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LÉXICO GALORROMÁNICO EN EL CANTAR DEL MIO CID Contextos, etimología y destino en textos poéticos hasta el siglo XIV

Steven Hess

tirant

humanidades DIACHRONICA HISPANICA

LÉXICO GALORROMÁNICO EN EL CANTAR DEL MIO CID Contextos, etimología y destino en textos poéticos hasta el siglo XIV

Diachronica Hispanica Dirección Juan Pedro Sánchez Méndez (Université de Neuchâtel) Secretarios Viorica Codita (Université de Neuchâtel) Antonio Corredor Aveledo (Université de Neuchâtel) Consejo de redacción Mariela de La Torre (Université de Fribourg) Francisco Javier Satorre Grau (Universitat de València) Consejo asesor científico Eugenio de Bustos Tovar (Universidad Complutense de Madrid) Miguel Calderón Campos (Universidad de Granada) Rolf Eberenz (Université de Lausanne) M.ª Teresa Echenique Elizondo (Universitat de València) José M.ª Enguita Utrilla (Universidad de Zaragoza) M.ª Teresa García Godoy (Universidad de Granada) José M.ª García Martín (Universidad de Cádiz) M.ª José Martínez Alcalde (Universitat de València) Angela Schrott (Universität Kassel) Ingmar Söhrman (Göteborgs Universitet)

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LÉXICO GALORROMÁTICO EN EL CANTAR DEL MIO CID Contextos, etimología y destino en textos poéticos hasta el siglo XIV

Steven Hess

tirant humanidades Valencia, 2022

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Índice Abreviaturas......................................................................................................

Prefacio...............................................................................................................

Parte Primera INTRODUCCIÓN............................................................................................

1. Francia: lengua y literatura en el Cantar de Mio Cid..............................

2. Estudios previos...........................................................................................

3. Galicismos y galofobia versus “castellanismo”..........................................

4. Préstamos léxicos y fronteras lingüísticas.................................................

5. Germanismos................................................................................................

6. Método y componentes del glosario..........................................................

7. Los editores modernos frente al léxico del CMC......................................

8. Galorromance frente a iberorromance......................................................

Parte Segunda CMC: GLOSARIO DEL LÉXICO PRESTADO DEL GALORROMANCE.........................................................................................................................

Parte Tercera DESTINO DEL LÉXICO CIDIANO Y NUEVOS PRÉSTAMOS DEL GALORROMANCE EN LOS SIGLOS XIII Y XIV...................................

117

1. Libro de Alexandre (Alex.)...........................................................................

117

2. Razón de amor..............................................................................................

119

3. Berceo............................................................................................................

119

4. Vida de San Alifonso....................................................................................

121

5. Libro de Apolonio.........................................................................................

122

6. Poema de Fernán González.........................................................................

123

7. Mocedades de Rodrigo..................................................................................

124

8. Libro de Buen Amor (LBA)..........................................................................

125

9. Libro de Miseria d’Omne.............................................................................

127

10. Poema de Alfonso Onceno............................................................................

128

11. Rimado de Palacio........................................................................................

129

Índice

12. Historia troyana..........................................................................................

130

13. Poemas breves de tema religioso: Disputa, Tres Reys d’Orient, Santa María Egipciaca...........................................................................................

132

14. Santa María Egipciaca................................................................................

132

15. Elena y María...............................................................................................

134

16. Disputa del alma y el cuerpo.......................................................................

135

17. Libre dels Tres Reys d’Orient.......................................................................

136

18. Roncesvalles..................................................................................................

136

19. Auto de los Reyes Magos..............................................................................

137

20. Literatura aljamiada: Poema de Yúsuf, Coplas de Yoçef, Sem Tob, Proverbios Morales.............................................................................................

138

21. Poema de Yúçuf.............................................................................................

139

22. Coplas de Yoçef..............................................................................................

140

23. Sem Tob, Proverbios Morales......................................................................

141

24. Proverbios de Salomón (Tema bíblico pero no aljamiado)......................

142

25. Poemas breves sobre la biblia y la tierra santa: El Dio Alto, Los Diez Mandamientos y Ay, Jerusalén...................................................................

143

26. El Dio Alto.....................................................................................................

143

27. Diez Mandamientos.....................................................................................

143

28. ¡Ay, Jerusalén!..............................................................................................

144

Parte Cuarta ESTROFAS GÁLICAS.....................................................................................

