SUBJETIVIDAD COMUNITARIA Y VIDA COTIDIANA
ANGEL JOEL MÉNDEZ LÓPEZ Universitat de València (Coordinación)
apuntes
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SUBJETIVIDAD COMUNITARIA Y VIDA COTIDIANA
Angel Joel Méndez López Universitat de València (Coordinador)
ÍNDICE CAPÍTULO 1: APUNTES NECESARIOS PARA LA COMPRENSIÓN DEL SUJETO.............................................................................. 9 CAPÍTULO 2. LOS PROCESOS DE DESARROLLO DE BASE COMUNITARIA............................................................................... 15 CAPÍTULO 3. CIENCIAS SOCIALES Y SUBJETIVIDAD COMUNITARIA........................................................................................ 21 3.1. LAS CIENCIAS SOCIALES Y SU PAPEL EN LA COMPRENSIÓN DE LA SUBJETIVIDAD................................................. 21 3.2. HACIA UNA SUBJETIVIDAD COMUNITARIA ALTERNATIVA... 26 CAPÍTULO 4. LA SUBJETIVIDAD COMUNITARIA......................... 33 4.1. INTRODUCCIÓN.................................................................... 33 4.2. LA SUBJETIVIDAD COMUNITARIA........................................ 38 CAPÍTULO 5. SUBJETIVIDAD COMUNITARIA Y VIDA COTIDIANA 47 5.1. IDEAS BÁSICAS PARA ENTENDER LA SUBJETIVIDAD......... 47 5.2. SUBJETIVIDAD COMUNITARIA Y VIDA COTIDIANA.............. 52 CAPÍTULO 6. LA VIDA COTIDIANA ENRIQUECIDA...................... 61 6.1. ACERCAMIENTO PRELIMINAR A LA COTIDIANIDAD............. 61 6.2. PENSAR UNA COTIDIANEIDAD ENRIQUECIDA..................... 64 6.3. ALGUNAS IDEAS FINALES.................................................... 71 CAPÍTULO 7. REFERENCIAS BÁSICAS PARA EL ESTUDIO DE LA SUBJETIVIDAD COMUNITARIA Y LA VIDA COTIDIANA............... 75
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CAPÍTULO 1: APUNTES NECESARIOS PARA LA COMPRENSIÓN DEL SUJETO Angel Joel Méndez López Universitat de València Yisel Rivero Baxter Universidad de la Habana Ana Danay Rodríguez Moya Universidad de la Habana
Los seres humanos tenemos una forma más o menos elaborada de ver, entender y actuar en el mundo. Esa construcción mental está multicondicionada y depende de innumerables factores, al igual que está asumida desde diferentes puntos de vista. Según Fernando González Rey, existen a nivel personológico, dos estadios fundamentales de funcionamiento. Un primer e inferior nivel sería
el
compuesto
predominantemente
por
normas, valores
y
estereotipos, el cual prevalece en individuos que no han logrado articular con profundidad una cosmovisión crítica sobre el mundo que les rodea y no han alcanzado dimensiones óptimas de realización humana en sus itinerarios vitales. El segundo es denominado por el autor, como el nivel consciente-volitivo y prevalece en personas que se han constituido como sujetos actuantes y gestores de su propio desarrollo, por lo que se manifiesta como un grado superior, cualitativamente hablando, de proyección social. González Rey considera que el individuo, como sujeto psicológico concreto, intenta organizar de forma consciente la simultaneidad de vivencias que experimenta, las cuales le permiten construir los sistemas de representaciones conscientes sobre el medio, sobre sus relaciones
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interpersonales y sobre sí mismo. En su carácter activo es una entidad pensante, condición que más allá de su índole cognitiva, expresa su naturaleza subjetiva actual (personológica) dentro del sistema de sentidos de su vida cotidiana. El individuo alcanza su condición de sujeto, cuando a lo largo de su desarrollo adquiere la capacidad de autodeterminación, de definir objetivos propios y seguirlos a través de su actividad volitiva. Paulo Freire, a través de su categoría concientización, deja bien clara la necesidad que tenemos las personas de superar la conciencia mágico-animista, conciencia ingenua y acrítica de la realidad, lo que se logra cuando el individuo da un salto cualitativo de criticidad, a lo que el autor denomina conciencia crítica, en tanto soporte transformador de la realidad, a través de su problematización. Para Enrique Pichón Riviere, el sujeto es un ente emergente, que sale de la relación multidimensional entre la persona y el mundo. Para el autor, el desarrollo del aparato psicológico es la resultante del vínculo de los contactos intersubjetivos. Para Marx, el ser humano es esencialmente una resultante del conjunto de sus relaciones sociales; es a la vez, un productor, un creador, un hacedor, un ente propositivo que a través de su actividad puede transformar la realidad conscientemente. Por otra parte, Vigotsky rescata al sujeto y su epistemología hunde las raíces en la subjetividad. A su entender, los sujetos han de interpretar, comprender y tomar conciencia de los procesos, en dependencia del sentido que los mismos tengan para cada individuo y tomando en consideración la situación socio-histórica concreta en que actúan y expresan su personalidad. Según el autor, el ser humano se desarrolla psíquicamente a partir de la experiencia histórico-cultural y
