓN DEL MAL..............................................................340 4.1. La esperanza cristiana................................341 4.1.1. La resurrección de Jesús.......................... 342 4.1.2. Nuestra resurrección.............................. 343 4.1.3. El mal a la luz de la resurrección............. 344 4.2. ¿Algo sobre el más allá?..............................345 4.2.1. La vida que se nos promete..................... 346 4.2.2. Una salvación para todos....................... 347 4.2.3. ¿Seguirá habiendo mal en el más allá?..... 348 5. CONCLUSIÓN.................................................350 AUTORES.............................................................. 351

Índice general

INTRODUCCIÓN Diego Tolsada

1. JUSTIFICACIÓN DEL TEMA Nuestro reciente pasado está marcado por repetidas desgracias naturales (Haití, Chile, Japón...) Acabamos de celebrar el 10º aniversario del 11 S (con su tragedia, en sí abonimable, pero también con su explotación ideológica por parte del Imperio) y dentro de poco, en algo más de un mes evocaremos, que no celebraremos, el décimo aniversario del atentados de Madrid. Junto al mal físico, la crisis económica, que se alarga sin que veamos la salida y que está suponiendo el pulso, a mi modo de ver muy definitivo, entre Estados nacionales y mercados liberales, está también causando mucho sufrimiento. Y siempre queda el mal de todo tipo al que nos hemos acostumbrado (hambres, violencias, exclusión, terrorismos, xenofobia creciente…) Francisco Javier Vitoria Cormenzana lo ha descrito con fuerza en forma de pregunta; de esa pregunta que no pregunta por lo que es evidente, sino que, dando por descontada la evidencia del mal, quiere saber su porqué y poner sobre el tapete, a su luz y a su tremenda oscuridad, el problema de un Dios que, cuando menos, lo tolera: ¿Por qué Gernika? ¿Por qué Auschwitz? ¿Por qué Hiroshima? ¿Por qué los gulags rusos? ¿Por qué Vietnam? ¿Por qué Camboya? ¿Por qué Sudáfrica? ¿Por qué Belfast? ¿Por qué Ruanda? ¿Por qué Sbrenica? ¿Por qué Kurdistán? ¿Por qué Timor Oriental? ¿Por qué Tiananmen? ¿Por qué Bagdad? ¿Por qué Beirut? ¿Por qué Gaza? ¿Por qué los desaparecidos argentinos, chilenos, uruguayos? ¿Por qué el 11S o el 11M? ¿Por qué la barbarie etarra? ¿Por qué los modernos corredores de la muerte, donde millones de seres humanos —¡dicen que hijos e hijas de Dios!— mueren todos los días? ¿Por qué la hambruna masiva, la emigración a la desesperada, la depauperación imparable de tantos y tantos eres humanos? ¿Por qué “África, la shoá de nuestro tiempo” (P. Casaldáliga). Toda esta inacabable retahíla de preguntas parece postular una declaración de bancarrota de la fe en Dios y un descrédito total del nombre agustiniano de Dios: “Yo soy tu salvación”. El sufrimiento del mundo, en todas sus formas, plantea el tema excesivo del significado del mal. Para

cualquier conciencia religiosa es una objeción apremiante que exige una explicación en toda regla, si es que el mundo, como afirma la fe, ha sido creado por un Dios, omnipotente, bondadoso y justo1.

Difícil a estas alturas afirmar a un Dios con esos tres atributos simultáneos. Omnipotencia, bondad y justicia… En circunstancias muy distintas, pero tal vez en el fondo muy parecidas, las de ocaso de una civilización, la más poderosa de la época, de la que jamás pudo pensarse su acabamiento, Agustín de Hipona reconocía hace quince siglos que tal espectáculo lo había puesto “patas arriba”. Ese dolor entenebreció mi corazón y no veía más que muerte… Me había convertido yo mismo para mí mismo en una pregunta.

