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ISABEL DE VILLENA I L’ESPIRITUALITAT EUROPEA TARDOMEDIEVAL

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez

Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria

Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba

Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero

Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

ISABEL DE VILLENA I L’ESPIRITUALITAT EUROPEA TARDOMEDIEVAL

ANNA ISABEL PEIRATS NAVARRO (Coordinadora)

tirant humanidades Valencia, 2022

Copyright ® 2022 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito de los autores y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com. Con el patrocinio de la Conselleria de Innovación, Universidades, Ciencia y Sociedad Digital

TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email: tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-19071-84-2 MAQUETA: Innovatext Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf

COMITÉ CIENTÍFICO DEL VOLUMEN Daniele Solvi (Università della Campania “Luigi Vanvitelli”) Francesca Manzari (Sapienza-Università di Roma) Isabel Beceiro Pita (CSIC, Madrid, Ad honorem) Llúcia Martín Pascual (Universitat d’Alacant) Marco Guida (Pontificia Università Gregoriana, Roma) Rafael Roca Guitart (Universitat de València) Renana Bartal (Israel, Tel-Aviv University) Vicent Josep Escartí Soriano (Universitat de València) Autores Rafael Alemany Ferrer Rosa Maria Alfonso Ortiz Carme Arronis Llopis Álvaro Bustos José Antonio Calvo Gómez Anna Maria Compagna Josepa Cortés Escrivà Beatriz de Ancos Morales Mª. Àngels Herrero Herrero Carmel Ferragud Holly Flora Marinela Garcia Sempere

Rubén Gregori María Luz Mandingorra Llavata Josep Lluís Martos R. García Mateo, S.I Matilde Miquel Juan Jacob Mompó Ángela Muñoz Fernández Miguel Navarro Sorní Anna Isabel Peirats Navarro Vicent Pons Alós Francisco Ramírez Fueyo David Sánchez Sánchez Simone Sari

Índice A MODO DE INTRODUCCIÓN.....................................................................

A MODE D’INTRODUCCIÓ............................................................................

Capítol 1 ESPIRITUALIDAD DE LA DEVOTIO MODERNA A LAS VITAE CHRISTI EN EUROPA La devotio moderna. Un movimiento espiritual de reforma con dimensión europea..............................................................................................................................

Ceciderunt in terram bonam. La recepción de los autores espirituales europeos en la Península Ibérica (siglos XV-XVI).........................................................

Obras literarias representativas de la meditación medieval: el camino hasta las Meditationes Vitae Christi y la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia.............

R. García Mateo, S.I

José Antonio Calvo Gómez

Francisco Ramírez Fueyo

Capítulo 2 LITERATURA Y ESPIRITUALIDAD TARDOMEDIEVAL Contenidos y génesis de un incunable perdido: Obra en prosa sobre la veríssima Inmaculada Conceptió de la Mare de Déu.....................................................

135

La lectura de vides de sants en temps d’Isabel de Villena: un text del segle XV sobre la vida dels esposos sant Julià i santa Basilissa.....................................

167

Els novíssims i el Cordial de l’ànima .........................................................................

197

L’anònim De anima activa e sensitiva (s. XV). El camí espiritual de l’ànima envers el judici particular ...........................................................................................

225

Josep Lluís Martos

Marinela Garcia Sempere

Rosa Maria Alfonso Ortiz

Jacob Mompó

Índice

Capítulo 3 ARTE Y ESPIRITUALIDAD Passion Narratives, Art, and Female Devotion in the Early Renaissance.......

273

La adaptación de la creación artística a los requisitos devocionales en el contexto de la transición a la Modernidad.............................................................

303

Dos formas de ver y dos formas de imaginar: variaciones en la representación del judío...................................................................................................................

325

Sentimientos pintados y contemplaciones mentales. Espiritualidad visual y literatura medieval hispana a finales del siglo XV................................................

357

Holly Flora

David Sánchez Sánchez

Rubén Gregori

Matilde Miquel Juan

Capítulo 4 ISABEL DE VILLENA: ABADESA DE LA TRINIDAD Els monestirs femenins valencians en la Baixa Edat Mitjana.............................

387

La salut i l’assistència mèdica als convents valencians femenins de la Baixa Edat Mitjana.....................................................................................................................

407

La escritura de Sor Isabel de Villena: entre autoría y anonimato.....................

443

‘Molt alta, molt poderosa, christianíssima reyna e senyora’. Aldonza de Montsoriu y la Vita Christi de Isabel de Villena (o cómo transformar el estatus cultural de un texto)........................................................................................

