1_9788413785486 by Editorial Tirant Lo Blanch

LAS SECTAS DE LA YIHAD Yihadismo terrorista, derecho y factor religioso

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT LO BLANCH MARÍA JOSÉ AÑÓN ROIG

Catedrática de Filosofía del Derecho de la Universidad de Valencia

ANA CAÑIZARES LASO Catedrática de Derecho Civil de la Universidad de Málaga

JORGE A. CERDIO HERRÁN

Catedrático de Teoría y Filosofía de Derecho. Instituto Tecnológico Autónomo de México

JOSÉ RAMÓN COSSÍO DÍAZ Ministro en retiro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y miembro de El Colegio Nacional

EDUARDO FERRER MAC-GREGOR POISOT Juez de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM

OWEN FISS Catedrático emérito de Teoría del Derecho de la Universidad de Yale (EEUU)

JOSÉ ANTONIO GARCÍA-CRUCES GONZÁLEZ Catedrático de Derecho Mercantil de la UNED

LUIS LÓPEZ GUERRA Catedrático de Derecho Constitucional de la Universidad Carlos III de Madrid

ÁNGEL M. LÓPEZ Y LÓPEZ

Catedrático de Derecho Civil de la Universidad de Sevilla

JAVIER DE LUCAS MARTÍN

Catedrático de Filosofía del Derecho y Filosofía Política de la Universidad de Valencia

VÍCTOR MORENO CATENA

Catedrático de Derecho Procesal de la Universidad Carlos III de Madrid

FRANCISCO MUÑOZ CONDE

Catedrático de Derecho Penal de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla

ANGELIKA NUSSBERGER

Catedrática de Derecho Constitucional e Internacional en la Universidad de Colonia (Alemania). Miembro de la Comisión de Venecia

HÉCTOR OLASOLO ALONSO

Catedrático de Derecho Internacional de la Universidad del Rosario (Colombia) y Presidente del Instituto Ibero-Americano de La Haya (Holanda)

LUCIANO PAREJO ALFONSO

Catedrático de Derecho Administrativo de la Universidad Carlos III de Madrid

TOMÁS SALA FRANCO

Catedrático de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social de la Universidad de Valencia

IGNACIO SANCHO GARGALLO

Magistrado de la Sala Primera (Civil) del Tribunal Supremo de España

TOMÁS S. VIVES ANTÓN

Catedrático de Derecho Penal de la Universidad de Valencia

MARTA LORENTE SARIÑENA RUTH ZIMMERLING

Catedrática de Historia del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid

Catedrática de Ciencia Política de la Universidad de Mainz (Alemania)

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LAS SECTAS DE LA YIHAD Yihadismo terrorista, derecho y factor religioso

ÁNGEL LÓPEZ-SIDRO LÓPEZ

tirant lo blanch Valencia, 2021

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A Daniel Tirapu y Joaquín Mantecón, maestros

Índice INTRODUCCIÓN.................................................................................................... 11 Capítulo primero ISLAM POLÍTICO E IDEOLOGÍAS ISLÁMICAS: DE LA YIHAD AL YIHADISMO 1. ISLAM Y POLITICA...................................................................................... 19 2. CONCEPTOS Y DOCTRINAS DE LA YIHAD........................................ 28 2.1. La yihad en el camino de Alá.............................................................. 28 2.2. Guerra santa en la Ley Islámica.......................................................... 33 2.3. De la yihad tradicional al yihadismo ................................................ 49 2. EL CONCEPTO HOY: YIHAD GLOBAL Y YIHADISMO TERRORISTA.. 69 Capítulo segundo NATURALEZA SECTARIA DEL YIHADISMO 1. JUSTIFICACIÓN DE LA PERSPECTIVA ADOPTADA........................... 89 2. LA SECTA DE LOS ASESINOS..................................................................... 92 3. CARACTERIZACIÓN DE LOS GRUPOS YIHADISTAS COMO SECTAS DESTRUCTIVAS.................................................................................... 98 3.1. Apariencia religiosa............................................................................... 99 3.2. Fanatismo................................................................................................ 104 3.3. Grupos cerrados y poco numerosos.................................................... 110 3.4. Captación o proselitismo abusivos...................................................... 115 3.5. Líder carismático y estructura piramidal............................................ 126 3.6. Comisión de ilícitos penales................................................................. 133 4. EL SECTARISMO DE LA YIHAD EN LA JURISPRUDENCIA............... 135 5. TAQIYYA, LA YIHAD DEL DISIMULO..................................................... 138 5.1. El concepto de taqiyya........................................................................... 138 5.2. La taqiyya en el discurso del yihadismo.............................................. 143 5.3. La taqiyya en la jurisprudencia............................................................ 145 6. POSIBLES DIFERENCIAS DEL YIHADISMO CON LAS SECTAS Y VALORACIÓN FINAL.................................................................................. 154