Es posible que también, si tenemos un mínimo de sensibilidad y de sensibilidad cristiana, nos hayamos convertido cada uno de nosotros para sí mismo en una gran pregunta. ¿Qué está pasando? ¿Por qué tanta negatividad? Las respuestas a esta pregunta eterna han sido muchas. Van desde el claro rechazo de Dios hasta la respuesta cristiana del triunfo final del bien. André Comte-Sponville, desde su ateísmo declarado pero cuestionante y reflexivo, nos recuerda que el mal es el alegato principal contra un posible Dios, para que sea moralmente soportable la creencia en un Dios bueno y creador: Hay demasiado mal en el mundo, demasiado sufrimiento y demasiadas desgracias, y no solo para la humanidad, porque los animales también sufren y desde antes que nosotros, para que la creencia en un Dios bueno y creador sea moralmente soportable… “Era preciso que naciéramos culpables —decía Pascal— o Dios sería injusto”. Ahora sabemos que Dios fue injusto antes de que nosotros fuéramos culpables, y esto —mucho antes de la aparición del hombre— millones de cadáveres podrían testimoniarlo2.

Mucho antes, Job le había dicho a Dios: “¿Te parece bien oprimirme?” (Job 10,2).

F. J. Vitoria Cormenzana, El Dios cristiano. Bilbao, Universidad de Deusto, Cuadernos de Teología Deusto 4, 2008, pp. 25-26. André Comte-Sponville, Une éducation philosophique. París PUF, 1989, p. 153. Citado por Marcel Neusch, El enigma del mal. Santander, Sal Terrae, 2010, pp. 10-11.

Si numerosas y fuertes son las voces que hacen del mal un problema, para otros ese mismo mal es un reto, una tarea. Así Teilhard de Chardin nos invita a la lucha contra el sufrimiento y el mal: Es Dios verdaderamente quien anima, incluso en el caso de los no creyentes, la búsqueda de todo cuanto alivia y todo cuanto sana… Cuanto más nos opongamos al sufrimiento… con todo nuestro corazón y con todas nuestras fuerzas, tanto más nos adheriremos al corazón y a la acción de Dios 3.

En el fondo, el mal en sus múltiples dimensiones es la cara oscura de la afirmación de Dios y un creyente, si quiere creer de modo adulto, es decir, de modo libre y responsable, debe creer sabiendo que esa cara oscura existe e interpela profundamente su fe frente a la ingenuidad y superficialidad de determinadas posturas y acciones pastorales, que tienen un alcance mediático tan intenso como efímero.

La exacerbación del mal y el aumento de la conciencia de todo lo que el mal plantea, todo lo que el mal destruye y a todo lo que el mal convoca, ha llevado a los organizadores de la Cátedra a presentar este año el programa que tenéis en la mano. Somos muy conscientes de que no hay respuestas claras y contundentes al tema que proponemos, de que el tema pertenece, si evocamos a Gabriel Marcel, no tanto al campo de los problemas (que tendrían solución a mayor o menor plazo con los recursos de la mente y el saber humano) como al campo de los misterios. Pero misterio no quiere decir absurdo; es posible avanzar en ellos, adentrarse en ellos con la conciencia, llena de respeto y de veneración, de que no se llegará a la explicación definitiva pero sí a ir encontrando luces que permitan vivir en ellos de un modo más humanamente habitable. ¿Cómo afrontar el mal y su inevitabilidad y cómo, al menos en la medida de nuestras limitadas posibilidades, enfrentarlo? ¿Y si Dios fuera, no el causante ni el tolerante del mal, sino su opositor decidido, el anti-mal, como lo llama Torres Queiruga? ¿Qué dice sobre el misterio del mal el misterio del encarnado, crucificado y resucitado? Todo esto es lo que quisiéramos ir presentando a lo largo del XXXI curso de esta cátedra.

Citado por M. Neusch, o. c., p. 87.

