COLECCIÓN DIÁSPORA
Ciencias de las Religiones Dirigida por Juan José Tamayo ÚLTIMOS TÍTULOS PUBLICADOS:
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DISPUTAS RELIGIOSAS EN UNA COMUNIDAD AFROBRASILEÑA TRADICIONAL Los Orixás del Señor Jesús en la casa de la madre del santo
Traducción:
Miriam Teresita Osuna
tirant
humanidades
diáspora
DISPUTAS RELIGIOSAS EN UNA COMUNIDAD AFROBRASILEÑA TRADICIONAL Los Orixás y el Señor Jesús en la casa de la mãe-de-santo
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES
Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
José Antonio Boareto
DISPUTAS RELIGIOSAS EN UNA COMUNIDAD AFROBRASILEÑA TRADICIONAL Los Orixás y el Señor Jesús en la casa de la mãe-de-santo
Traducción:
Miriam Teresita Osuna
tirant humanidades Valencia, 2021
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Director de la colección:
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
© José Antonio Boareto
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(...) Hay personas que son más cercanas y otras menos. Hay personas que no tienen noción de que hay un quilombo en Itatiba. Pero una cosa que siempre estuvo presente es el prejuicio. José Roberto Barbosa
Índice Agradecimientos ......................................................................................... 11 Prefacio ......................................................................................................... 13 Introducción ................................................................................................. 19
Capítulo I EL QUILLOMBO BROTAS CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA........................................................ 30 La historiografía oficial de Itatiba............................................................ 30 Doce familias....................................................................................... 31 El Barrio do Atibaia............................................................................. 33 Freguesia Nossa Senhora do Belém................................................... 34 Vila Nossa Senhora do Belém............................................................. 36 La historia de la finca de Brotas............................................................... 38 Las guardianas de la Historia............................................................. 40 El Clube Sete de Setembro.................................................................. 44 La tienda de umbanda de la tía Lula.................................................. 45 Negros en Itatiba................................................................................ 46 Rua 29 de Abril.................................................................................... 47 La batucada de Brotas......................................................................... 49 El reconocimiento y la titulaciónde la finca de Brotas en Quilombo Brotas............................................................................................. 51 Identidad en el Quilombo Brotas....................................................... 52 LA CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO EN EL QUILOMBO BROTAS.................................................................................................................. 55 El territorio quilombola............................................................................ 57 El Jardim Santa Filomena........................................................................ 58 La periferia................................................................................................ 62 El quilombo en la periferia de Itatiba................................................ 67 El movimiento negro contemporáneo..................................................... 74 El movimiento negro y el mito de la democracia racial..................... 76 La resistencia negra............................................................................ 81 Racismo y raza.................................................................................... 90
Capítulo II EL ”ESTAR ALLÍ”, EN EL QUILOMBO BROTAS EL ESCENSARIO DE LA ESCRITURA........................................................ 103 La religión como sistema cultural............................................................ 104 La vida cotidiana y las relaciones en el Quilombo................................... 106 Relatos................................................................................................. 106 El cuestionario.................................................................................... 113 Rituales y religiosidades..................................................................... 121 La conversión de tía Lula.................................................................... 131 La voz de los quilombolas................................................................... 132 Un padre en el Quilombo Brotas........................................................ 136 EL “ESTAR AQUÍ”Y LA ETNOGRAFÍA...................................................... 140 Apertura a la alteridad.............................................................................. 143 Oír la palabra del otro......................................................................... 145 Ver al otro............................................................................................ 146