Índice

Capítulo tercero YIHADISMO Y LIBERTAD RELIGIOSA 1. LA YIHAD ANTE LAS LIBERTADES RELIGIOSA E IDEOLÓGICA.. 162 2. LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y DISCURSO DEL ODIO: LA DIFUSIÓN DE PROPAGANDA YIHADISTA .................................................... 174 3. PROSELITISMO Y CAPTACIÓN PARA LA YIHAD.............................. 181 4. EL AUTOADOCTRINAMIENTO YIHADISTA....................................... 197 5. IMAMES Y MEZQUITAS............................................................................. 211 6. LA RADICALIZACIÓN A TRAVÉS DE LA INDUMENTARIA Y LA APARIENCIA EXTERNA............................................................................. 221 7. OTROS ASPECTOS DE LA LIBERTAD RELIGIOSA COLECTIVA..... 229 8. UN DERECHO AL RESCATE: LA LIBERTAD DE ENSEÑANZA........ 231 Capítulo cuarto OCCIDENTE Y EL ISLAM CONTRA EL YIHADISMO 1. OCCIDENTE CONTRA EL YIHADISMO, NO CONTRA EL ISLAM. 237 2. EL ISLAM CONTRA EL YIHADISMO, ¿Y CONTRA LA YIHAD?...... 250 BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................ 267 RESOLUCIONES ESTUDIADAS.......................................................................... 281

INTRODUCCIÓN

La relación entre creencias religiosas y violencia ha sido denunciada tradicionalmente por algunos sectores ideológicos o instancias políticas. Ciertamente, la historia ha conocido sangrientos episodios con protagonismo del fundamentalismo o del extremismo religioso. De las guerras «de religión» a las persecuciones puritanas –en Europa–, o de las cruzadas a los conflictos en Sri Lanka o la India –si queremos mirar a Asia–, en diversas ocasiones la religión se ha enarbolado como bandera para atacar violentamente a otros. Sólo un análisis apresurado de tales acontecimientos ignora que a menudo la religión no fue más que una excusa para alcanzar objetivos políticos o materiales1; aunque, cuando se la invoca por razones políticas, se convierte en un barril de pólvora «y es lo que más mueve al odio cuando se la utiliza»2. También la violencia ejercida en nombre del islam se ha visto animada por motivaciones no estrictamente religiosas; pero en el caso musulmán es más difícil discernir, dado que en la misma raíz de esta creencia hay una ambición de totalidad, sin «alteridad de órdenes» al modo occidental-cristiano3, con lo que los móviles religiosos y los que desde nuestra perspectiva consideraríamos políticos van de la mano. Ello no implica una desvirtuación del mensaje islámico, pues así fue la comunidad islámica en su origen y a ello pretenden regresar los radicales4. Cfr. Steve Bruce, Fundamentalismo, Alianza, Madrid, 2003, trad. de Jesús Cuéllar Menezo, p. 21. 2 Janne Haaland Matlary, Derechos humanos depredados. Hacia una dictadura del relativismo, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2008, trad. de María Jesús García González, p. 162. 3 Cfr. José María Martí Sánchez, La religión ante la Ley, Digital Reasons, Madrid, 2015, p. 14. 4 Cfr. Javier Jordán, Profetas del miedo. Aproximación al terrorismo islamista, EUNSA, Pamplona, 2004, p. 202.