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todo lo que adquiere en la vida es aprendido y se encuentra inicialmente fuera de él. La persona es, en gran medida, un ser de necesidades que solo se satisface socialmente en situaciones que lo influyen y matizan, pero a las cuales puede aportar desde una perspectiva enriquecedora, volitiva y prospectiva. El individuo logra convertirse en un sujeto propositivo y actuante, cuando aprehende la realidad en una lógica perspectiva integradora, siendo capaz de reconocer sus capacidades y colocándolas en función de las acciones transformadoras de la vida cotidiana. Al decir de Ximo García Roca, al rehabilitarse el sujeto, éste se convierte en productor más que en consumidor, en intérprete más que en reproductor de consignas, pero la centralidad del sujeto encuentra serias dificultades para socializarse y promover una respuesta civilizatoria. Las inercias proceden fundamentalmente de tres frentes: de la prepotencia del mercado y en su poder para conformar una civilización de objetos, artefactos y productos; la civilización del anonimato, que hace difícil el reconocimiento del otro; la vuelta del pensamiento abstracto y de las ideologías, que llegan incluso al ahogamiento del sujeto. Hoy día, se torna fundamental determinar cuáles son los momentos y movimientos positivos que pueden contribuir a la formación de una subjetividad nueva, con mayores y mejores cualidades, donde se sinteticen múltiples determinaciones de lo social, donde se modifiquen los hábitos establecidos de pensar, así como los comportamientos típicos y habituales de proyectarnos socialmente. Para lograr lo anterior, resulta imprescindible pensar la vida cotidiana a partir de la aceptación incondicional del Otro. Es impostergable optar, apostar y reivindicar el rescate del sujeto, en el que las Ciencias Sociales permitan la integración del diferente-semejante
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como individuo y como realidad social multiatravesada. Hay que sentar las prácticas sociales sobre otras bases. La racionalidad de corte positivista se transforma cuando se modifican las prácticas donde se decide definitivamente lo cotidiano de vida. Las Ciencias Sociales tienen que convertirse en una plataforma desalienadora. El propio proceso sociohistórico real en el que existe la ciencia demanda lo inter, lo trans, la negación de las simplificaciones, el acercamiento a los microcontextos, sin perder de vista los atravesamientos macros, implica concatenar en los análisis el abordaje de lo general, de lo particular y de lo singular. Debe centrar la realidad, la cotidianeidad de los individuos concretos y, a partir de ahí, producir ideas, lógicas y teorías bien configuradas, capaces de apostar al enriquecimiento de la comprensión de la sociedad y de los seres humanos, todo ello gestado desde un paradigma eminentemente emancipatorio. El garante de la verdadera cientificidad está en la realidad, de ahí que sea imprescindible adentrarnos en su comprensión para poder predecir, explicar, describir, comprender, interpretar críticamente, transformar con conciencia de causa y revolucionar el pensamiento, lo que solo es posible a partir de la praxis dignificadora. En el científico que hace Ciencias Sociales es necesario que se sintetice una gran carga de humanidad, una gran dosis de conciencia crítica, una gran valentía y valor social, elevados compromisos con la profesión y fundamentalmente con las personas concretas. Hacer ciencia implica teorizar, pensar, analizar, crear, creer en el otro y creer en uno mismo, implicarse en los procesos y valorar nuevas perspectivas futuras que desde la realidad cotidiana actual faciliten la construcción de una subjetividad comunitaria actuante, transformadora, alterna, dignificadora.