Capítulo III LA SITUACIÓN RELIGIOSA EN EL QUILLOMBO BROTAS PRIMERAS IMPRESIONES......................................................................... 170 La tía Lula no está cerrada con llave........................................................ 173 El gueto Brotas.......................................................................................... 179 LOS QUILOMBOLAS DE LA PERIFERIA.................................................. 185 Congregação Brotas.................................................................................. 188 Los orixás yel Señor Jesús en la casade la mãe-de-santo........................ 195 Quilombo, periferia y cultura negra......................................................... 201 LA TIERRA ES EL ESLABÓN DEL QUILOMBO BROTAS....................... 203 Una lectura del quilombo en clave durkheimiana................................... 204 El tótem durkheimiano y el territorio quilombola............................ 206 La fratría durkheiminiana y la Congregação Brotas......................... 213 HACERSE NEGRO QUILOMBOLA PERIFÉRICO..................................... 218 Racismo e intolerancia religiosa en el Quilombo Brotas......................... 221 Conclusión .................................................................................................... 227
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Índice
Agradecimientos Al profesor Juan José Tamayo Acosta por el reconocimiento del libro, un hombre que tiene una profunda conexión con las teologías del Sur y que reconoció en mi trabajo una reflexión pertinente para comprender las dinámicas religiosas que se están produciendo en las comunidades afrobrasileñas de las periferias metropolitanas brasileñas. A la dirección de la Editorial Tirant, que suma esta obra a la Colección Diáspora Tirant lo Blanch. A la Diócesis de Bragança Paulista, en la persona de Monseñor Sérgio Aparecido Colombo por el apoyo e incentivo a la vida académica. A los seminaristas del Seminário Maior Imaculada Conceição por la complacencia. A los quilombolas por este tiempo de convivencia y aprendizaje. En especial agradezco a Ana Maria, Daniela, Patrícia, José Roberto, Jaqueline, Marina, Carlos, Alessandro y tía Aninha. A la Facultad de Teología de la PUC-Campinas en la persona del P. Elisiário César Cabral y al cuerpo docente y discente de toda la universidad. A mi familia en la persona de mi madre Marinha y mi hermano Jorge que me han acompañado en el proceso de estos estudios. Al Programa de Posgrado en Ciencias de la religión de la PUC-SP en la persona del prof. Dr. Edin Sued Abumanssur y a todo el cuerpo docente y discente. A mi amiga Juliana Dorigo Araujo por las hermosas fotografías. A los amigos y amigas mi gratitud por todo el apoyo e incentivo. A la Capes (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior) por la ayuda de costo que posibilitó emprender estos estudios. A la FUNDASP (Fundación São Paulo) por la beca otorgada.
Prefacio El mayor problema social de Brasil se confunde con la histórica discriminación hacia las poblaciones negras. Desde la migración forzada por el tráfico humano de África a las Américas, el negro transitó de la situación de esclavo a la de favelado, periférico, marginalizado. La deuda social que nosotros, los blancos, contrajimos con esos ciudadanos negros se hace más impagable cada día que nosotros, los blancos, no realicemos todos los esfuerzos necesarios para avanzar en la equiparación y el reconocimiento de los derechos que tienen a la vida digna en el trabajo, en la educación, en la salud y en la participación en eso que, en definitiva, llamamos ciudadanía. Pero se equivoca quien piensa que los hombres y las mujeres negras sufrieron callados y sumisos la violencia material y simbólica de que fueron y son víctimas. Mucho de la resistencia y de la lucha por equidad por ellos protagonizadas ya fueron recuperadas y descritas. Sin embargo, aún es poco. Una parte de esa lucha se expresa en nuestros días en la conformación y reconocimiento legal de las tierras quilombolas. Aunque haya legislación y alguna disposición del Estado, la implantación de los quilombos se constituye, casi siempre, en una lucha de la población de descendientes de personas esclavas contra los intereses políticos, económicos, inmobiliarios y agropecuarios de personas y grupos de su entorno. El libro de José Boareto añade un nuevo dato: hay también intereses religiosos en disputa en la conformación de las comunidades quilombolas. Son tres los grupos religiosos que se sienten en el derecho de entrar e imponerse en las tierras quilombolas, a saber, el catolicismo en sus múltiples configuraciones, las religiones de origen africano, y más recientemente los evangélicos, pentecostales o no. Boareto señala la capacidad —común en la manera en que grupos sociales subalternos elaboran internamente las disputas explícitas de las agencias religiosas— de esa población quilombola de acoger y resolver cuestiones que, nosotros, los externos a la comunidad, juzgamos inconciliables. El Quilombo de Brotas está marcado por las luchas históricas