Introducción

2. EXPOSICIÓN DEL PROGRAMA Un primer bloque de conferencias se podrían agrupar en torno a un eje: la descripción del mal, dada la gran dificultad por no decir la imposibilidad de llegar a una definición del mismo. Es bueno acotar aquello de lo que se quiere hablar, deslindarlo de situaciones, acontecimientos y comportamientos parecidos pero diferentes; ser algo más conscientes de la gravedad y profundidad del problema tratado. El 18 de octubre intentaremos acercarnos a una descripción del mal en nuestro mundo de hoy. Cada época encarna en sus estructuras y circunstancias el mal de un modo distinto, por más que el mal sea siempre el mismo. María Ángeles López Romero, periodista y redactora jefe de 21RS nos acercará a Los rostros del mal hoy. Se trata de ofrecer una visión panorámica y diversificada del mal tal como hoy se presenta (por ejemplo bajo capa de bien, de mejora, de rigor científico, de ayuda a los pueblos más pobres o los que están en guerra…), pero pretendiendo no solo una mera yuxtaposición de datos, que podría ser abrumadora, sino descubrir sus internas relaciones, muchas veces ocultas. El objeto de esta conferencia es exponer la complejidad del mal, en su cruda realidad, a partir de sus conexiones múltiples, en la ambigüedad de las realidades humanas (poder, dinero, sexo, agresividad, cultura, derecho…). Se trata de ser realistas, de tener ante la mirada los males concretos que nos afectan. El 2 de noviembre, María José García Callado, filóloga y psicoanalista, nos presentará la psicología del mal. Antes de entrar en interpretaciones y moralizaciones, es preciso tomar conciencia de los profundos mecanismos psicológicos en que se asienta y activa el mal, sus patologías psicológicas. La tendencia a moralizar nos lleva muy frecuentemente a culpar a los demás y a culpabilizarnos a nosotros mismos y, sin embargo, en muchas ocasiones, lo malo en nosotros es más una enfermedad que un fallo moral o un pecado religiosamente hablando. Poner algo de claridad en este campo siempre ayuda. Los seres humanos vivimos y actuamos muchas veces dominados por la dimensión destructiva y autodestructiva de nuestro interior (¿lo que la tradición teológica ha llamado “pecado original?”). Es verdad la “maldad” de la presión social, del pecado colectivo, pero con ello pretendemos poner de relieve la importancia de lo individual y singular a partir de las proyecciones, la “toxicidad” que emana de nuestras oscuridades inconscientes y las 15

Diego Tolsada

consecuencias que en la vida consciente personal y social todo ello tiene. Nadie ignora el horror de maldad a que pueden llegar psicologías patológicas, con el consiguiente dilema de saber si estamos ante algo culpable o una enfermedad… El 15 de noviembre Juan Antonio Estrada nos hablará en una conferencia que lleva el título de una de sus publicaciones: La imposible teodicea, la persistente fuerza del mal y su negativa y rechazo a ser explicado, por más cosas que se nos ocurran. Durante siglos, desde Leibniz, se quiso justificar a Dios desde la razón. El encargo se le hizo a la razón, pues para entonces el descrédito de las respuestas religiosas se había hecho paladino. ¿Qué alcance y qué éxito o fracaso han tenido esos intentos? Las teodiceas, su alcance y vigencia, sus limitaciones y crisis. Hoy tenemos conciencia del fracaso de estos intentos. Auschwitz no es fácilmente superable y resiste a la razón. No es posible justificar racionalmente el mal desde el postulado del Dios bueno y creador. Es bueno dedicar un día de nuestra reflexión a pasar este mal trago, para que, si nos es lícito esperar una solución, la esperemos de donde sea adecuado y no busquemos falsas soluciones. Es preciso plantear al problema sin subterfugios ni juegos de manos, sino en toda su crudeza. Por eso, queremos también detenernos en el símbolo de los símbolos, al que acabamos de hacer alusión: Auschwitz. No es posible pensar hoy en día sin tener en cuenta el mal planificado racionalmente, desde el aparato del Estado, sin “la más mínima sombra de mala conciencia (al revés…)… ¿Cómo pudo producirse semejante locura? Y si no se puede pensar hoy sin tener en cuenta todo ello, mucho menos, rezar, esperar, creer… Por eso, juzgamos que es oportuno acercarnos a la reflexión judía desde la Shoa (Wiesel, Illesum, Primo Levi, Lévinas…) y cristiana (Metz…) ¿Se puede pensar y creer después de Auschwitz? ¿En qué condiciones? No es puro afán de arqueología: los dinamismos del nazismo perduran y es bueno sacarlos a la luz: ¿qué significa en nuestras sociedades europeas el vuelco a las exclusiones, a la supuesta amenaza de la inmigración, por ejemplo? ¿Qué significa la eugenesia y la selección de rasgos biológicos, posible y para muchos deseable, sin limitaciones éticas prácticamente en el campo de la investigación? Miguel García Baró nos ayudará a acercarnos a todo esto el 29 de noviembre. Habiendo intentado acotar el tema, con su descripción, su realidad psicológica y social; conscientes de que los caminos que ya no pueden Introducción