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La vida auténticamente humana, a veces, se nos quiere escapar de las manos. Sin embargo, está en nuestras decisiones y bajo nuestro control, no dejarla escapar y en todo este proceso, el rescate del sujeto, se nos antoja, como un aspecto de relevancia cardinal, para seguir visualizando y concretando nuevas realidades, cargadas de sentido, de significados y de valores genuinos.
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CAPÍTULO 2. LOS COMUNITARIA
PROCESOS
DE
DESARROLLO
DE
BASE
. Angel Joel Méndez López
Universitat de València Magela Romero Almodóvar Universidad de la Habana Ana Danay Rodríguez Moya Universidad de la Habana Las ciencias que estudian los procesos sociales en sus múltiples concreciones, tienen que seguirse reconfigurando y ampliar sus marcos de acción-transformación-compromiso-emancipación. Es por ello que deben co-estructurar una manera integrada y sistémica de ver los procesos, con el metaobjetivo explícito de cambiar radicalmente la realidad. Uno de sus retos más inmediatos es precisamente producir con organicidad una manera lógica de ver los fenómenos societales; por consiguiente, no puede descuidar las fuentes paradigmáticas de las que se nutren, so pena de perderse en estrabismos demasiado costosos y de impactos indescifrables. Es clave cuidarse de lo atractivo que pueden resultar las teorías de moda, por lo que siempre debemos izar la bandera de la crítica bien concebida para evitar confusiones y malas praxis. Los compromisos asumidos en los espacios científicos precisan superar lo meramente contemplativo; su esencia debe sustentarse en un enfoque responsabilizado humanamente, lo que significa construir de modo activo la teoría, dándole entrada a los análisis críticos en la solución de contradicciones. Es imposible concebir un proceso de fortalecimiento de lo comunitario como cualidad del desarrollo, si no
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somos capaces de concientizar el papel que ocupa la Ciencia Social dignificadora en la transformación raigal de la realidad cotidiana. El
desarrollo
de
lo
comunitario
implica
acción
propositiva,
transformación, movimiento en espiral, empoderamiento, imaginación, plasticidad (sin deformar los soportes), cautela, reafirmaciones, optimismo, inyección moral, ganas, entrega, sacrificio, yacimientos de creatividad, unificación de posturas. El ser humano siempre está en el centro de los procesos de desarrollo y por eso la explicación del mismo solo puede concebirse a través de la confluencia de todas las vertientes y aristas que permitan comprender a la persona como realidad abierta al intercambio y en constante transformación.
Ello
hace
que
el
desarrollo
se
encuentre
predominantemente sobre una base de relaciones conflictivas y no consensuales, de ahí algunos matices de su complejidad. La pretendida linealidad del desarrollo es más que una quimera, un absurdo. Los grandes debates no pueden separar, no deben encapuchar la realidad, no pueden empequeñecerse ni ocultar lo que existe e influye objetivamente; tienen que encontrar el punto exacto de articulación entre lo general, lo particular y lo singular. A la hora de imaginar el desarrollo es importante no confundir lo folklórico con lo real, no anular ninguna de las dimensiones del fenómeno y no salirse del juego limpio. Una clave a no perder de vista sería viabilizar la confluencia y la síntesis entre/de todos los espacios, entre/de todos los ángulos de visión y de todos los mecanismos de cooperación que faciliten una gestión efectiva. Desarrollo sería organizar, coordinar y definir líneas estratégicas que aporten a la creación de riquezas en todas las direcciones posibles. Desarrollo también sería llenar las arcas morales, replantear nuestro
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modo de vida, sostenernos humanamente como célula primaria; desarrollo implica la realización de pequeños gestos, de sinceras razones y de alegatos fecundos que se vayan ampliando, multiplicando, diseminando, que visibilicen las raíces de lo sustantivo y permitan construir y consensuar soluciones. El desarrollo y el fortalecimiento de los vínculos comunitarios no se concretan en el discurso, porque requieren de propuestas bien pensadas, bien concebidas, plenamente articuladas, en las cuales entren a ocupar lugares relevantes la ciencia, la involucración ciudadana,