contra el racismo y la persecución que dan la identidad al negro en Brasil, pero también por el hecho de que se constituye, en la práctica, en un barrio de la periferia de Itatiba. Es esa condición de comunidad periférica lo que crea las condiciones para la recepción del discurso evangélico y pentecostal como sucede también en las grandes ciudades. Las razones de la identidad, electiva o no, entre pentecostalismo y periferia carecen todavía de estudio e investigación y el libro de Boareto abre las puertas para quien desee dar proseguimiento a las intuiciones por él planteadas. El Quilombo de Brotas, en la ciudad de Itatiba, potencia la complejidad propia y común a todos los quilombos, con otro elemento: se trata, además, de un quilombo urbano. Más allá de una cuestión geográfica, el concepto periferia es político, social y cultural. El concepto de periferia urbana está formado por un conjunto de distintas variables como la pobreza material y cultural, los bajos ingresos, la insuficiencia y hasta la inexistencia de una infraestructura de red cloacal, transporte, educación y salud, inoperancia o ausencia de políticas sociales, violencia diseminada y no garantía de los derechos de ciudadanía. En el caso bajo análisis, el componente racial se convierte en otro agravante que afecta a la comunidad estudiada. La lucha por reconocimiento y equidad social se amplifica por el hecho de que estas personas, además de periféricas, son también negras. Este trabajo de investigación, sin desconocer los demás aspectos de la problemática del racismo existente por tras de los discursos y del comportamiento político de esta ciudad, ubica la religión en el centro de las luchas emancipatorias de la población negra. El juego, además de complejo, es también complicado. Distintos grupos sociales presentan diferentes interpretaciones y necesidades y por consiguiente, diferentes respuestas y motivaciones para los desafíos cotidianos. Esto sucede también con las respuestas religiosas que atienden a las muchas necesidades humanas. La idea de salvación será más atractiva para los grupos sociales más necesitados de salvación. La religión de una persona negra y periférica no será la misma que la del hombre blanco miembro de las capas dominantes de la sociedad. Aun entendiendo la religión como un “discurso de sentido” será necesario reconocer que este sentido de la y para la vida se presentará en distintas configuraciones según el lugar social ocupado por el grupo al cual se pertenece. Sin este reconocimiento no hay forma de entender 14
Edin Sued Abumanssur
la razón por la que el pentecostalismo es tan atractivo para los grupos periféricos. El conflicto entre las distintas religiones esconde o desvela el conflicto de las diferentes formas de responder a las necesidades y desafíos experimentados por grupos sociales distintos y es esto lo que configura la cuestión de la religión en el Quilombo de Brotas. José Boareto supo aprehender esta problemática y abrir caminos a nuevas investigaciones. Los estudios sobre el racismo en Brasil tendrán aquí un rico material y preciosas intuiciones para avanzar en la comprensión de la lucha por la emancipación de los negros. Queriendo o no, gustando o no, el pentecostalismo es y será parte de esa lucha. Edin Sued Abumanssur
Prefacio
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Lista de Figuras Capítulo I: El Quilombo Brotas Figura 1: Baúl del quilombo
Fuente: www.google.com.br/quilombobrotas. Consulta: 10 de mayo 2016.
Figura 2: Tienda de la tía Lula
Fuente: www.google.com.br/quilombobrotas. Consulta: 10 de mayo 2016.
Figura 3: Visión área del Google Maps (Localización del quilombo) Fuente: Consulta 10 de mayo 2016
Figura 4: Portón antiguo de entrada
Fuente: www.graftrilhas.com.br/coletivo. Consulta: 10 de mayo 2016
Figura 5: Portón actual
Fuente: www.graftrilhas.com.br/coletivo. Consulta: 10 de mayo 2016
Figura 6: Homenaje a las mujeres
Fuente: www.graftrilhas.com.br/coletivo. Consulta: 10 de mayo 2016
Figura 7: Guardianes
Fuente: www.graftrilhas.com.br/coletivo Consulta: 10 de mayo 2016
Capítulo II: El “estar allí” en el Quilombo Brotas Gráfico 1: Familias quilombolas Gráfico 2: Familias del quilombo y cuestionario Gráfico 3: Vida religiosa Gráfico 4: Vida religiosa Gráfico 5: Cambio de religión Foto 1: Fiesta “Amigos del axé” Foto 2: Ana Maria y yo en el quilombo Foto 3: Bicicleta Foto 4: Juguete Foto 5: Frente de la casa de tía Lula Foto 6: Mona con cría Foto 7: Casa protegida por los guardianes Foto 8: Manto de Nossa Senhora Aparecida Foto 9: Pasaje de entrada a la tienda de la tía Lula Foto 10: Frente de la tienda de la tía Lula Foto 11: Bomba de agua Foto 12: Espacio interno de la tienda de la tía Lula Foto 13: Espacio interno de la tienda de la tía Lula