recorrerse para hallar soluciones, es obligada, en un segundo bloque, la mirada a la Escritura, a lo que, ya con ojos y oídos creyentes, Dios nos ha dicho sobre el tema. Tal vez no sean muchas cosas y no estén del todo claras, pero tal vez sean suficientes en cantidad y sobre todo en calidad para iluminarnos. Tres conferencias nos lo facilitarán. El día 13 de diciembre, Pedro Barrado tratará de presentarnos la realidad del mal en sus diferentes facetas en el Antiguo Testamento. Hay rasgos del rostro divino que son temibles, llenos de violencia y venganza… ¿Es solo y exclusivamente bueno el Dios que aparece en esas páginas? ¿Es solo justo? Una lectura sin prejuicios no permite una respuesta simple y absoluta, ni a favor ni en contra. Por eso, es oportuno situar el tema en el contexto social, cultural y antropológico en que esos textos nacieron, para intentar detectar sus dinámicas y sus intuiciones más profundas. También el creyente judío se planteó el tema que nosotros nos planteamos y dio sus respuestas, más profundas de lo que pueda parecer: ahí están los primeros capítulos del Génesis hasta la torre de Babel y la historia entera del pueblo leida en función de la aceptación de Dios o de su rechazo… Pero el AT ofrece otros caminos, esta vez en forma de “biografía”, de “narración” viva ante el mal. Guadalupe Seijas hablará ya en el 2012, más en concreto el 10 de enero, sobre la figura de Job y la del Siervo como aquellos que, de forma muy distinta, es verdad, han sufrido y han resistido activamente al mal. ¿Cómo experimenta el ser humano el sufrimiento? ¿Cómo reacciona este cuando cree que el causante del mal es el mismo Dios? ¿Qué valor y qué consecuencias tienen cosas tan buenas a una primera mirada como la resignación, la invocación de la voluntad de Dios, el misterio…? ¿Aciertan siempre los que con la mejor buena voluntad intentan el consuelo? ¿Cómo tendría que ser este? ¿No vale más callarse en muchas ocasiones? por el contrario, el sufriente, afincado en su Dios, es capaz de intuir que su sufrimiento tiene misteriosas pero reales dimensiones redentoras para sí y, sobre todo, para los demás? ¿Y si la aceptación, por difícil que sea, puede ser valiosa en determinadas condiciones? Esta temática última, aún dentro del campo de la Escritura, nos acerca a la figura del gran sufriente y del gran luchador contra el mal, Jesús de Nazaret. Será Mercedes Navarro quien el 24 de enero nos comentará la actitud de Jesús frente el misterio del mal, basándose especialmente en el evangelio de Marcos, para ver cómo él interpre17

Diego Tolsada

tó el mal de quienes lo sufrían y salían a su paso, y el modo en que lo afrontó y se opuso a él, desde la praxis del Reino, como antimal. También sería deseable ver cómo Jesús ha sido objeto del mal, lo ha sufrido y lo asumió. Un tercer bloque, esta vez de dos conferencias, nos recordarán las interpretaciones que la tradición cristiana ha producido para, en la medida de lo posible, integrar intelectual y vitalmente el escándalo del aparente triunfo del mal tanto en Jesús como en la historia de la humanidad. Carlos Gil, el 7 de febrero, expondrá el tema de las interpretaciones varias que sobre la muerte de Jesús se ha ido creando en la comunidad cristiana, desde las primeras, recogidas en el NT, especialmente en Pablo o la del “por muchos”, a las de la gran tradición eclesial, como, por ejemplo la sacrificial-expiatoria en sus diferentes variables, incluida la satisfacción vicaria (que tan negativos efectos ha tenido cuando prolongó su vigencia fuera de su contexto cultural), hasta las más recientes, que son las que mejor recogen las más primitivas, como la reivindicación del Justo por parte de Dios a través de la resurrección o la exaltación. Pedro Fernández Castelao el 21 de febrero prolongará la reflexión teológica de la tradición cristiana no ya sobre el sufrimiento del Justo sino sobre el mal en sí, su naturaleza y su origen. Se trataría de recordar una panorámica histórica de las principales teorías: pecado original, el mal como carencia (Agustín), y las lecturas críticas actuales. Habiendo expuesto los puntos de referencia de la Escritura y la gran tradición eclesial, llega el momento del presente, el mal, Dios y nosotros hoy. ¿Qué decir hoy y cómo afrontarlo? Es a lo que intentará responder, al menos parcialmente, el cuarto y último bloque del curso. En primer lugar Manuel Fraijó el 6 de marzo encarará el peliagudo tema del discurso actual de Dios y el mal. No se trata de recordar lo dicho en el pasado (conferencia de Estrada sobre las teodiceas, sino de exponer las percepciones y sensibilidades actuales en torno a las relaciones entre el Dios de Jesús y el mal. ¿Afecta el mal a Dios? ¿Interviene Dios en él? ¿Cómo? ¿Nos abandona ante él? ¿Qué decir sobre las teorías de un Dios débil, o del Dios que se retira, o del Dios crucificado (Moltmann)?