145

1. Antecedentes paralelos de -age, -aje..........................................................

145

2. ¿Parodia en castellano?...............................................................................

146

Parte Quinta CUESTIONES PENDIENTES.......................................................................

151

1. Ausencias léxicas: la escena de San Pedro de Cardeña............................

151

2. Abundancia de préstamos ultrapirenaicos en “Corpes” (Cantar iii).....

151

3. Hapax del CMC y otras cuestiones.............................................................

152

Parte Sexta GALORROMANCE FRENTE AL ÁRABE..................................................

153

Índice

Parte Séptima CRITERIOS FORMALES. MORFOFONOLOGÍA HISTÓRICA DE LOS PRÉSTAMOS GALORROMÁNICOS FRENTE A DESARROLLOS EN CASTELLANO...............................................................................

157

Parte Octava CONCLUSIONES.............................................................................................

159

ANTECEDENTES DE LOS PRÉSTAMOS EN EL CMC: LA CHANSON DE ROLAND Y LA LÍRICA OCCITANA.....................................................

161

1. Chanson de Roland (fr. ant. dialecto “anglonormando”)........................

161

2. Occitano........................................................................................................

161

3. Estrofas gálicas. Ausencias..........................................................................

162

4. ¿Por qué el léxico? Palabras finales............................................................

163

BIBLIOGRAFÍA...............................................................................................

165

Abreviaturas AIH AIHLE NRFH RAE RFE CSIC Reimp Rev.

Asociación Internacional de Hispanistas Asociación Internacional de Historia de la Lengua Española Nueva Revista de Filología Española Real Academia Española Revista de Filología Española Consejo Superior de Investigaciones Científicas Reimpreso Revisado

Prefacio Vuelvo, despues de muchos años, a tratar de nuevo un tema relacionado con mi tesis doctoral que preparé en Harvard University bajo la direccción de Louis F. Solano y Francisco Márquez Villanueva. Entonces estudié 150 préstamos galorrrománicos en documentos y textos literarios de los siglos xii y xiii, pero no llegué a publicar más que un resumen de unas quince páginas. Desde aquellos años se ha editado, con criterios filológicos, casi toda la poesía del periodo aquí analizado, se ha impreso una nueva edición revisada del Diccionario Etimológico de Corominas, y, han aparecido aportaciones valiosas sobre cultismos latinos y arabismos. Sin embargo, la crítica no se ha ocupado mucho del componente galorrománico del léxico medieval, tema que apenas se asoma entre la lluvia de trabajos en torno al Mio Cid. Al rehacer totalmente el trabajo juvenil, nos ceñimos, en primer lugar, a los 70 préstamos “primarios” en el Cantar de Mio Cid, y trazamos su empleo en la poesía castellana hasta finales del siglo xiv. Un registro escueto apunta las sucesivas oleadas de vocabulario ultrapirenaico que enriquecen el discurso poético. Hasta cierto punto, esta investigación está reñida con estudios nuestros sobre el legado de Menéndez Pidal, siempre reacio a admitir influencias francesas. Al rastrear palabras importadas de Francia, quisiera recordar el magisterio de Louis F. Sas (1908-1998), profesor en The City College of New York (CUNY), quien me enseñó lengua y literatura francesas y cuyo Vocabulario del Libro de Alexandre ha sido el estímulo lejano de este trabajo. Para la elaboracion del texto he contado con el auxilio indispensable de María Fernández Bernaldo de Quirós.