469

Josepa Cortés Escrivà i Vicent Pons Alós

Carmel Ferragud

María Luz Mandingorra Llavata

Ángela Muñoz Fernández

Capítulo 5 ISABEL DE VILLENA: LA VITA CHRISTI La badessa e le monache La Vita Christi per il recupero dal peccato nei monasteri femminili?..........................................................................................................

Anna Maria Compagna

499

Índice

Isabel de Villena, teòloga: La Immaculada Concepció de Maria en la seua Vita Christi........................................................................................................................

519

Metafora del canto e della danza nella Vita Christi d’Isabel de Villena...........

549

Maria i Magdalena: santedat excelsa en la Vita Christi i altres relats coetanis..

599

L’al·legoria de l’amor profà en la relació Jesús-Maria Magdalena de la Vita Christi de Sor Isabel de Villena..................................................................................

629

Salut i conversió a la Vita Christi d’Isabel de Villena............................................

651

Miguel Navarro Sorní Simone Sari

Carme Arronis Llopis

Rafael Alemany Ferrer

Anna Isabel Peirats Navarro

Capítulo 6 INFLUENCIAS DE LA VITA CHRISTI EN OBRAS LITERARIAS POSTERIORES La propuesta teológica del Cartujano en el teatro de Lucas Fernández (1514): entre la escena y la imprenta de Cisneros.................................................

681

Isabel de Villena y Teresa de Jesús: concomitancias textuales de dos mujeres escritoras...........................................................................................................................

709

Espiritualitat devocional i mística experiència: Gertrudis de la Santísima Trinidad (1660-1736) entre Isabel de Villena i Teresa de Jesús..........................

725

Álvaro Bustos

Beatriz de Ancos Morales

Mª. Àngels Herrero Herrero

A MODO DE INTRODUCCIÓN

El presente volumen, que cuenta con el patrocinio de la Conselleria de Cultura, parte de una clara intencionalidad: situar al lector en el contexto europeo, previo y coetáneo a Isabel de Villena, abadesa del convento de la Trinidad, autora de la Vita Christi (1497), editada por Aldonça de Montsoriu, sucesora abadesa de dicho convento. Este contexto, estudiado desde diversos prismas, como la espiritualidad europea del momento, la literatura y el arte, supone el marco necesario para entender mejor la obra literaria de sor Isabel, que ejerció una gran influencia a nivel espiritual en textos coetáneos y posteriores. Cabe decir que el resultado muestra un trabajo ambicioso en el que participan los mayores especialistas en el ámbito objeto de estudio. Uno de los aspectos destacables del volumen es que se trata de la primera obra conjunta, editada como monográfico desde el IVEMIR (Institut Isabel de Villena d’Estudis Medievals i Renaixentistes) de la UCV, en el que aportan los resultados de sus investigaciones una buena nómina de los miembros que pertenecen a este Instituto. Además, el hecho de que esté dedicado a una abadesa ejemplar, además de una gran teóloga y escritora, es un doble motivo de satisfacción; más aún, este año, que se cumplen 575 años desde que Isabel de Villena profesó como monja en el convento de la Trinidad. Otro de los aspectos a destacar de esta publicación es, además, el carácter internacional y multilingüe, ya que los capítulos están escritos en la lengua original de los investigadores, esto es: castellano, valenciano, inglés e italiano. Que Isabel de Villena es una autora ampliamente reconocida como exponente de las letras valencianas del siglo de Oro es una realidad constatable, además de la calidad de su obra, por el mismo hecho de ser escrita por una pluma femenina, a diferencia de lo que era habitual en la Europa tardomedieval, en que las vidas de Jesucristo se

