Tenemos en principio, la filosofía tradicional que se caracteriza por la construcción de grandes sistemas filosóficos, como es el caso de las filosofías de Platón, Aristóteles, Hegel, Kant, etc. Frente a esta filosofía tradicional tenemos la filosofía analítica cuyos principales representantes son Frege, Russell y el primer Wittgenstein.
Ana Lilia Ulloa Cuéllar
Son muchos los enfoques o formas en que la reflexión filosófica puede llevarse a cabo. Sin embargo, me parece que los siguientes tres enfoques son los más significativos.
Este enfoque señala, entre otras cosas, la importancia del análisis conceptual como paso previo a la solución de problemas filosóficos
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Este texto resulta importante en la medida en que trabaja varios tópicos muy significativos y tradicionales de la filosofía, pero desde un nuevo enfoque hermenéutico.
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Reflexiones filosóficas
Finalmente, está el enfoque analítico, hermenéutico contextual, que, sin desconocer la importancia del análisis conceptual, recupera en todo momento el contexto, la hermenéutica y la perspectiva histórica. El presente libro contiene 8 capítulos, la mayoría de los cuales tratan sobre tópicos tradicionales, pero son abordados desde la filosofía analítica contextual, como es el caso de El Problema de los Universales en Russell, El Determinismo y la Libertad en Sartre o la Naturaleza de los objetos en el Tractatus del primer Wittgenstein, entre otros.
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REFLEXIONES FILOSÓFICAS
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES
Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
REFLEXIONES FILOSÓFICAS
Ana Lilia Ulloa Cuéllar
tirant humanidades Ciudad de México, 2021
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© Ana Lilia Ulloa Cuéllar
© EDITA: TIRANT HUMANIDADES DISTRIBUYE: TIRANT LO BLANCH MÉXICO Río Tiber 66, Piso 4 Colonia Cuauhtémoc Alcaldía Cuauhtémoc CP 06500 Ciudad de México Telf: +52 1 55 65502317 infomex@tirant.com www.tirant.com/mex/ www.tirant.es ISBN: 978-84-18155-18-5 MAQUETA: Tink Factoría de Color Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
ÍNDICE Introducción.................................................................................................... 9
I. Naturaleza de la Decisión en George L. S. Shackle..................... 13 Determinismo o Azar........................................................................ 14 Imaginación y Creación..................................................................... 16 Decisión y Tiempo............................................................................. 19
II. ¿Son los Objetos del Tractatus Independientes del Lenguaje?... 21 I. ................................................................................................... 21 II. ................................................................................................... 25 III. ................................................................................................... 28 Conclusión........................................................................................... 29
III. ¿Supera Sartre el Determinismo? .................................................. 31 Paul Edwards: del lado del determinismo....................................... 31 La Acción en Sartre............................................................................ 35 Sartre y el Determinismo................................................................... 37 Conclusiones....................................................................................... 41 IV. Sobre la Propuesta Constructivista en la Investigación Educativa.................................................................................................... 43 Sujeto en situación.............................................................................. 43 Estructura analítica conceptual........................................................ 45 Uso crítico de los saberes y la teoría: retornos reflexivos.............. 47 Proyecto de investigación.................................................................. 49 Ubicación temática............................................................................. 55 Hipótesis y explicación...................................................................... 58 Críticas a la propuesta constructivista de Juan Luis Hidalgo....... 61
V. Sobre los Artículos Preliminares de La paz perpetua entre los Estados................................................................................................. 69 Sobre los artículos preliminares contenidos en La paz perpetua... 69 Leyes estrictas y leyes amplias........................................................... 73 Conclusiones....................................................................................... 74
