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Juan A. Estrada Isabel Gómez Acebo Felicísimo Martínez, O.P. Diego Tolsada Juan Martín Velasco Rafael Aguirre Marta García Fernández Javier Vitoria Carmen Bernabé Mercedes Navarro Fernando Rivas Silvia Martínez Juan Masiá

TIEMPO DE DISENSO:

Creer, pensar, crear

Valencia, 2013

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Carlos García de Andoín

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Índice LA IGLESIA, CATÓLICA Y PLURAL................................................ 13 Juan A. Estrada 1. 2. 3. 4. 6.

Los significados de la catolicidad............................................................ 13 La universalidad ambigua del judaísmo................................................. 17 El tercer pueblo: la catolicidad de la Iglesia............................................ 24 Catolicidad y teología de las religiones................................................... 30 La catolicidad y las otras iglesias cristianas........................................... 35

UNA FE Y MUCHAS TEOLOGÍAS.................................................... 41 Felicísimo Martínez, O.P. 1. 2. 3. 4. 5.

Introducción: acotando el tema.............................................................. 41 Algunas observaciones para comenzar................................................... 41 ¿Una sola fe?............................................................................................ 45 Muchas teologías: el pluralismo teológico.............................................. 47 ¿Por qué muchas teologías?.................................................................... 51 5.1. La travesía del cristianismo por las culturas.................................. 52 5.2. El pluralismo teológico “sincrónico” de nuestros días y los distintos contextos culturales.................................................................. 56 5.3. Distintas experiencias existenciales............................................... 58 6. ¿Qué hacer con la pluralidad de teologías? Los límites de la ortodoxia............................................................................................................. 61

LA IDENTIDAD CRISTIANA: PROBLEMAS Y OPORTUNIDADES EN SITUACIÓN DE PLURALISMO............................................. 65 Juan Martín Velasco 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Identidad personal, identidad religiosa, identidad cristiana................. 65 Identidad religiosa................................................................................... 67 Identidad cristiana................................................................................... 69 Crisis de las mediaciones cristianas e identidad cristiana..................... 72 Secularización y realización de la identidad cristiana............................ 75 Situación de increencia e identidad cristiana......................................... 78 La identidad cristiana en situación de pluralismo................................. 80 Pluralismo cosmovisional........................................................................ 82

9. Pluralismo religioso e identidad cristiana.............................................. 87 10. Algunos rasgos característicos de una realización de la identidad fiel a lo más característico de su condición cristiana y atenta a las circunstancias del mundo actual......................................................................... 92

TEOLOGÍA Y TEOLOGÍAS EN LA BIBLIA..................................... 99 Marta García Fernández 1. ¿Es posible una teología bíblica?............................................................. 100 1.1. La liberación de la teología dogmática........................................... 101 1.2. Hacia la emancipación de la teología.............................................. 102 1.3. La unidad, un reto........................................................................... 104 2. Teologías. Considerando la pluralidad.................................................... 105 2.1. El texto, primera fuente de pluralismo.......................................... 106 2.1.1. Conceptos, términos y expresiones.................................... 106 2.1.2. Versiones y traducciones.................................................... 108 2.1.3. Dobletes y tradiciones......................................................... 111 2.1.4. Crecimiento de los textos, crecimiento de sentido........... 112 2.2. La cuestión canónica....................................................................... 113 2.2.1. Número de libros................................................................. 114 2.2.2. Orden y contexto................................................................ 115 2.3. Un Jesús y cuatro evangelios.......................................................... 116 3. Teología. Reflexionando sobre la unidad................................................ 118 3.1. El texto fuente de pluralismo y de unidad..................................... 119 3.1.1. De nuevo los conceptos....................................................... 120 3.1.2. Algunas consideraciones sobre los dobletes y la confluencia de tradiciones........................................................ 120 3.1.3. El proceso de reescritura..................................................... 122 3.2. Lectura tipológica y teología narrativa.......................................... 124

EL CANON BÍBLICO: CONSTITUCIÓN Y CONSECUENCIAS..... 129 Carmen Bernabé 1. El concepto de Canon.............................................................................. 130 2. El establecimiento del Canon como resultado de un largo proceso...... 131 2.1. En el origen fue la experiencia........................................................ 131 2.2. La pluralidad desde los inicios........................................................ 132 2.3. La necesidad de definición de los límites....................................... 133 3. El proceso de canonización en los s. II-IV............................................... 136 3.1. De escritos sagrados a Escritura (Nuevo Testamento).................. 137