Anna Isabel Peirats Navarro

impregnaban de cristocentrismo, escritas por hombres y dirigidas a los monjes, como modelo de vida y conducta. Este giro radical, en cuanto a la intencionalidad de Isabel de Villena, de ser la primera mujer en escribir una vida de Jesucristo, dirigida a las monjas del convento, como primeras receptoras, ha sido, en ocasiones, motivo de interpretaciones sesgadas, que, desde afirmaciones totalmente anacrónicas y descontextualizadas, la han asimilado a una literatura feminista o de género, incluso. Cabe decir, sin embargo, que la espiritualidad que impregna la Vita Christi se entiende si partimos de la reforma espiritual operada en Europa a partir del siglo XIV, coincidiendo con los inicios de la corriente espiritual de la Devotio moderna, que supuso un cambio de espiritualidad a favor de la meditación, de la oración afectiva, desde el modelo a imitar de la vida de Cristo. La Devotio moderna, enmarcada en el franciscanismo como fundamento sólido, impregnó las obras de fray Antoni Canals, discípulo de san Vicente Ferrer, Francesc Eiximenis, Roís de Corella, aunque se evidencia con mayor originalidad en la Vita Christi de Isabel de Villena, la vida de Cristo que más influencia ejerció en Europa en el momento, con la particularidad de que está escrita por una mujer, valenciana. El espíritu humilde de la abadesa se evidencia en el hecho de que ni siquiera dejó constancia de su firma, aunque quiso dedicar la obra a unas receptoras concretas, las monjas clarisas del convento, en primer lugar, por lo que se acompaña, en consecuencia, de protagonistas femeninas, en un contexto en el que tanto la meditación como el estilo y el lenguaje “afectivo”, lejos de manifestar ideologías feministas, evidencian la materialización del estilo arraigado en el franciscanismo. Es así como de las páginas de la Vita Christi se incita a la meditación interior, desde la imaginación, incluso desde la ficción, expresada en un realismo que recrea, como si se tratara de unas escenas de la vida cotidiana, la vida de Cristo desde unas directrices que nunca se podrían leer en textos sagrados o literarios anteriores. No es habitual estudiar las obras literarias desde el punto de vista interdisciplinar. Es por ello que, como aspecto novedoso del presente

A modo de introducción

volumen, y más allá de estudiar únicamente el estilo literario o histórico que subyace a la Vita Christi, se ha estructurado en 6 capítulos. Así, pues, hay que distinguir dos bloques de contenido: el primero corresponde a los 3 primeros capítulos, organizados en torno a tres ejes fundamentales, espiritualidad, literatura y arte, mientras que los capítulos 4 a 6 están directamente centrados en el contexto social, literario, además de la influencia de la Vita Christi en textos coetáneos y posteriores. En cuanto al primer bloque de contenido, el capítulo primero se centra en analizar la misma corriente de la Devotio moderna, los orígenes, la dimensión europea que llegó a adquirir, las características que definían esta espiritualidad (Rogelio García), además de estudiar la importación de la espiritualidad de los autores italianos en la Península ibérica, las autoras místicas más leídas en los conventos, como Angela de Foligno, Catalina de Siena, santa Clara de Asís, además de la evidente influencia de las obras de Savonarola, Ludolfo de Sajonia y Tomás de Kempis, entre otros. Estas influencias italianas, introducidas en la Península por parte del cardenal Cisneros, sirven para entender santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz, san Ignacio de Loyola, san Pedro de Alcántara, por ejemplo, tal y como detalla el estudio de José Antonio Calvo. En este contexto marcado por una profunda reforma espiritual en toda Europa, había que delimitar, como argumenta Francisco Ramírez, los fundamentos teológicos, espirituales y culturales que explican las obras principales en que se trató la humanidad de Cristo, especialmente en los siglos XIII y XIV. La contribución de Ramírez contextualiza la influencia ejercida por san Anselmo y la tradición benedictina, el franciscanismo, para entender obras como las Meditationes Vitae Christi, o la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, el Cartoixà, verdaderos manuales de meditación que circulaban por toda Europa. Además de ser traducidas a las lenguas romances, estas obras marcaron la influencia evidente en las obras literarias, como es el caso de la Vita Christi de Eiximenis, la traducción de Roís de Corella, y por supuesto, la Vita Christi de Villena.

Anna Isabel Peirats Navarro

Asimismo, y de manera paralela a la proliferación de manuales de meditación para “recogimiento” interior, la literatura espiritual, en el siglo XV, aporta material de imprescindible estudio, como es el caso de la obra en prosa sobre la Veríssima Inmaculada Conceptió de la Mare de Déu, un texto perdido sobre la Inmaculada, de gran interés para el estudio de los incunables y, por consiguiente, de la espiritualidad del siglo XV, como explica minuciosamente Josep Lluís Martos. Si el tema del inmaculismo es motivo de atención privilegiada, no menos interesante resulta conocer una de las lecturas de vidas de santos en tiempos de Isabel de Villena, en concreto sobre la vida de los esposos san Julián y santa Basilisa, conservada en el manuscrito 174L del Museo episcopal de Vic, copia del siglo XV. Este relato, que debió de tener una difusión importante en la Península Ibérica, trata sobre la virginidad y la castidad en el matrimonio, y sobre el posterior martirio y pasión de san Julián. En la edición se ha cotejado el texto catalán con fuentes latinas y griegas, así como con resúmenes medievales en latín. Además, se ha tratado la versión conservada en castellano, del siglo XV, que es un resumen de las fuentes antiguas (Marinela Garcia). De la tradición hagiográfica al tratamiento del ars moriendi, Rosa María Alfonso aporta una aproximación al valor que adquiere la proliferación de traducciones sobre la muerte, desde que en el Concilio de Constanza se opera un giro radical hacia una muerte entendida de manera más positiva, y a la que había que enfrentarse con una buena vida, en ejercicio de virtudes. Es este cambio lo que permitirá que las lecturas de manuales sobre la muerte en el siglo XV sean frecuentes, incluso en ediciones xilográficas, con grabados, destinados a los no letrados, para inducir a la meditación y a la conversión interior, y que se traduzcan a todas las lenguas románicas, como manuales de conducta de vida, meditación, como remedios medicinales, incluso, o cordiales, para afrontar el momento de la muerte. Y en un contexto de meditación y necesidad de cambio de conducta se centra el capítulo de Jacob Mompó, con el estudio de un manuscrito de la Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial. En el siglo