VI. El Pensamiento Político de Guillermo de Ockham.................... 77 Vida y Obra......................................................................................... 78 Su Filosofía.......................................................................................... 80
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Índice La Navaja de Ockham................................................................. 83 El Problema de los Universales.................................................... 84 Filosofía Política................................................................................. 86
VII. El Problema de los Universales y Algunos Intentos Clásicos de Solución......................................................................................... 99 El problema de los universales.......................................................... 99 Realismo extremo............................................................................... 102 Nominalismo....................................................................................... 106 Realismo moderado........................................................................... 112 La teoría de los universales de Bertrand Russell............................ 120 VIII. Los Universales en Los Problemas de la Filosofía....................... 125 La realidad de los universales........................................................... 125 El status del universal......................................................................... 138 El conocimiento de los universales.................................................. 140
Introducción Son muchos los enfoques o formas en que la reflexión filosófica puede llevarse a cabo. Sin embargo, me parece que los siguientes tres enfoques son los más significativos, además, de que la mayoría de las diferentes reflexiones filosóficas pueden ubicarse en una de estas tres. Tenemos en principio, la filosofía tradicional que se caracteriza por la construcción de grandes sistemas filosóficos, como es el caso de las filosofías de Platón, Aristóteles, Hegel, Kant, etc. En estos sistemas, lo que está en juego son cuestiones de orden muy general acerca del mundo, de nuestro conocimiento de las cosas y de los seres humanos. Frente a esta filosofía tradicional tenemos la filosofía analítica cuyos principales representantes son Frege, Russell y el primer Wittgenstein. Este enfoque señala, entre otras cosas, la importancia del análisis conceptual como paso previo a la solución de problemas filosóficos. Aquí el objetivo principal es la comprensión clara, coherente y argumentativa de los temas abordados. Esta tarea trata de ofrecer argumentos en favor o en contra de determinadas concepciones. Se trata de un trabajo de inteligibilidad y comprensión. Finalmente, está el enfoque analítico, hermenéutico contextual, que, sin desconocer la importancia del análisis conceptual, recupera en todo momento el contexto, la hermenéutica y la perspectiva histórica. También vale la pena distinguir entre temas tradicionales de la filosofía como el destino del hombre, o el problema de los universales y temas contemporáneos como la igualdad de género o la defensa de los derechos humanos. Otra distinción de la mayor importancia es el estudio de temas tradicionales desde una filosofía tradicional y por otra parte el estudio de esos temas tradicionales, pero desde un enfoque analítico contextual. El presente libro contiene 8 capítulos, la mayoría de los cuales tratan sobre tópicos tradicionales, pero son abordados desde la fi-
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losofía analítica contextual, como es el caso de El Problema de los Universales o El Determinismo y la Libertad. En el primer capítulo “La naturaleza de la Decisión en George L. S. Shackle”, analizo la propuesta de Shackle sobre el análisis de la decisión. Se estudia como el significado que se dé al concepto de decisión, implica una cierta actitud ante la naturaleza, la vida y el universo en general. El desarrollo del tema gira alrededor de la relación o de las relaciones entre determinismo y decisión. También se analiza cómo no toda elección implica una decisión y se cuestiona hasta qué punto, tendría sentido hablar de decisión en un cosmos carente de orden. Se analiza también el concepto de Decisión no vacía y la relación que guarda este con el concepto de Imaginación. Se concluye señalando que el significado pragmático de decisión que Shackle postula, procede solo desde el supuesto de que el universo no está determinado, pero tampoco se encuentra en un caos completo. El capítulo dos “¿Son los objetos del Tractatus Independientes del Lenguaje?”, presenta la tesis acerca de la independencia de los objetos del Tractatus que Malcolm desarrolla en el capítulo dos de Nothing is Hidden. Se sostiene, al igual que Malcolm, que los objetos del Tractatus existen independientemente del lenguaje, pero se considera que Malcolm está en un error al conjuntar la tesis ontológica, con la tesis de que el objeto simple no queda determinado usando únicamente la vía lingüística. Que los objetos del Tractatus sean ontológicamente independientes