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3.2. Las listas de libros aceptados en el largo proceso de la Escritura al Canon........................................................................................... 138 4. La formación del canon como reconocimiento de la pluralidad............ 141 5. Criterios aplicados en el proceso de canonización................................. 142 6. Las consecuencias del proceso de canonización: la necesaria interpretación y el respeto a la pluralidad............................................................ 144 6.1. El acercamiento canónico............................................................... 145 6.2. El acercamiento feminista.............................................................. 147 7. Los libros extracanónicos........................................................................ 148 8. Conclusiones............................................................................................ 149 8.1. Pluralidad y diversidad en el Canon............................................... 149 8.2. Canon dentro del Canon................................................................. 150 8.3. La Tradición y Escritura.................................................................. 150 8.4. Espíritu y Tradición......................................................................... 151 8.5. La Interpretación necesaria............................................................ 151

DE LA FE AL CREDO......................................................................... 153 Fernando Rivas 1. De la fe inicial, vivida, a las confesiones de fe: años 30-finales del s. I. 153 1.1. Fórmulas unimembres de carácter cristológico............................. 155 1.2. Fórmulas bimembres: Dios Padre y Jesucristo, su Hijo................ 156 1.3. Fórmulas trimembres: Padre, Hijo y Espíritu................................ 157 2. De las confesiones de fe a las reglas de fe: finales del s. I-inicios del s. III.............................................................................................................. 157 2.1. Desarrollo de las fórmulas unimembres, bimembres y trimembres desde finales del s. I a mediados del s. II................................ 157 2.2. Maridaje e hibridación entre modelos kerigmáticos cristológicos y fórmulas trinitarias con el resultado de las reglas de fe: mediados del siglo II-inicios del siglo III.................................................. 159 3. De las reglas de fe a los símbolos bautismales: desde inicios del iii al primer tercio del s. IV.............................................................................. 164 4. Desarrollo de los símbolos apostólicos en credos declarativos: desde el primer tercio del siglo IV en adelante..................................................... 169 4.1. Símbolo romano (R)........................................................................ 170 4.2. Símbolos niceno (N) y constantinopolitano (C)............................ 171 4.3. Símbolo apostólico (T).................................................................... 174 4.4. Símbolo “Quicumque” o pseudo-atanasiano................................. 175 4.5. Credos modernos............................................................................ 177 5. Conclusiones............................................................................................ 177

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EL TEÓLOGO EN LA IGLESIA......................................................... 181 Isabel Gómez Acebo 1. La realidad actual..................................................................................... 183 2. Los teólogos ¿Quiénes son?.................................................................... 185 2.1. Los “oficiales”................................................................................... 185 2.2. Los que no tienen mandato eclesial............................................... 187 3. Los teólogos ¿cómo piensan?.................................................................. 190 3.1. El modelo conservador o de “padre estricto”................................. 191 3.2. El modelo liberal o de madre nutricia............................................ 194 3.3. Teologías sectoriales....................................................................... 196 4. Teólogos y jerarquía................................................................................. 198 5. Como conclusión...................................................................................... 200

DISENSO Y VERDAD. UNA APROXIMACIÓN DESDE LA FILOSOFÍA............................................................................................. 203 Diego Tolsada 1. 2. 3. 4.

El vocabulario........................................................................................... 204 ¿Tiempo de asenso o tiempo de disenso?............................................... 205 “En el espesor de las cosas”..................................................................... 206 A vueltas con la verdad............................................................................ 209 4.1. Alcance y planteamiento del tema.................................................. 209 4.2. La verdad metafísica....................................................................... 210 4.2.1. Descripción.......................................................................... 210 4.2.2. La Iglesia y la verdad metafísica......................................... 212 4.2.3. La crítica a esta forma de entender la verdad.................... 214 4.3. La verdad histórica.......................................................................... 217 4.3.1. Transición............................................................................ 217 4.3.2. Las características de la nueva verdad............................... 218 5. Conclusión................................................................................................ 223

LA BIBLIA HOY Y SUS INTERPRETACIONES.............................. 225 Rafael Aguirre 1. La cuestión bíblica, clave en el Vaticano II y en el postconcilio............. 226 2. El cuestionamiento de la exégesis crítica............................................... 229 3. El estudio crítico de la Biblia y su finalidad............................................ 231 3.1. El estudio crítico de la Biblia usa diversos métodos...................... 232 3.2. Finalidad del estudio crítico........................................................... 233

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3.3. Estudios contextuales y ciencias sociales (Exégesis socio-científica)................................................................................................... 235 4. Valor teológico del sentido literal........................................................... 240 5. Hermenéutica y sentidos......................................................................... 244 supraliterales................................................................................................... 244 6. Desarrollo supraliteral del sentido religioso. El acercamiento canónico............................................................................................................... 245 7. La Biblia, libro de la Iglesia y patrimonio de la humanidad................... 250 7.1. Razón y fe en la interpretación bíblica........................................... 250 7.2. El lugar social de la exégesis........................................................... 251