A modo de introducción

XV, cuando los partidarios de la reforma observante del monasterio benedictino de Montserrat insistían en que debía impulsar entre la congregación una vida contemplativa, se difundió una serie de obras impregnadas en los postulados de la devotio moderna, con lo que se compuso, muy probablemente desde el escritorio de Montserrat, la compilación de la obra de alma activa y sensitiva, destinada a los monjes benedictinos, con el objetivo de servir como modelo de vida a imitar. Desde el ámbito del arte, el capítulo de Holly Flora centra la atención en la proliferación de imágenes que desde el franciscanismo acompañan las vidas de Cristo, a través de las obras de arte visual, de trípticos y de manuscritos, en los que se observa una presencia importante femenina. Después de todo, las vidas de Jesucristo pintan con palabras escenas que se pueden representar en imágenes. Es así como durante el siglo XV se codificaron unos modelos artísticos como resultado del cambio de mentalidad religiosa, caracterizada por la devoción imperante y las prácticas de oración, por lo que la expresión plástica se asociaba al fervor eucarístico, al cristocentrismo (David Sánchez). Es precisamente esta nueva espiritualidad, importada del norte de Europa, la que genera un cambio en la percepción sobre la muerte de Cristo, que pasó de considerarse de triunfante a vencido, por lo que se acentuaron los últimos momentos de la vida de Cristo mediante la insistencia en el sufrimiento, así como de sus torturadores, los judíos, que se presentan en la iconografía a modo de caricatura, como ocurre en el caso del Speculum Animae, manuscrito valenciano que se contrapone a la forma de presentar los verdugos de Cristo respecto al modelo en que se inspira, el Skizzenbuch, un cuaderno de ilustraciones atribuido a Michael Wolgemut, cuya comparación se detalla con la contribución en este volumen por parte de Rubén Gregori. Texto e imagen forman un conjunto armónico en este periodo; por consiguiente, el carácter contemplativo que se deriva de la combinación entre ambos ámbitos, tanto por la finalidad didáctica, memorística, como por la necesidad de fomentar la imaginación y la

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fantasía, fueron determinantes en la proliferación de las invenciones visuales del fin del siglo XV, gracias a la ruptura de los límites entre realidad y contemplación (Matilde Miquel Juan). El segundo bloque del contenido del volumen, que abarca los capítulos 4 a 6, se centra, en primer lugar, en el contexto que rodea a los monasterios valencianos, que según el detallado análisis de la contribución de Pepa Cortés y Vicente Pons, se vincularon desde los orígenes a la nobleza y a las oligarquías locales; por consiguiente, la condición social de las monjas evidencia una relación intrínseca entre sus linajes y los del patriciado local. Asimismo, la protección de la Corona y de la nobleza se mostrará también en los cargos de abadesas y prioras de los monasterios, como es el caso de sor Isabel de Villena, educada por la reina María, que además de conseguir el cargo de abadesa, se ocupó de la organización del archivo; fue albacea de muchos testamentos; asesora de eclesiásticos y de familias nobles que solicitaban opinión en cuanto a vocaciones religiosas, referente intelectual para literatos, etc., por lo que el monasterio de la Trinidad, durante los años en los que profesó como abadesa, se convirtió en un centro de referencia de la espiritualidad del momento. Al mismo tiempo, en este volumen se remarcan aspectos como la asistencia médica que se requería, dado que la salud fue un objetivo perseguido obstinadamente en los conventos valencianos femeninos durante la Edad Media. Fue a través de los recursos que disponían, las enfermerías y las propias monjas, que se cubrió una parte de la asistencia, con lo que los conventos se convirtieron en instituciones que, como el resto de la sociedad valenciana, laica y religiosa, vivieron bajo las coordenadas del galenismo médico (Carmel Ferragud). En este espacio del monasterio, y dado el contexto en que transcurría el día a día entre las monjas, que habían renunciado a una vida activa, a veces en un ambiente noble, a una vida basada en la austeridad, puertas adentro, dedicadas a la meditación interior, la escritura de la abadesa de la Trinidad supone un claro ejemplo de apropiación de un vehículo de comunicación de acceso restringido a las mujeres; por consiguiente, se convierte en un empoderamiento femenino, en