Parte Primera

INTRODUCCIÓN 1. FRANCIA: LENGUA Y LITERATURA EN EL CANTAR DE MIO CID Más de 70 vocablos de origen francés y occitano se emplean en el Cantar de Mio Cid (CMC). La aportación cultural de Francia a la España cristiana de la Reconquista remonta mayormente a la nutrida inmigración de “francos” a raíz de la conquista de Toledo (1085), seguida por el nombramiento de un clérigo francés, Bernard de Sédirac como obispo de la nueva diócesis. El rito francés reemplazó al antiguo mozárabe, y la escritura carolingia sustituyó a la visigótica en documentos notariales (Defourneaux, 1949). Peregrinos con destino a Santiago de Compostela seguían el camino francés, acompañados de clérigos, mercaderes y trovadores. En Aragón la reconquista de Zaragoza (1118) dio lugar a un notable asentamiento de colonias occitanas (Alvar, 1984; García Mouton, 1986). En el norte de la Península una orden francesa, la cluniacense, llevaba a cabo la reforma de los conventos. Las cortes reales de Castilla y León agasajaban a trovadores muy célebres: el primero conocido, Guillhem de Peitieu, Duque de Aquitania. La lengua occitana servía de koiné literaria desde Portugal hasta el norte de Italia (Riquer, 2013). Aunque el éxito “internacional” del occitano empieza a mermar tras la derrota de los condados del sur de Francia en la Batalla de Muret (1213), y la consiguiente “cruzada” contra los albigenses, en occitano escribían trovadores todavía en la corte de Alfonso el Sabio (1252-1284), al lado del castellano, gallego, árabe y hebreo (Beltrán, 2003). Desde el norte de Francia, la poesía épica en francés antiguo iba difundiéndose tanto en manuscritos como en la recitación juglaresca, sobre todo la primera y más famosa gesta, la Chanson de Roland. Más de cien manuscritos de épica francesa constituyen un rico legado. En cambio, Castilla cuenta con el CMC casi íntegro; Fernán González en una refundición culta y clerical del siglo xiii; Mocedades de

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Rodrigo, sobre la juventud del Cid, Rodrigo Díaz, en un manuscrito incompleto y deturpado del siglo xiv. Además, un fragmento de cien versos con rasgos dialectales navarro-aragoneses sobre la muerte de Roland, Roncesvalles. Ante tal escueta evidencia, Menéndez Pidal (MP), en su primer libro publicado (1896), reconstruyó otro poema épico con raíces en conflictos del siglo X, Infantes de Lara, a base de restos de asonancias que supo aislar en crónicas prosísticas muy posteriores (resumen en Lacarra-Cacho Blecua, 2012). Por considerarse desde los estudios seminales de Pidal como “primer monumento” de la literatura no solo castellana sino de la lengua española universal, CMC ha sido objeto de intensa investigación histórica, lingüística, literaria y hasta política y filosófica. Contamos con la magna edición pidalina Cantar de Mio Cid. Gramática, texto y vocabulario (3 tomos, 1908-1911; 2ª ed. 1944-46), con la que no todos los estudiosos están de acuerdo. Los tres volúmenes de MP suponen un considerable avance respecto a lo que se había hecho hasta entonces. La Gramática es una gramática histórica fundamentada en el método neogramático, siguiendo Grammatik der romanischen Sprachen (4 tomos, 1890-1902) del gran romanista suizo-alemán Wilhelm Meyer-Lübke (1861-1936). Fieles a la regularidad del cambio fonético, sintetizado en “leyes fonéticas”, MP estudia el paso de la fonología y la morfología del latín al castellano, tratando solo algunas cuestiones de sintaxis histórica. El Vocabulario, glosario completo, se alarga a veces en explicaciones minuciosas de armamentos, vestiduras y costumbres medievales, pero las etimologías se basan en estudios pioneros, notablemente el Romanisches Etymologisches Wörterbuch (1853) de Friedrich Diez, y quedan reducidas las más veces a fórmulas cuasi algebraicas. El Texto consiste en una transcripción paleográfica del códice único y una edición crítica original. En esta, MP pretende “corregir” las asonancias imperfectas: por ejemplo, modifica la lectura ue en uo (<ŏ) latina de acuerdo con su hipótesis de que la épica remonta a mediados del siglo xii, hacia el año 1140. Además, se vale de crónicas en prosa, sobre todo la Estoria de España, del siglo xiii y la Crónica de 1344 para llenar lagunas en el argumento (del códice faltan la primera hoja y dos del interior). A pesar de llevar modificaciones sustanciales, la edición crítica de Pidal llegó a considerarse la versión canónica del Mio Cid mediante su divulgación en la serie “Clásicos Castellanos” (1913), edición desti-

Léxico galorrománico en el Cantar del Mio Cid

nada al gran público y vademécum para generaciones de estudiantes en España y en el extranjero. El Mio Cid de Pidal no tendría rival como edición erudita o libro de texto por más de medio siglo, hasta salir la edición “revisionista” del hispanista británico Colin Smith (1972).