del lenguaje, no implica que tales objetos no puedan quedar determinados únicamente por el manejo de la sintaxis. En el capítulo tres “¿Supera Sartre el Determinismo?”, se analiza la tesis sobre la Acción y la Libertad que Sartre desarrolla en el ser y la nada. Se inicia con el análisis del determinismo moderado y el determinismo estricto de Paul Edwards. En un segundo apartado, se exponen las ideas centrales de Sartre y finalmente se analiza si la propuesta de Sartre desde el complejo “motivo-intención, acto-fin”, supera el determinismo. El capítulo cuarto titulado “Sobre la Propuesta Constructivista en la Investigación Educativa”, estudia la propuesta constructivista que sobre la educación desarrolla Juan Luis Hidalgo. Se saca a la luz las contradicciones que presenta esta propuesta de Hidalgo. Se muestra, por ejemplo, que la estructura analítico conceptual, noción
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clave en la propuesta de Hidalgo, está basada en una noción que es a su vez una de las nociones fundamentales del paradigma positivista, con lo que el propio Hidalgo contradice su posición antipositivista. En cuanto a las preguntas simples y la elaboración de las complejas, que Hidalgo maneja, se señala que este autor solo maneja el plano sintáctico dejando fuera el aspecto semántico y pragmático; con esto Hidalgo solo se queda en las formas y descuida la importancia de los contenidos. El capítulo concluye mostrando algunas fallas didácticas de la presentación de la propuesta constructivista y se señala que esta propuesta constructivista para la investigación educativa, se reduce solo a la metodología para la elaboración del proyecto de investigación, pero no para la investigación propiamente. Por ello se finaliza señalando que la propuesta de Hidalgo no constituye una autentica superación de la metodología positivista. Creemos que una mejor manera de entenderla y recibirla es reconocer sus pequeños aportes y sugerir la presentación de ella en una forma didáctica y menos emotiva, con el propósito de que se logre un uso real de ella, presente auténticas ventajas epistemológicas para los investigadores de la educación y tenga plena utilidad en la práctica educativa. “Los Artículos Preliminares de la Paz Perpetua Entre los Estados”, es el título del capítulo quinto. Aquí se analizan las ideas sobre un derecho cosmopolita que Immanuel Kant presenta en su libro La paz perpetua. Se estudia cada uno de los seis artículos preliminares y se ven las nociones de leyes estrictas y leyes amplias. Se hace la observación sobre la síntesis del universalismo y particularismo que presentan estas leyes y se muestra la importancia de las reglas de una verdadera coexistencia pacífica y de cómo el progreso hacia la república universal se hace verosímil sobre el plano de los hechos, al mismo tiempo que es una exigencia moral. Se concluye con Kant que el progreso político moral apuntara a la paz perpetua. En el capítulo seis, presento el pensamiento político de Guillermo de Ockham. Estudio el mundo nominalista de este filósofo con el propósito de entender sus tesis y los importantes aportes a la filosofía política que este filósofo proporcionó. Tanto el capítulo siete como el ocho se ocupan de un tema muy conocido de la filosofía tradicional: el problema de los universales. En el capítulo siete, se estudian algunos intentos clásicos de solución
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al problema de los universales. En particular se analiza la respuesta platónica, la respuesta del nominalismo y la respuesta del realismo moderado. En el capítulo ocho se analiza la respuesta que Russell da al problema de los universales, en su libro Los Problemas de la Filosofía. Se estudia el estatus del universal, así como el conocimiento de los universales. A partir de la relación de semejanza se estudia tanto la universalidad de las propiedades como la universalidad de las relaciones. Se termina este capítulo con el análisis del hiato entre la tesis ontológica acerca de que hay universales y la tesis epistemológica sobre los universales. Esto último en la propuesta de José Antonio Robles quien señala que no podemos tener el conocimiento directo de semejanza “…a partir solo de dos muestras de un mismo universal, determinadas de maneras (ligeramente) diferentes una de la otra. Y esto debido a que en el caso epistemológico la relación de semejanza no es una relación binaria (con una α fija), sino que es, al menos, una relación ternaria (con una α fija) y por esto la condición de semejanza ontológica no es una condición suficiente para que obtengamos un conocimiento directo de la misma”1. En un universo, continua Robles, en el cual haya tan solo dos manchones de color, por ejemplo, dos matices a y b de verde, no tiene sentido hablar de presencia o ausencia de semejanza y esto debido a que la semejanza no es una relación binaria.
1
Véase ROBLES, J. A., “Semejanza y Conocimiento en los Problemas de la Filosofía”, Diánoia, FCE, México, 1987, pp. 111-127.