A modo de introducción

el que, desde el cargo de abadesa, adquirió un peso específico la evidente vinculación a María de Castilla y a Isabel I, reinas cuya autoridad fue ampliamente reconocida. Además, sor Isabel de Villena fue siempre consciente de que su escritura era un medio, un vehículo o instrumento de gestión, o de voluntad interna consciente, para ofrecer su propia versión de la Vida de Jesucristo a las monjas clarisas, diferente a las vitae anteriores, aunque influenciada por la corriente espiritual del momento (Mª Luz Mandingorra). Un aspecto interesante sobre la escritura de la Vita Christi es la traslación del manuscrito a la imprenta, tema en el que se centra la contribución de Ángela Muñoz; en concreto, en este estudio se analizan los paratextos de la editio princeps, la carta prólogo que encabeza el incunable de 1497, escrita por Aldonça de Montsoriu, abadesa sucesora de Isabel de Villena en el convento de la Trinidad, donde se detallan las estrategias retóricas que argumentan la intencionalidad de la obra. El hecho de que esta Vita Christi, editada póstumamente en 1497, sea dirigida a las clarisas del convento, es el motivo del que parte la hipótesis de la aportación de Anna Maria Compagna, en el sentido de que tal vez Isabel de Villena pensaba que era útil no solo para las monjas, sino para aquellos que en esta vida transitan, como se evidencia en el prólogo, dada la corrupción social que se vivía, de la que ni siquiera quedaban exentos los monasterios. Además de centrarse en la vida y uso interno del convento, la Vita Christi, según Isabel de Villena, contribuiría a modo de programa de conversión frente a la degeneración de las costumbres de la época, tal como se evidencia en la documentación archivística y en la poesía de la época. Así pues, la abadesa de la Trinidad establece una obra que, al mismo tiempo, representa un modelo de moralización de la vida monástica. Además de este programa consciente de moralización, la obra de la abadesa valenciana presenta las características teológicas propias del contexto de la literatura espiritual, producida por la observancia franciscana clarisa en el siglo XV. Y, en segundo lugar, se fundamenta y desarrolla el tema teológico, discutido en ese momento, de la Inmaculada Concepción de María, por lo que argumenta el estudio de

Anna Isabel Peirats Navarro

Miguel Navarro Sorní que Isabel de Villena tenía un profundo conocimiento de la teología y de las disputas imperantes en el momento entre los partidarios y detractores de la Concepción Inmaculada de la Virgen. Desde una vertiente ya más centrada en el contenido presente en la Vita Christi como obra literaria, cabe destacar el capítulo de Simone Sari, que aporta un minucioso análisis de las diversas escenas en que se hace patente el motivo del baile y del canto, como ceremonias propias de un palacio celestial, donde se recrean escenas típicas de la nobleza. En cuanto a la presencia de actantes en la obra, toma especial relieve, además de la Virgen, María Magdalena, personajes femeninos que se pueden comparar desde diferentes estrategias narrativas en obras coetáneas, como la Historia de la gloriosa santa Magdalena, de Joan Roís de Corella y La vida de la sacratíssima verge Maria, de Miquel Peres. En los tres textos, los personajes femeninos protagonistas sobresalen sobre el resto: por un lado, se subraya su intervención en el proceso de Redención, a menudo acrecentando su participación activa en la historia evangélica. Por otra, las dos santas son sublimadas, tanto en la dimensión humana y moral, como en la espiritual: atesoran virtudes y exhiben su maestría pastoral (Carme Arronis). Y precisamente en la figura de María Magdalena como penitente auténtica se centra la aportación de Rafael Alemany Ferrer, que se centra en los recursos literarios de la Vita Christi de sor Isabel de Villena, concretamente en las alegorías. En unos casos, estas se concretan en la representación de entidades de naturaleza abstracta a través de personajes humanos; en otros casos, se materializan en pasajes más o menos extensos del discurso, que adquieren un significado último distinto del estrictamente literal, en virtud de la analogía existente entre ambos. Un ejemplo de este último tipo de alegoría son las numerosas secuencias de la obra que narran la particular relación espiritual entre Jesús y María Magdalena. La abadesa de la Trinidad construye estos pasajes con algunos ingredientes propios de una melodramática historia sentimental, protagonizada por un hombre y