2. ESTUDIOS PREVIOS El primer estudio moderno sobre el léxico medieval de origen galorrománico se debe al norteamericano John B. De Forest (1916), quien recoge préstamos al francés antiguo en CMC y poemas clericales del siglo xiii, intentando excluir, con éxito parcial, aquellos de origen “provenzal”. En su Manual de gramática histórica española (19416, MP trata algún aspecto del léxico importado al trazar el desarrollo del sufijo latino -ārĭŭ, que suele resultar -ero en castellano. En muchos casos el vocablo termina en /-er/, o, por dismilación de otra /r/ anterior, pasa a /-el/. MP aduce ejemplos: lebrel, mercader, loguer, bachiller, vergel, cuartel, laurel, broquel (1941: § 85.3). Pero no son de origen forastero únicamente los sufijos, sino que todas estas palabras se prestaron íntegramente del galorrománico (cf. Corominas-Pascual DCELCH). MP observa también que el sufijo -ātĭcŭ “debería” resultar en -adgo; -azgo, poco productivo y pronto caído en desuso. Desde el siglo xii predomina el resultado -age; aje galorrománico (fr. -age; oc. -atge). S. Fleischmann (1978) traza la historia de -ātĭcŭ a través de toda la Romania y A. Katz Levy (1965, 1967) pasa revista a los orígenes y difusión de /-el/, /-er/ en iberromance. Tras la iniciativa de De Forest, no se editan otros studios de conjunto hasta publicarse la Enciclopledia Lingüística Hispánica (ELH). En el tomo II “Elementos constitutivos” (1967), Bernard Pottier se encarga de los “Galicismos” y del CMC aduce bloca, derranchar, emplear, vianda. Germán Colón reseña “Occitanismos”, apuntando batalla, cascavel, cuita, esquila, homenaje, mensaje, prez, solaz, tacha. Y en el apartado “Catalanismos”, Colón no incluye ningún vocablo del CMC. Hay que aclarar que esas contribuciones no pudieron entrar en detalle sobre el léxico de la Edad Media y señalan un total de 13 vocablos de origen ultrapirenaico en el CMC.

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El único filólogo de la “Escuela de Madrid” que se ha dedicado a desentrañar la impronta “francesa” en el castellano primitivo es Rafael Lapesa. La monografía magistral Asturiano y provenzal en el Fuero de Avilés (1948) recoge rasgos fonológicos y morfológicos del occitano que constan en aquel Fuero asturiano del año 1155. Al final concluye Lapesa “Nada hay en el dialecto asturiano que denuncie un superestrato provenzal. La gran corriente inmigratoria del siglo XII y principios del siglo XIII dio lugar a pasajera convivencia de idiomas…” (1985: 122). En otra monografía, Lapesa (1951) propone explicar la “apócope extrema” en castellano medieval, es decir, la pérdida de /-e/, y a veces de /-o/ finales de palabra tras consonantes. Así aparecen resultados ajenos a la fonología castellana (ej. fuerte > fuert, noche > noch). Este fenómeno, que disminuye a partir de la época de Alfonso X, refleja la morfofonología del galorromance hablado por inmigrantes. Más adelante, al contestar a reseñas que no estaban de acuerdo con su teoría, Lapesa (1954) señala ejemplos de esa apócope en el CMC: aprés, ardit, franc, guarnement, pleit, solaz. El enigma de la autoría —y dialecto— del fragmento Auto de los Reyes Magos lo trata también Lapesa (1954), concentrándose en las “rimas anómalas” de aquel único resto del teatro medieval. Lapesa concluye que el autor sería un gascón que habría intentado componer en lengua romance hispánica de Toledo. Además, Lapesa subrayará rasgos ultrapirenaicos en fueros del siglo xii y termina su análisis del Fuero de Rioseco (1181) con una valiosa observación sobre lenguas en contacto: “La mezcla lingüística no hubo de producirse únicamente entre los dialectos galorrománicos de cada uno y el romance español local, sino también entre distintas hablas occitanas y francesas que en cada lugar convivía” (Lapesa, [1977] 1985, 181). Steven Dworkin, en su historia sobre el léxico español (2012), incluye préstamos al francés y al occitano en la lengua medieval, aprovechándose de una amplia bibliografía. En estudios detallados, Dworkin identifica el origen ultrapirenaico de emparar, y derivados como mamparar y desamparar (Dworkin, 1977) y el galicismo mester frente al occitanismo menester (Dworkin, 1993).