I. Naturaleza de la Decisión en George L. S. Shackle1 Introducción En nuestra vida cotidiana, hay veces que podemos estar bastante seguros de que nuestros actos producirán ciertos resultados concretos. Si usted se encuentra en un restaurante y pide un refresco, es de suponerse que, si no ocurre nada extraño, recibirá ese refresco en su mesa. Algunas veces, sin embargo, solo podemos saber con cierta probabilidad si nuestra elección conducirá a un determinado resultado. Y muchas otras veces ocurre que no tenemos ni la más mínima remota idea de la relación que existe entre una acción que emprendemos y su posible resultado. Cuando al tomar una decisión podemos estar seguros de que nuestros actos son como en el ejemplo del refresco, se podría decir que nuestra elección es una decisión bajo certeza. Pero esto no ocurre a menudo. A muchas de nuestras decisiones solo podemos adjudicarles un grado de probabilidad a los resultados concebidos previamente; a este tipo de decisiones se les suele llamar decisiones bajo riesgo. Pero también puede darse el caso que no tiene sentido asignar probabilidades a los resultados producidos por uno o más actos y en este caso se dice que estamos ante una decisión bajo ignorancia. Esta clasificación de las decisiones no deja de ser una idealización ya que la mayor parte de las decisiones no caen estrictamente bajo una categoría u otra. Lo importante es percatarnos que el estudio y la clasificación de las decisiones, así como las implicaciones problemáticas a que da lugar una u otra categoría es un asunto filosóficamente relevante. Algunos filósofos piensan que las únicas certezas que existen son las
1
Texto publicado en: Estado, Economía y Hacienda Pública, revista del Instituto de Investigaciones y Estudios Superiores, Económicos y Sociales, UV, julio-diciembre, 2004. Y en Ulloa Cuéllar, Ana Lilia, Filosofía del Derecho, Estudios Contemporáneos, Porrúa, 2009.
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que nos proporcionan la lógica y las matemáticas y llegan a afirmar que el mayor aporte de las decisiones no son decisiones bajo certeza. Otros autores consideran que nunca somos completamente ignorantes acerca de las probabilidades que corresponden a los resultados producidos por un acto. Por lo que, según estos autores, no hay verdaderas decisiones bajo ignorancia. George Shackle por su parte considera que para hablar de auténticas decisiones se necesita partir de dos supuestos filosóficos. Uno, que el conocimiento y la naturaleza en general no es determinista y dos que en el universo del discurso de la decisión se debe contar con situaciones en que el ser humano dispone de varios actos distintos y mutuamente excluyentes. A partir de aquí, Shackle concibe a la decisión como una elección afrontando una incertidumbre limitada. Es justo el objetivo de este trabajo presentar y analizar esta naturaleza de la decisión que nos proporciona este economista2.
Determinismo o Azar En su análisis de la decisión, George Shackle empieza por aceptar el significado literal de la palabra Decisión que viene a ser a la vez el significado intuitivo y espontáneo que en general la gente le da. Este significado de decisión es el de corte entre el pasado y el futuro. La mayoría de la gente considera que cuando una persona decide, interrumpe el estado de cosas anteriores a su decisión, y crea algo
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SHACKLE, George L.S., (1903-1992) Es un economista inglés que comienza su labor docente en 1951 en la universidad de Liverpool en la que permanece hasta su retiro. Su obra está dedicada principalmente al análisis de las expectativas, la incertidumbre, el riesgo y el tiempo. Una de las primeras teorías que desarrolla es la teoría moderada de la “función sorpresa”. Esta teoría propone una forma de eludir el dilema de la predicción en condiciones de incertidumbre. En cuanto a sus últimos trabajos, estos presentan una crítica a las teorías económicas dominantes por no recuperar la importancia del tiempo. En su propuesta económica subyace una tesis filosófica sobre la impredicibilidad del futuro llegando casi a una posición nihilista.
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nuevo. Esto niega que la historia del cosmos este predeterminada, que el universo se comporte, en todos los niveles, de una manera establecida y fijada de antemano. Tenemos entonces que el significado que demos a la decisión implica una cierta actitud ante la naturaleza, la vida y el universo en general. Es decir, si la Historia del universo está determinada, “… nos engañamos al creer que son las decisiones humanas las que hacen la historia”3. Shackle entiende a la historia como una secuencia de acontecimientos no determinados y por hipótesis acerca del resultado de un acto posible entiende una descripción que incluye todos los elementos que el individuo considera de interés para él, de una secuencia de acontecimientos que él supone que sigue a ese acto. El estudio de la decisión, entendida como corte, carecería de significado si por un lado la historia universal está determinada y por otro el individuo que elige entre actos posibles supone “… que conoce con precisión, con certeza y por entero, las consecuencias que para él derivarán de cualquiera de los actos posibles”4. En otras palabras, una teoría de la decisión no tendría caso si o bien estamos ante un determinismo o bien tenemos una previsión perfecta. De aquí que, en el análisis de la decisión, nuestro autor parta de 2 supuestos: 1. “[E]n el plano del conocimiento humano concebible, la historia humana no está determinada”5 y 2. “La decisión solo puede producirse cuando el individuo estima que dispone de varios actos distintos y mutuamente excluyentes”6. Tenemos entonces que no toda elección implica una decisión. “Si para cada acto posible —el agente— ve un resultado, y solo uno, y si supone que un acto necesariamente tiene un resultado, y si además
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SHACKLE, George L.S., Decisión, Orden y tiempo, Ed. Tecnos. Madrid 1966. p. 19. Ibid. p. 20. Loc. Cit. Loc. Cit.