TEMAS CONFLICTIVOS DE LA TEOLOGÍA ACTUAL.................. 257 Javier Vitoria 1. El espacio de la teología, un campo abierto a los conflictos.................. 257 1.1. Los conflictos son inherentes a la Iglesia....................................... 258 1.2. Conflictos teológicos viejos y nuevos............................................. 258 2. La teología, una actividad eclesial que se ha vuelto peligrosa............... 263 2.1. Una larga lista de teólogos afectados............................................. 264 2.2. Una presión asfixiante sobre los teólogos...................................... 265 2.3. El conflicto de interpretación del Vaticano II y las malas prácticas..................................................................................................... 267 2.4. Autoridad magisterial y ejercicio del poder................................... 268 2.5. La utilización del Catecismo de la Iglesia Católica......................... 270 2.6. Ésta no es la forma de defender la unidad católica........................ 273 3. Conflictos eclesiales y su resolución evangélica..................................... 275 3.1. La resolución evangélica de los conflictos...................................... 277

DESAFÍOS CONTEMPORÁNEOS A LA TEOLOGÍA..................... 281 Mercedes Navarro 1. Desafíos a la teología en su punto de mira y contexto: la disidencia.... 281 2. Desafíos a la teología en el método......................................................... 284 3. Desafíos a la teología en los temas......................................................... 290 3.1. La muerte......................................................................................... 293 3.2. Las representaciones de Dios......................................................... 294 3.3. Lo humano en su complejidad........................................................ 295 3.4. La bondad humana.......................................................................... 296 3.5. Otros temas..................................................................................... 299 4. Puntos finales........................................................................................... 300

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TEOLOGÍA, CREACIÓN Y CREATIVIDAD..................................... 301 Silvia Martínez 1. Teología, creación y creatividad: ¿tres conceptos incompatibles? Introducción................................................................................................ 301 1.1. La Teología como reflexión............................................................. 302 1.2. La Creación como generadora de visiones nuevas......................... 303 1.3. La Creatividad como capacidad hacer fluir y conmover................ 304 2. En un mundo audiovisual una estética teológica................................... 306 2.1. La cultura audiovisual actual.......................................................... 306 2.2. La belleza en la actualidad.............................................................. 308 2.3. Dios es belleza................................................................................. 309 2.4. Una estética teología....................................................................... 311 3. Teología en continua creatividad............................................................ 314 4. Los tiempos oscuros de la creatividad teológica.................................... 320 5. Esperanza y teología: apostar por la creatividad cuando hablamos de Dios........................................................................................................... 323 5.1. Apertura, creatividad y cambio...................................................... 323 5.2. Apostar por la creatividad cuando hablamos de Dios................... 324 6. Bibliografía............................................................................................... 328

TEOLOGÍA: RESISTENCIA Y SUMISIÓN...................................... 331 Juan Masiá 1. Sumisiones y resistencias de Jesús......................................................... 332 1.1. Escenas del primer acto del drama de Jesús: en el Jordán y en el desierto............................................................................................ 333 1.2. Escenas del segundo acto................................................................ 333 1.3. Escenas del tercer acto.................................................................... 335 2. Jesús contra Pedro................................................................................... 338 3. Medio siglo después del Concilio Vaticano II......................................... 341 4. Perplejidades de Benedicto XVI.............................................................. 347 5. A la espera de la nueva reforma con el Papa Francisco.......................... 349

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La Iglesia, católica y plural Juan A. Estrada

El contexto y la ubicación es parte importante para comprender el contenido de este trabajo en un curso que parte del disenso y propone programáticamente “creer, pensar y crear”. No se trata simplemente de reflexionar sobre una de las notas tradicionales de la eclesiología (una, santa, católica, apostólica), sino de intentar hacerlo de forma creativa, teniendo en cuenta el pluralismo y el disenso que existe en la teología y la Iglesia. Nuestro momento histórico está marcado por la globalización y por la tercera revolución industrial, así como por la modernidad tardía o postmodernidad, que tienen que influir en el tratamiento de la catolicidad. Analizaremos algunos de sus contenidos tradicionales con nuevas aplicaciones que sirvan de referencia.

1. LOS SIGNIFICADOS DE LA CATOLICIDAD El concepto de catolicidad hay que entenderlo en un doble sentido horizontal y evolutivo, a partir de su correspondencia con la universalidad. Católico y ecuménico son conceptos analógicos, desde el punto de vista teológico. Predicar el evangelio es una constante en todas las etapas y periodos y se dirige a toda la humanidad. El problema es discernir cómo cumplir con esa tarea en cada contexto histórico y social. En los evangelios hay una progresiva evolución desde la misión a sólo Israel (Mt 10,5-6: “no vayáis a los gentiles ni penetréis en ciudad de samaritanos, id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel”), a la final a todos los pueblos (Mt 28,19: “id pues y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”). A lo largo de la vida de Jesús hubo evolución y cambio, desde su pertenencia al pueblo judío (Mt 15,24-26) y su limitación de la misión para sólo Israel (Mt 10,5-7), hasta la posterior predicación universal (Mt 28,19). La experiencia de Dios lleva al universalismo de la