Introducción

Y, si es posible que el mal afecte al Dios trinitario en el que creemos, es evidente y está fuera de dudas que sí afecta, y profundamente, al acto de fe en ese Dios, al creyente que quiere creer en él. ¿Qué relación entre libertad y mal? ¿Una moral de principios o una moral de responsabilidad ante el sufrimiento y la solidaridad con las víctimas? ¿Cuál debe ser la reacción ética del creyente, su toma de conciencia y su reacción práxica? Y no solo del creyente aislado, sino de la comunidad cristiana (Baumann ha hablado de la necesidad de comunidades estéticas de misericordia para una sociedad sitiada). ¿Qué supondría una Iglesia samaritana en nuestro mundo globalizado? ¿Qué posibilidades, vigencias y concreciones ante el mal y el sufrimiento tiene hoy el mandamiento del amor hasta el extremo, tal como aparece en Jesús y Pablo? Será Marciano Vidal quien nos hable de ello el 20 de marzo. El ciclo quedaría incompleto si no se habla desde una perspectiva cristiana de dos temas que creemos que pertenecen a la esencia de la actitud ante el mal. Son el objeto de las dos últimas conferencias y, por más “espirituales” que puedan parecer, comportan dimensiones profundamente prácticas y materiales. Por eso los incluimos en este último bloque. Uno, más marcadamente moral, lo constituye el tema del perdón, como superación aquí abajo, ya posible, del mal. María Dolores Guzmán el 10 de abril lo abordará, posiblemente a partir de su obra Desafíos del perdón después de Auschwitz. ¿Es posible el perdón? ¿En qué consiste y en qué se diferencia de los “similiperdones”, qué condiciones comporta, puede perdonarse todo? Y el último tema, más marcadamente teologal, tiene forzosamente, si creemos en la resurrección de Jesús, que recordarnos la convicción de que la primera y la última palabra, por muy inverosímil e ingenuo que parezca desde una perspectiva puramente empírica, la tendrá el bien, porque estamos convencidos que ese fondo último de la realidad, que creemos personal, es también una realidad positiva y amante del ser humano. El horizonte del cristiano, a la luz del misterio pascual, es una creación y unas criaturas reconciliadas, la reconciliación de todo en Cristo. Es la esperanza cristiana y su palabra definitiva de consuelo y plenitud para todos, pero especialmente para los pequeños, los sufrientes y las víctimas de la historia. Será el 24 de abril a cargo de quien les está hablando ahora.

Diego Tolsada

A riesgo de ser gafe, me atrevo a volver sobre algo ya comentado. Posiblemente, al final de este recorrido, tengamos que seguir confesando que continuamos ante una realidad elusiva, ante algo que se nos escapa y sigue siendo incomprensible, porque sigue siendo misterio. Pero también, y es nuestro deseo y objetivo, nuestra conciencia sobre nosotros mismos, sobre el Dios en el que creemos y sobre el antiReino se haya hecho más profunda, más ilustrada y más reconciliada. Si, además, está más decidida a afrontar, a ejemplo y de la mano del Sufriente Resucitado, la lucha contra el mal y el sufrimiento, en aquello que esté a nuestro alcance, el curso habrá cumplido ampliamente sus propósitos.

Introducción