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puede ordenar todos los resultados (uno para cada acto) en función de su mayor o menor deseo con respecto a cada uno de ellos. Podemos decir que su elección entre los posibles actos no implicará una decisión, sino que, por el contrario, sería una selección mecánica y automática de aquel acto cuyo resultado es más deseable para él”7. Ahora bien, ¿tendría sentido hablar de decisión en un cosmos carente de orden? Si “… suponemos una correspondencia irregular en la que a cada acto correspondiesen todos los resultados y a cada resultado todos los actos, —nos veríamos en el extremo contrario de la previsión perfecta—(…) No tendría objeto elegir deliberadamente entre actos posibles, y también en este caso la decisión estaría totalmente desprovista de interés”8. En este caso estaríamos en una completa incertidumbre. De aquí que el tercer supuesto que añade nuestro autor sea la negación de una incertidumbre absoluta. Podemos decir entonces que para Shackle Decisión es: Elección afrontando una incertidumbre limitada9.
Imaginación y Creación Nuestra autora considera que, en el análisis de la decisión, los conceptos de situación y decisión no vacía, juegan un papel fundamental. Para Shackle, situación, puede ser entendida como “… un vector o un conjunto ordenado de tales números en el que el puesto de cada número en el orden muestra el objeto a que se refiere”10. Y, la Decisión no vacía es: “… una elección que no se puede explicar como la inevitable consecuencia, en todos los aspectos, de lo que la precedió, como una elección que no es estructuralmente idéntica
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Loc. Cit. Loc. Cit. Ibid., p. 21. Loc. Cit.
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al cosmos que pre existió a esa elección, por amplio que sea nuestro conocimiento de ese cosmos, de su naturaleza y principios”11. Pero si la decisión es creación y no simplemente el reflejo o actualización de algo ya implícito en la estructura de la historia pasada, ¿de dónde surge la decisión? Shackle sostiene que la decisión surge de lo que él llama inspiración y va a llamar a las decisiones no vacías decisiones inspiradas. Suponiendo también, “… que la inspiración entra en el proceso de la historia con la creación de la serie de resultados imaginados de un acto inmediato posible”12. Como se deja ver, la tesis de nuestro autor es que la decisión es de tal naturaleza que produce un cambio en el hilo de la historia de la humanidad, y esto se debe a que cuando el individuo va a decidir ejecutar un acto de entre otros opuestos imagina los resultados que producirán los diferentes actos. Este momento de imaginación, es fundamental ya que “…los hombres imaginan resultados cuya procedencia ignoramos; estos resultados cuya procedencia ignoramos, estos resultados pueden ser nuevos en el sentido más absoluto y radical, sin antecedentes en el pasado ni en el presente del individuo, salidos de la nada13.” Y esto hace que, la decisión pueda calificarse de creadora. Podemos decir en un sentido muy amplio que cuando imaginamos tales resultados, el futuro se está creando y carece de sentido preguntarse si lo imaginado con respecto a él es verdadero o falso. Shackle le da mucha importancia a la idea de que los resultados son invenciones e imaginaciones. “Pues es el supuesto de que los resultados de cuya comparación surge la decisión, son invenciones del individuo (…) el que nos permite afirmar que (…) puede darse lo que hemos llamado decisión inspirada14…” Una decisión inspirada es aquella que no deriva por entero del pasado. Si la decisión fuera inferida, extraída totalmente del pasado
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Ibid., p. 22. Loc. Cit. Ibid., p. 26. Ibid., p. 26.