salvación, y el contacto de Jesús con personas no judías y la conciencia del rechazo por parte de Israel favorecieron la evolución en la misma vida de Jesús, que culminó con el envío del resucitado. La evolución de Jesús, luego la de la incipiente Iglesia, estuvo marcada por la apertura a lo universal, resultado de una larga experiencia, en la que se captó la capacidad de fe de los paganos y la disponibilidad de los marginados sociales, pecadores y personas poco religiosas, así como la cerrazón de las más representativas de la religión. Si Jesús se mantuvo inicialmente en el marco israelita, su comunicación con Dios y con los demás lo fue universalizando cada vez más, abriéndolo a paganos y samaritanos, hasta culminar en el envío del Cristo resucitado. Este proceso de aprendizaje y de evolución de Jesús tiene que ser un referente a la hora de abordar la catolicidad de la Iglesia1. Abrirse a lo universal desde lo particular, sin perder la propia identidad, forma parte del proceso de crecimiento personal, individual y colectivo. Catolicidad tiene un segundo significado en cuanto que en la Iglesia pretende tener la plenitud de la revelación, vinculándola a las otras notas de santidad y de apostolicidad2. La universalidad, en cuanto totalidad y culmen de la comunicación con Dios, tiene en Jesús de Nazaret su punto de partida, que se transmite a la Iglesia como una tarea. Todos los escritos del Nuevo Testamento participan de la idea de que Jesús lleva la revelación a su plenitud. Él es el referente que encarna al “nuevo hombre”. Jesús es el hijo del hombre y el hijo de Dios, en el que converge el doble proyecto de la creación y del reinado de Dios: divinizar al ser humano y mostrar la humanidad de Dios. El concepto cristiano sobre la persona como imagen y semejanza de Dios cristaliza en Jesús de Nazaret, porque toda la antropología cristiana parte de la cristología. En el Emmanuel, el Dios con nosotros, se cumple la aspiración humana

Juan A. Estrada, De la salvación a un proyecto de sentido. Por una cristología actual, Bilbao, 2013, 107-115. 2 El término, católica, no está en el Nuevo Testamento y aparece por primera vez con Ignacio de Antioquía (“la iglesia católica, cuya cabeza es Cristo”. La expresión implica totalidad y verdad, autenticidad (verdadera iglesia) y perfección. Cfr., Y. Congar, “Propiedades esenciales de la Iglesia”, en Mysterium Salutis IV/1, Madrid, 1973, 493-494. Una breve y pedagógica síntesis es la que ofrece F. Martínez, “Catolicismo”, en Nuevo Diccionario de Teología, Madrid, 2005, 128-138.

Juan A. Estrada

de ser como Dios y el plan divino, revelarse al hombre y enseñarle como asemejarse a Él. La plenitud de lo humano, la meta del proyecto de Dios, se personifica en el judío Jesús y se revela en su resurrección. Es la humanidad de Jesús la que revela a Dios, en lugar de partir de una idea preconcebida de la divinidad en la que habría que integrar al personaje. La plenitud de lo humano y de lo divino se da en Jesucristo y se refleja en su historia, que culmina con la resurrección. Si la resurrección confirma y completa la vida de Jesús, ésta es la clave para comprender el significado de la primera. El proyecto de vida de Jesús anticipa y actualiza la salvación final. Y esto es universal, desborda a Israel y tiene que transmitirse a todos. De ahí la vocación mundial de la Iglesia, su catolicidad. Y la necesidad de interpretar lo católico como una propuesta vital de plenitud para todos. Lo universal humano, es decir, lo que confiere valor y significado pleno a la persona, se ha realizado en Jesús. La Iglesia tiene que transmitirlo como el contenido esencial de su mensaje. En la medida en que lo hace, es católica en sus contenidos y destinatarios. Se trata de una propuesta existencial que permite vivir y luchar por una vida que merezca la pena. La salvación no se refiere exclusivamente al más allá, a después de la muerte, sino que se actualiza en el presente como una propuesta de liberación y de sentido, la del reino de Dios en la sociedad. Este proyecto, que cada cristiano tiene que desarrollar personalmente, tiene que actualizarse en el contexto de la sociedad e iglesia actual3. Por eso, la plenitud de la catolicidad se debe aplicar a cada iglesia particular y está abierta al reconocimiento de las otras iglesias. Las notas de la Iglesia en el “credo” o símbolo de la fe son el resultado de una larga tradición histórica y teológica que tiene su base en las Escrituras pero que ha ido más allá de ellas. La catolicidad implica que la iglesia es verdadera, porque es la única extendida por todo el mundo, en contraposición a las corrientes herejes, y porque conserva la totalidad del mensaje de Jesús. Lo geográfico se une a la verdad del contenido y la ortodoxia está vinculada a la apostolicidad. Lo cuantitativo y lo cualitativo

Juan A. Estrada, De la salvación a un proyecto de sentido. Por una cristología actual, Bilbao, 2013, 388-405.