Léxico galorrománico en el Cantar del Mio Cid

Stacy Bryant (2014) no parte de la gramática histórica, sino de las relaciones culturales entre Francia y España en el siglo xiii. Empezando con un extenso resumen de teorías sobre “lenguas en contacto”, Bryant pasa a dividir el léxico importado en tres categorías semánticas: (1) feudal y militar (2) religioso y eclesiástico (3) productos importados. Incluyendo solo los vocablos que han pasado al español moderno, Bryant recoge unos 63 préstamos del galorromance. Las etimologías no se desvían de las encontradas en el DCELCH de Corominas y Pascual.

3. GALICISMOS Y GALOFOBIA VERSUS “CASTELLANISMO” Con la excepción de R. Lapesa y G. Colón —este último ante todo catalanista—, falta en España investigación intensa sobre el papel del francés antiguo y el occitano en la formación del castellano medieval, quedando el tema en manos de hispanistas extranjeros. Podemos achacar esta laguna en estudios de lingüística histórica a la orientación castellana que MP impuso al medievalismo peninsular desde sus primeros estudios capitales. Además de la edición del Mio Cid, en L’épopée castillane a travers la littérature espagnole (1910) y Poesía juglaresca y juglares (1924), Pidal se empeña en destacar las raíces autóctonas y “populares” —otro modo de decir “laicos” y no “clericales”— de la épica y temprana lírica medievales, dejando poco margen para admitir influencias de allende los Pirineos. En la lingüística, su magnum opus sobre el nacimiento, desarrollo y “triunfo” del dialecto castellano, Orígenes del español, (1926: 19503) destaca la superioridad innata del castellano frente a sus vecinos (leonés, aragonés) y, por consiguiente, su temprana “hegemonía” entre los romances peninsulares. Solo al final admite que constan 11 “galicismos” en el Mio Cid: ardiment, barnax, cosiment, derranchar, mensaje, omenaje, palafré, usaje, vergel, vianda, xámed (19503, § 106.3). La implícita galofobia filológica de MP tendría eco en la perspectiva de sucesivas promociones de medievalistas en España. No han negado la impronta de Francia sino que la han esquivado.

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La mayor revisión del legado pidalino empezó en Inglaterra con la historia literaria de A. D. Deyermond. La Edad Media (ingl. 1971; 1973) y luego la nueva edición del CMC por Colin Smith (1972; ed. rev. en española 1993), quien aboga por una fecha tardía y un autor clerical, influido por fuentes latinas y la épica francesa. Les sigue Ian Michael, quizá menos “revisionista” con otra edición (1975) y P. E. Russell, cuyos estudios no dejan de proponer la intervención de clérigos y la imitación de la épica francesa en la composición del CMC. En un momento dado, C. Smith (1973) llegó a equiparar al copista, Per Abat, al verdadero autor del poema, pero acabó por modificar esta teoría en su edición revisada del CMC (1993). Smith no presta mucha atención al léxico, pero deja una valiosa observación sobre los vocablos importados: “No sabemos —a falta de estudios adecuados sobre el tema— si atribuir los galicismos y occitanismos del léxico a la parole del poeta[…]o bien a imitación de textos literarios” (Smith, [1993] 2004, 13).

4. PRÉSTAMOS LÉXICOS Y FRONTERAS LINGÜÍSTICAS No ha perdido su valor el estudio clásico de Leonard Bloomfield (1933) en su tratamiento del préstamo, convenientemente adaptado para el español por Juan Gómez Capuz (2004). Hay tres categorías de préstamos léxicos. Primera: culturales, palabras que se refieren a cosas y costumbres. En el CMC estas pueden incluir armamentos y vestiduras: bloca, brial, espolón, estribera, pelliçon, pendon, sobregonel, sobrepelliça. Además, telas importadas: çendal, çiclaton, rançal, xamed. Otros vocablos reflejan modos del vivir feudal: barnax, palafren, mensaje, omenaje, pleito, reptar. Otro tipo de préstamos son los íntimos, que resultan de la convivencia de dos lenguas sin relación genética; para el castellano medieval estas lenguas serían el árabe y el vascuence. En nuestro caso, tanto el francés como el occitano, lenguas de la Francia que pertenecen, al igual que el gallego, el leonés, el asturiano, el aragonés y el catalán, a la misma familia romance, no se dan casos de préstamo íntimo. En cambio, sí que hay préstamos dialectales, préstamos a otras lenguas o dialectos con el mismo origen genético: cast. emplear < fr. ant. em-