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no estaríamos en un caso de innovación y no sería por lo tanto una decisión real. Cuando hablamos de imaginación, hablamos de “… resultados (…) nuevos en el sentido más absoluto y radical, sin antecedentes en el pasado ni en el presente del individuo, salidos de la nada15”. Pero me pregunto, ¿esto es posible? Podríamos concederle a nuestro autor, y esto con el fin de no parar la argumentación, que nuestro mundo no es un mundo determinado y en general aceptar también el significado que da a la decisión, sin embargo, en cuanto a resultados salidos de la nada no estaría del todo de acuerdo. Me parece que nuestro autor parte de significados concretos pragmáticos de lo que es la decisión pero que a medida en que avanza en su análisis, una dosis discreta pero fuerte de metafísica se va introduciendo. ¿Podemos realmente tener resultados que han salido de la nada? ¿En qué consiste realmente esa inspiración que es esencial a todo acto de decisión? Quizá sería mejor decir solo que en la imaginación de resultados éstos no son cien por ciento deducibles, que son más bien dados en parte por ciertos antecedentes y en parte por la actividad creadora del individuo. Y creo que esto es algo que de alguna forma lo sostiene Shackle. En cuanto a la imaginación tenemos que ésta puede ser de dos tipos: Una, la que es independiente de la experiencia externa presente, que tiene total ausencia de represión como la ficción o la fantasía y por lo mismo no pretende guardar relación esencial con el mundo exterior, Otra la que tiene cierto grado de represión, que está condicionada por ciertas circunstancias. La imaginación que conecta con una decisión no es una imaginación completamente libre, sino una imaginación condicionada con lo que el individuo conoce acerca de la naturaleza humana y el mundo en general. Ajustándose también al tiempo que el agente tiene para cambiar la situación existente en el presente del individuo. Tenemos entonces que la decisión es paradójica. Primero, porque contiene un futuro que existe solo en el presente: en efecto, las
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Loc. Cit.
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consecuencias imaginarias relativas al resultado de cada acto posible tienen unas fechas futuras que tienen existencia solo en el presente. Y segundo porque la decisión se hace a través de una imaginación no fantástica de ciertos resultados. “… El individuo no elegirá un acto cuya atracción reside en un resultado hipotético que a su juicio este acto no puede producir”16. Para que la imaginación influya sobre la decisión no solo se necesita que no sea fantasía sino además que tal resultado imaginativo de x acto sea considerado por el agente de la decisión, como posible consecuencia de ese acto. “Si una situación o (…) una serie de situaciones que componen un resultado, todos ellos hipotéticos, pueden implicar una imposibilidad general, esto es, pueden aparecer contrarios a la ley natural, de manera que no debe suponer que se produzcan nunca tal situación o (…) puede parecer imposible dentro de los límites de tiempo que se le imponen17…” El agente considerará que la situación es inalcanzable para él. A la imaginación reprimida y ajustada a lo que parece posible en algún grado es llamada por el autor Expectativa.
Decisión y Tiempo “Estar a la expectativa es imaginar situaciones y acontecimientos que éste o aquel acto realizable haga verosímiles18.” En el análisis de la decisión, realizado por Shackle, encontramos también una concepción del tiempo. Él considera que, para el agente, no hay más que un momento: el presente que por ningún motivo está acompañado ni del futuro ni del pasado por lo que lo llama presente solitario. “Dentro de ese mismo momento presente solitario han de estar todas las consecuencias actuales, en función de las cuales se toma en ese momento una decisión19.”
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Ibid., p. 27. Ibid., p. 27-28. Ibid., p. 28. Ibid., p. 57.
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Si bien es cierto que este momento es individual también es cierto que es continuo “…el momento solo existe en las percepciones, sentimientos, pensamientos y decisiones que se producen en él. Estas cosas son eventos, transformaciones que cambian una situación instantánea en otra, y por consiguiente, el momento no puede existir sin transformarse y dar paso a otro momento diferente”20. Tenemos entonces que, en el análisis de la decisión, Shackle toma el significado pragmático de decisión. Parte del supuesto de que el universo no está determinado ni está en caos completo. Analiza ciertos elementos claves relacionados con la decisión y llega a la conclusión de que es la imaginación, la creatividad y el tiempo los elementos que moldean la decisión.
Bibliografía Edwaes, Paul, “Determinismo estricto y moderado” en Determinismo y Libertad, Edit. Fontanella, Barcelona, 1969. George L.S. Shackle, Decisión, orden y tiempo, Ed. Tecnos, Madrid, 1966. Hook, Sydney, Determinismo y libertad, Edit. Fontanella, Barcelona, 1969.
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Loc. Cit.