La iglesia, católica y plural

convergen, lo cual hace posible afirmar que la Iglesia es siempre la misma, idéntica (Vicente de Lerins), además de evolucionar históricamente44. Detrás de cada una de las propiedades esenciales de la Iglesia, a las que llamamos “notas”, hay una hermenéutica del cristianismo primitivo. La historia de cada uno de esos predicados arroja también luz para los problemas con los que enfrentarnos. Todas las notas están involucradas y se complementan, ya que se refieren a un único proyecto y a la persona que lo motiva. Lo universal de contenido y de extensión está marcado por la santidad y apostolicidad, y ambas se contienen en la idea de una Iglesia una. Catolicidad remite a los orígenes neotestamentarios y a la preservación del mensaje cristiano contra las herejías. Pero no es mera ortodoxia sino que exige también una ortopraxis. El concepto de catolicidad se ha visto teológicamente como la plenitud y universalidad de una entidad ya dada, fijada de una vez para siempre, esencial y estática: la Iglesia. Hay que cambiar este sentido desde la perspectiva dinámica, evolutiva e histórica. La idea de un Dios estático, fruto de la filosofía griega, deja lugar a un Dios que se revela como nuevo y diferente en cada etapa histórica, cuya esencia es el dinamismo permanente del amor. Desde ahí podemos hablar de la evolución, el crecimiento y el cambio del mismo Jesús de Nazaret. Y, como derivado, una iglesia que evoluciona, se renueva y se perfecciona para responder a su misión histórica. La catolicidad no se opone a la transformación de la Iglesia, sino que el devenir de ésta es la expresión de su plenitud en la historia. Es siempre una iglesia afectada por el crecimiento, que tiene una estructura provisional y abierta al futuro. La escatología expresa el dinamismo histórico del cosmos, que con dolores de parto espera la redención final (Rm 8,22-23); también del hombre que evoluciona hacia Jesucristo, su modelo final (Ga 2,20); y de un reino de Dios realizable en la sociedad humana, al que tiene que servir la Iglesia, viviendo un constante proceso de renovación. Por eso, la catolicidad implica que la Iglesia necesita una permanente reforma, como afirmó el Vaticano II (UR6), en contra de la pretensión

Y. Congar, “Propiedades esenciales de la Iglesia”, en Mysterium Salutis IV/1, Madrid, 1973, 492-546.

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inmovilista e inmutable que corresponde a una concepción obsoleta de Dios, la de la filosofía griega. La división radical en la teología no es la de conservadores y progresistas, sino la de pensar con categorías esencialistas y estáticas o con conceptos evolutivos y dinámicos. No es el término de “ser” de la filosofía griega el concepto fundamental, sino el “devenir” y la finalidad. Tanto el cosmos como la historia, la creación y la escatología, hay que interpretarlos desde el cambio. Por eso, catolicidad es también capacidad de evolución, de adaptación a las etapas históricas, y de transformación interna. Es lo que lleva a la identidad en el cambio como expresión de la catolicidad5. Sólo una iglesia con capacidad de transformación, con una identidad evolutiva, puede ser católica, contra el fundamentalismo inmovilista. La creatividad y una nueva conciencia es el signo de la plenitud que genera el Espíritu. La Iglesia es obra del Espíritu, según el credo apostólico, y éste genera la catolicidad.

2. LA UNIVERSALIDAD AMBIGUA DEL JUDAÍSMO El universalismo de la Iglesia hay que ponerlo en relación con la herencia cristiana del monoteísmo judío. La afirmación de un Dios único y universal diferenció al judaísmo de las otras religiones del Oriente próximo, cada una de ellas vinculada a los dioses nacionales. Y es importante saber que Israel pasó del Dios nacional al de todos los hombres, precisamente en el contexto del exilio de Babilonia (586 a. C.). Cuando Israel había perdido su condición de pueblo independiente, para pasar a formar parte de uno de los imperios de la Antigüedad, transcendió teológicamente sus límites particulares para abrirse a un Dios único de toda la humanidad. El fracaso de sus aspiraciones nacionales, el momento de la derrota y del exilio, le abrió a una concepción de la divinidad muy superior a la de las naciones de su entorno. Hubo una sucesión de etapas y de imágenes divinas, pasando de la monolatría, adorar sólo a Jahvé, a la soteriología universal (un único salvador), para culminar en

Juan A. Estrada, La iglesia: identidad y cambio, Madrid, 1985.