la
actividad
gubernamental
y
los
abordajes
transdisciplinarios. Entonces, si queremos construir una Ciencia Social que garantice desarrollo sostenible en todas las matrices sociales posibles, debemos pensar desde la totalidad de los procesos, desde los compromisos y retroacciones, desde la praxis cambista libertaria. Una fortaleza a considerar integraría la diversidad y los múltiples puntos de vista que se contienen en ella. El desarrollo debe ir a lo fundamental, a las esencias, abriendo pasos a las manifestaciones de la vida cotidiana y absorbiendo más adecuadamente los conceptos y fenómenos que se suceden en ella, proponiendo soluciones, integrando, sosteniéndonos unos a otros con lo que contamos, sin abusar de lo que tenemos. Desarrollo es poner en marcha superiores derroteros, recrear la inspiración tomando en serio lo que se hace, abrir ventanas a lo diverso, superar los sueños solitarios habilitando mayores acercamientos intersubjetivos para hacer germinar soluciones
más
trascendentales,
es
corresponsabilidad
asumida
concienzudamente, es no restar protagonismos, revertir desde las bases y dedicar energías a la creación.
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Es en la lógica de los planteos anteriores en la que debe insertarse la patencia de las Ciencias Sociales y sus actuaciones, a través de la búsqueda
de
una
coherencia
en
los
núcleos
de
actuación-
transformación con destino en el autodesarrollo humano emancipatorio. Esta esencia dignificadora requiere de una plena y real participación de todos los agentes de cambio en su realización práctica, en el enriquecimiento de la cotidianeidad y en la transformación de lo social significativo. El desarrollo requiere contribuir a solidificar los núcleos de conocimiento-acción-transformación posible, con la intencionalidad de que las fuerzas de cada quien se multipliquen y abracen nuevas dimensiones de praxis enriquecida. Desarrollar es movilizar a la sociedad para que madure hacia nuevos estadios democráticos, visualizando con total transparencia los innumerables abanicos de posibilidades que abre el intercambio humano. Con este reconocimiento se resignifican los principios y valores en los que se sustenta la construcción de una subjetividad comunitaria actuante, donde la plena libertad y la fraternidad se constituyan en soportes básicos e irrefutables del cambio. El análisis que proponemos pretende ir hacia la búsqueda de una concepción y comprehensión compleja e inclusiva de la realidad social, a partir de una reflexión profunda, crítica, donde la gestación de lo comunitario constituya un eje vertebrador y analizador que permita dar pistas iniciales en la asimilación de un desarrollo alternativo a las propuestas y paradigmas simplistas e incompletos. Hacia la comprensión, interpretación y transformación de los modos de vida y hacia el enriquecimiento espiritual y material de la sociedad, debe ir encaminada la acción profesional que busque viabilizar en los sujetos
sociales,
mayores
recursos
de
afrontamiento
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y
reposicionamiento creativo. Lo que se pretende es integrar formas indagatorias de entendimiento que comprendan la realidad como dinámica y diversa, a través de la generación de nuevos componentes cognoscitivos que se conviertan en comprensiones alternativas de lo cotidiano. Ser conscientes de la dignidad humana y de su búsqueda, es un imperativo ético y crítico que se debe fomentar en nuestras sociedades a través del hacer cotidiano. De esta forma, se fomentan los procesos de transformación y se alcanzan cambios en las situaciones y en los modos de vida de las personas concretas, lo que no niega la significación de los componentes materiales, pero revalida la impronta de lo espiritual, de lo subjetivo, de la creatividad y de la innovación reflexiva, en el camino de una mayor compenetración intracomunitaria e intercomunitaria, que posibilite articular redes y establecer núcleos duros de encuentro y sintonía hacia el pleno desarrollo social. Ello implica no importar acríticamente las ideas desarrollistas y sí integrar saberes sintetizados para
contribuir
a
la
genuina
transformación,
enriquecimiento de los espacios comunitarios.
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así
como
al