Foto 14: Espacio interno de la tienda de la tía Lula Foto 15: Espacio interno de la tienda de la tía Lula Foto 16: Espacio interno de la casa de la tía Lula Foto 17: Espacio interno de la casa de la tía Lula Foto 18: Espacio interno de la casa de la tía Lula Foto 19: Espacio interno de la casa de la tía Lula Foto 20: Antigua nevera Foto 21: Antigua máquina de coser Foto 22: Espacio interno de la casa de la tía Lula Foto 23: Camino que lleva a la tienda de la tía Lula Foto 24: Casa de familia Foto 25: Entrada del quilombo Foto 26: Entrada del quilombo Foto 27: Entrada del quilombo Foto 28: Entrada del quilombo Foto 29: Placa informando la titulación de la tierra por parte del ITESP Foto 30: Campito del quilombo Foto 31: Congregação Brotas Foto 32: Espacio interno de la Congregação Brotas Foto 33: Espacio de la Associação Cultural Quilombo Brotas Foto 34: Espacio de la Associação Cultural Quilombo Brotas Foto 35: Cocina de la abuela Amélia Foto 36: Cocina de la abuela Amélia Foto 37: Espacio externo de la Cocina de la abuela Amélia Foto 38: Visión parcial del quilombo Foto 39: Visión parcial del quilombo Foto 40: Visión parcial del quilombo Foto 41: Visión parcial del quilombo Foto 42: Casas de familias Foto 43: Casa de familia Foto 44: Casa de familia Capítulo III: La situación religiosa en el Quilombo Brotas Foto 1: Baúl Foto 2: Portón de entrada Foto 3: Cubierta del libro didáctico del sistema municipal de educación de Itatiba-SP
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Lista de Figuras
Introducción Una noticia de una revista excitó nuestra curiosidad y comenzamos a buscar más informaciones sobre el Quilombo Brotas en la ciudad de Itatiba (SP). La noticia informaba que había un conflicto en el quilombo. Familias quilombolas se habían hecho evangélicas y ya no tenían la misma relación con la religión anterior. Lo que antes era el universo de sentido atribuido a estos quilombolas ya nada representaba. Imágenes que antes eran formas de entrar en contacto con sus Orixás ahora estaban en una caja de cartón esperando algún destino; esta información nos llamó la atención sobre lo que estaba sucediendo en el quilombo. Fue así que nos propusimos estudiar, hacer una investigación de campo, estar ahí, en el quilombo, tener una experiencia de cerca, y así brindar una contribución a la ciencia de la religión y también a la propia comunidad en relación a su situación religiosa. Desde la perspectiva de la Ciencia de la religión en su espectro interdisciplinario dividimos así nuestro trabajo: el primer capítulo con una fundamentación histórica, el segundo de carácter, antropológico y el tercer capítulo, sociológico. En el primer capítulo ofrecemos una contextualización de la historia del Quilombo Brotas a partir de la historia de Itatiba y de su relación con la ciudad de Jundiaí y el Estado de São Paulo, y también una perspectiva historiográfica desde la óptica de los negros. Muchas historias atraviesan la compra de la finca, y entre ellas la de la fundación de Itatiba. Existe una historiografía oficial que reconoce que Itatiba nació por algunos fugitivos que vinieron de Piracaia y ahí comenzaron el aldeamiento. Otra versión coincide en que fueron fugitivos, pero estos eran negros que se fugaron de haciendas de Campinas o Jundiái y que establecidos allí en la región de Brotas, se habrían organizado en quilombo.
La historiografía oficial no habla de los negros, ni considera la posibilidad de la existencia de un quilombo. Sin embargo, no hay cómo negar la esclavitud como realidad de Itatiba en la época colonial. Itatiba, antes Barrio do Atibaia, primero fue capilla curada, después feligresía y por último consigue el título de Vila desmembrándose de la Vila de Jundiahy, y una vez emancipada se constituye municipio. El padre Lima, que era abolicionista, colabora con el proceso de emancipación de los esclavos y así favorece la libertad de muchos negros antes incluso de la Ley Áurea. La historia del Quilombo Brotas o antes Finca de Brotas está relacionada a este contexto más amplio. Isaac y Emília a través de una red de relaciones quilombolas vienen a vivir a la finca de Brotas y entran en acuerdo con el propietario de las tierras para comprar la finca. Con el trabajo pesado del campo ellos iban consiguiendo el dinero para comprar la finca; lo que recaudaban lo guardaban en un baúl. Dos familias van a vivir en la finca, los Barbosa y los Lima. Estas familias tomarán algunas iniciativas en el municipio de Itatiba, como la fundación del clube Sete de Setembro que era el club social de los negros. El carnaval en Itatiba prácticamente comienza con las familias de la finca de Brotas. Ellos traen a la ciudad la escola de samba. Estaban ligados a la religión católica a través de la fiesta de São Benedito, en la hermandad de los negros, estas reuniones se hacían en la Igreja do Rosário. La música y la danza, como la roda de jongo, eran típicas en la finca, como también el samba de bumbo o umbigada. El samba rural paulista, así llamado, nacía en medio a la faena del negro en el tiempo de la esclavitud. La tienda de la tía Lula comenzó los trabajos en la finca en 1950, en la década de 60 y 70 era conocida en la ciudad. Los servicios religiosos eran umbanda. Pasado el tiempo, la tía Lula fallece y los vecinos son alertados sobre una posibilidad desapropiación por impuestos adeudados. Al buscar informaciones de cómo proceder, llegan a la ONG Pró-Cidadania que termina por interesarse en la historia de la finca.
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Introducción