La iglesia, católica y plural

el Dios único, señor de la historia y creador6. Así, Israel contribuyó decisivamente al patrimonio religioso de la humanidad. Dios no puede ser de nadie porque es de todos, no es posesión de ningún pueblo ni puede limitarse a ninguna religión. La evolución del Jahvé nacional al Dios único está marcada por la influencia de otras religiones y tradiciones. La reserva hebrea de nombrar a Dios, su rechazo a representar la divinidad, la lucha anti-idolátrica en la teología y en el culto, y la radicalización de la trascendencia, facilitó que Israel asumiera el mensaje de los profetas, que relativizara su propia historia y la alianza que había establecido con Dios, y que se abriera a un Dios providente, presente en toda la humanidad, que podía utilizar a los reyes de otros pueblos. En el exilio, es decir, cuando Israel fracasa y es un pueblo sometido, es cuando Dios revela su plenitud y universalidad. Los que tienen conciencia de su indigencia son los que más se abren a una potencial revelación divina. En cambio el poder y la autosuficiencia cierran a la voz de Dios, mucho más cuando ésta se expresa desde los pobres, marginados y pequeños. De ahí el monoteísmo judío, consecuencia de la nueva universalidad hebrea. Es importante atender al contexto histórico para conocer a Dios: el Dios universal se revela desde un pueblo pobre, esclavizado y marginal. Se pasa del dios de los ejércitos, que lidera el combate contra los otros pueblos y la conquista de sus tierras, al Dios de un pueblo esclavo, que se constituye en el defensor de los pobres y de las víctimas de toda la humanidad. El nacionalismo y la obligación de preferir a los pobres se contraponen siempre y frecuentemente la gente religiosa traiciona su fe para subordinarla a los intereses de la propia nación. La cólera divina, ante las traiciones del Israel idólatra, deja paso a un Dios perdonador y salvador que se revela al pueblo pobre en el exilio y prepara la plenitud de la revelación en Jesús de Nazaret.

M. T. Wacker, “El monoteísmo bíblico entre la disputa y la revisión”: Concilium 332 (2009), 509-522; I. Finkelstein-N.A. Silberman, La Biblia desenterrada, Madrid, 2005, 303-344; A. Daraki, Las tres negaciones de Jahvé. Religión y política en el Antiguo Israel, Madrid, 2007; M.S. Smith, The early History of God. Jahweh and the other Deities in Ancient Israel, Cambridge (U.K.), 2011, 1-18; 195-199; The origins of biblical Monotheism, Oxford (U.K.), 2001.

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El monoteísmo hebreo estaba limitado por dos elementos que generaban tensión con la idea de un Dios universal. Por un lado, la afirmación de “pueblo elegido”, que degeneró en realzar su particularidad nacional sobre los otros pueblos y entró en tensión con el igualitarismo, derivado de la universalidad de Dios. El monoteísmo exclusivista se puso al servicio de la exaltación ideológica y moral de Israel sobre los otros pueblos, tanto mayor, cuanto más profunda era la situación histórica de postración, tras haber perdido su independencia. Se compensó religiosamente la impotencia histórica y se abocó a un nacionalismo religioso, que degeneró en el racismo de los pueblos impuros. La tendencia teocrática subsistió, en tensión con la apertura universal, y se canalizó hacia lo religioso porque no podía realizarse política y socialmente. La pérdida de poder real en la historia se compensó con una exaltación divinizante de la entidad judía. Persistió el nacionalismo y la religión se puso a su servicio, como ha ocurrido repetidamente en la historia, a costa de la catolicidad. Los curas y los religiosos son en todos los sitios y épocas históricas los más sujetos a esta patología, que es una forma de idolatría, porque lleva al “Dios con nosotros”, a costa de los otros, y más radicalmente de los pobres. En cuanto que la elección se convierte en una diferencia segregacionista, que marca una jerarquía de los pueblos (el predilecto y los otros), se rompe la universalidad de Dios, en favor del nacional y se legitima la violencia en favor del pueblo elegido. El significado que hizo Israel de su historia se basó en su derecho a la conquista de la tierra prometida, como promesa divina. Y entonces, Dios deja de ser el de toda la humanidad (el de los cananeos y los otros pueblos conquistados), para convertirse en un Jahvé nacional y guerrero. Subsiste el dios tribal y étnico, bajo formulaciones universalistas. La idea de elección es peligrosa, potencialmente generadora de violencia y en tensión con la pretensión de universalidad. El señorío de Dios, lo que los cristianos llaman “el reinado de Dios”, se traduciría en la aniquilación de los que no lo aceptan, favoreciendo las guerras santas, la politización de la religión y la sacralización del Estado. Monoteísmo, teocracia y pretensiones fácticas de poder mundano se complementan. Sus efectos malignos duran hasta hoy y lastran el conflicto de la actual Palestina. La “alianza” con Israel tiene el peligro de legitimar formas de racismo religioso, de avalar pretensiones políti-

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cas y religiosas, y degenerar en soberbia colectiva y en un complejo de superioridad respecto de los otros pueblos y religiones. La pretensión de ser más que los otros, sobre la base de la historia de alianza con Dios, mutila el universalismo monoteísta y la pretendida voluntad salvadora universal del único Dios. La ambigüedad de la elección también ha tenido efectos malignos en el cristianismo, como nuevo pueblo elegido. El cristianismo, como religión nacional, ha sido legitimador de las conquistas y de los imperios, a costa de apropiarse de Dios y utilizarlo para fines políticos, justificando la opresión de otros pueblos en nombre de Dios y de la civilización cristiana. Y es que, si alguien posee a Dios, ya no es de todos, y si no hay universalidad, tampoco catolicidad. Junto a esto hay una segunda dimensión, lo que se ha llamado “la distinción mosaica”7. Israel no sólo afirmó que su Dios es único y universal, sino que todas las religiones y sus divinidades eran falsas. Esta afirmación dualista, de verdad y mentira contrapuestas, es simplista, ambigua e insuficiente. Por una parte Israel rechazó que Jahvé formara parte del panteón de dioses de los grandes imperios, que acogían a todos los pueblos sometidos. El politeísmo es incompatible con el monoteísmo porque atenta a la universalidad de Dios, que no es uno más, ni siquiera el más potente o principal de entre los otros. El combate anti idolátrico es necesario porque hay muchas formas de relacionarse con Dios que son destructivas y es falsa la concepción de la divinidad en la que se apoyan. Lo universal presupone la verdad y hay representaciones divinas incompatibles con la revelación a Israel. En la Biblia se narra la experiencia de un pueblo que progresivamente va purificando su concepción de Dios y eliminando imágenes salvajes e inicuas de la divinidad. Se pasa de la monolatría, que sólo prohíbe el culto a otros dioses, no su existencia, a afirmar que las imágenes divinas que estos personifican son falsas. Vista la Biblia desde una perspectiva retrospectiva, muestra cómo va cambiando la concepción de Dios y las dimensiones de su imaginario religioso. La lucha anti idolátrica forma parte de la historia interna de Israel, como luego ocurrirá en el cristianismo, porque las imágenes patológicas de Dios no sólo se dan cuando Israel acude a los dioses de

J. Assmann, La distinción mosáica o el precio del ateísmo, Madrid, 2006; Moisés el egipcio, Madrid, 2003; Herrschaft und Heil, Munich, 2000.

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los pueblos vecinos, sino también en su forma de concebir la relación con Jahvé. La idolatría no es sólo adorar los dioses vecinos, sino dejar que sus imágenes impregnen la fe hebrea en Jahvé. Por eso, los profetas critican el proceder religioso del pueblo y de sus representantes, políticos y religiosos, preparando la revelación de un Dios que sólo puede ser universal por ser verdadero. La intolerancia religiosa fácilmente degenera en un rechazo de la pluralidad, a la hora de vincularse a Dios, y en una pretensión de exclusividad que lleva a negar la parte de verdad de otras tradiciones religiosas. Cuando la catolicidad es un todo que se posee, se ignora la condición humana, la fragmentariedad de cualquier concepción histórica y que hay distintos caminos y formas de conocerla y realizarla. De Dios fácilmente se pasa a divinizar las propias tradiciones, las formas propias de concebir y relacionarse con la divinidad de la religión. Una verdad se afianza mediante la negación de las otras, desde un trasfondo maniqueo que contrapone la verdad (identificada con la propia) con el error (lo que dicen los otros). Se cae en la tentación de posesionarse de Dios, de acapararlo y de utilizarlo para divinizar la propia religión. Porque una cosa es afirmar que Dios, revelado a Israel, es el Dios de todos, y otra muy distinta pretender poseerlo como la religión absoluta y exclusiva. Fácilmente, se pasa de buscar al Dios único, universal y verdadero, a la divinización de la religión. Hay un salto cualitativo entre afirmar que hay un único Dios y pretender que sólo una religión lo conoce y puede alcanzarlo; entre proclamar la verdad de la revelación recibida y negar que Dios no ha dejado abandonada a la humanidad, y que hay otras verdades sobre Dios fuera de la propia. El carácter exclusivo de Dios, contra los falsos dioses, fácilmente se canaliza hacia la religión, con lo que se la inmuniza a toda crítica interna y externa. La conciencia de la revelación divina lleva a olvidar que el sujeto que la recibe es humano, que esa comunicación hay que interpretarla teniendo en cuenta los distintos contextos culturales y la época histórica, y que es fácil hacer en la auto-divinización de la propia comprensión, confundiéndola con la palabra de Dios. Cuando Jesús criticó a su religión topó con la cerrazón fundamentalista, abocada a divinizar sus tradiciones (Jn 8,33.39). Fácilmente se pasa de la divinidad de Dios a la de las propias interpretaciones, creencias y ritos religiosos, La iglesia, católica y plural

rechazando que puede haber otras formas de entender a Dios. Y entonces, la verdad de la revelación lleva a cerrarse sobre sí y degenera en un potencial de violencia contra los que no son de los nuestros, dentro y fuera de Israel8. No hay nada que aprender de los otros, ni de los que pertenecen a otras religiones, ni de los que critican las mediaciones oficiales, como hicieron los profetas y luego Jesús. La plenitud alcanzada se convirtió en una trampa, confundiendo la divinidad del emisor con la del receptor. Hay un salto de revelar al Dios verdadero, a absolutizar las mediaciones religiosas con las que Israel se relacionaba con Dios. La trascendencia divina llevó a una asimetría absoluta de la propia religión (verdadera) respecto de las otras, anuladas y rechazadas por los que ya tienen la verdad. Cuando se diviniza la religión, lo cual es una tentación permanente, se pierde el carácter trascendente de Dios, que queda ubicado en unos límites. Se bloquea así la afirmación judía de que ningún sistema religioso, de creencias o ritual, puede posesionarse de Dios. El fanatismo es la consecuencia resultante, ya que polariza la elección (un sólo Dios, una religión, una única y forma de verdad) y genera una dinámica exclusiva y no inclusiva (para relacionarse con Dios había que hacerse judío). Sólo habría una religión verdadera, la del pueblo judío, y todo lo demás queda excluido en nombre de la primacía de Israel elegido. Surge así la tentación fundamentalista de todos los credos99: Dios no tolera los dioses, el error no tiene derecho de existir y la fe en el único Dios se opone a la libertad de elección. Y dentro de la propia religión, como hay una revelación divina, que supuestamente se identifica con la doctrina oficial de sus autoridades, no hay espacio para la crítica, la disidencia y el pluralismo. La fe ciega en Dios fácilmente se desplaza a las autoridades supuestamente depositarias de la revelación recibida. Es la tentación del “gran Inquisidor”, denunciada por Dostoievski en “Los hermanos Karamazov”, que hace de la jerarquía religiosa la depositaria exclusiva

José A. Zamora, “Monoteísmo, intolerancia y violencia. El debate teológico político sobre ‘la distinción mosáica’”, en R. Mate-José A. Zamora, Nuevas tendencias políticas, Barcelona, 2006, 179-208. 9 Remito al estudio clásico de A. O. Hirschman, Retóricas de la intransigencia, México, 1991.

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de la verdad. Como contrapartida sólo exige obediencia y dejarse llevar. Y desde ahí, se rechaza la pretensión de Jesús de devolver a los hombres su libertad, también en el terreno religioso. El carácter autoritario de la iglesia jerárquica ha impregnado el catolicismo romano y tiene que dejar paso a una praxis real que corresponda al lenguaje de servicio que usa la teología para hablar de la autoridad. La iglesia real sigue siendo autoritaria y, a veces, despótica, mientras que teológicamente se habla de ella como comunidad fraterna en la que el ministerio es un servicio. Cuando esto no corresponde a la realidad, se convierte en una ideología encubridora del poder. En nombre de la verdad poseída, se puede optar también por la segregación respecto a los otros pueblos, culturas y religiones, lo cual impediría la misión universal. Es lo que ocurrió con el antimodernismo del catolicismo del siglo XIX, que se aislaba de la sociedad para inmunizarse a su contagio. El aislamiento del que posee la verdad y la ve amenazada por el contexto social y cultural es lo propio de la secta y lleva al gueto y al inmovilismo. En nombre del culto y la ley reveladas se bloquearía la crítica profética, que pone el acento en la ortopraxis. Se pararía la evolución y la apertura histórica a los cambios, haciendo que el culto y la ley fueran intemporales. Esta forma de entender la revelación ha favorecido el fanatismo y la violencia a lo largo de la historia. Por eso, hay corrientes que afirman que el monoteísmo es peligroso y que el politeísmo es más tolerante10. La discriminación de las otras religiones como herencia del monoteísmo judío, desembocaría en la violencia religiosa y generaría identidades asesinas, abundantes en los nacionalismos y en las religiones. Ambas se legitiman a costa de negar a los demás y de oponerse a ellos11. Cuando se adora a un Dios falso, no sólo el de las otras religiones, resultante de una deformación de la propia revelación, se hace imposible la universalidad. El cristianismo defiende la trascendencia de Dios contra toda pretensión de poseerlo o de instrumentalizarlo en favor de los propios intereses. Por eso, se opone a la auto-divinización de la religión en sus mediaciones. Dios es divino, pero la religión es

Juan A. Estrada, “¿Dios o los dioses?”: Imágenes de Dios, Madrid, 2003, 83-122. P. Gómez (Ed.), Las ilusiones de la identidad, Madrid, 2000.

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