Introducción

En el caso del islam existe, además, un recurso a la violencia avalado por tradiciones y textos sagrados, que en algunos casos se utilizan para respaldar una guerra bendecida como santa. El concepto islámico de yihad, en su sentido bélico, aportaría una dimensión religiosa a la lucha que desean impulsar diversos ideólogos radicales. La magnitud del terror desatado por los grupos que se adhieren a aquella causa justifica sobradamente cualquier estudio al respecto. Es cierto que puede haber, junto a las motivaciones de fe, circunstancias o factores exógenos, no religiosos, que eventualmente pueden actuar como detonantes de un regreso a la violencia, que refuercen o actualicen los argumentos a favor de la yihad. Pensemos, como se ha señalado a menudo, en la pobreza y la opresión que sufren muchos musulmanes por causas económicas. Pero la yihad, esencialmente, depende de su propio argumentario religioso, que bebe de las mismas fuentes primigenias con independencia del momento histórico, meramente acomodada a la corriente doctrinal del momento. Se ha afirmado con razón, y más con respecto del islam, que «los enfrentamientos religiosos son, en última instancia, enfrentamientos políticos. No obstante, su correcta comprensión pasa por entender las claves religiosas que los justifican»5. Porque, como veremos a continuación, la distinción occidental entre religión y política resulta complicada en el mundo islámico; pero es precisamente cuando pesa más el elemento político, y la violencia se erige en instrumento para defender o imponer un sistema de creencias, cuando podemos afirmar que la religión se convierte en una coartada o pretexto. Aunque parece claro que las creencias, como ocurre con las convicciones ideológicas, se vuelven violentas cuando la religiosidad se

5 Federico Aznar Fernández-Montesinos, “Doctrina y acción política. Pugnas sobre el islam verdadero. El salafismo”, en Escuela de Altos Estudios de la Defensa, Documentos de Seguridad y Defensa 62 Yihadismo en el mundo actual, 2014, p. 17 (disponible en https://publicaciones.defensa.gob.es/media/downloadable/files/ links/P/D/PDF523.pdf).

Introducción

ideologiza y pretende cambiar la realidad por la fuerza6, debe evitarse el deslizamiento hacia una identificación de la religión con la violencia, porque es sabido que ésta se escuda en la coartada que más le conviene para golpear, sean sus excusas religiosas o de otra naturaleza. Por ello, aun insistiendo en que no hay un vínculo necesario entre religión y violencia, del examen de los actuales protagonistas del terrorismo religioso sí que cabría extraer la conclusión de que existe una conexión intensa entre la violencia y un cierto contingente de musulmanes7. Y esto no ocurre solamente en nuestros días, pues podemos observar cómo la historia del islam está jalonada por los episodios de violencia de la yihad, que en gran medida configuran su fisonomía en el espacio geográfico y en las relaciones políticas internas y externas8. La violencia asociada a parte del fundamentalismo islámico a través de la yihad es una de las grandes preocupaciones de nuestro tiempo. Sus raíces se advierten en interpretaciones tempranas del Corán, pero fue la doctrina de algunos eruditos radicales la que dio origen a movimientos que son los precedentes inmediatos de los grupos que hoy atemorizan al mundo9. Aunque hubo otros ataques antes, como los desatados por los Hermanos Musulmanes en Egipto en la década de 1940, o por Hezbolá en el Líbano en la década de 198010, ninguno tan significativo ni con tanta repercusión mundial como el que se 6 7 8 9 10

Cfr. Gerrie ter Haar, “Religion: source of conflict or resource for peace?”, en G. Ter Haar y J. J. Busuttil (eds.), Bridge or barrier: religion, violence and visions for peace, Brill, Leiden, 2005, pp. 9 ss. Cfr. Rafael Palomino Lozano, Neutralidad y espacio público, Aranzadi, Cizur Menor (Navarra), 2014, p. 101. Vid. José Javier Esparza, Historia de la yihad. Catorce siglos de sangre en el nombre de Alá, La Esfera de los Libros, Madrid, 2015. «Los colectivos islamistas juegan el papel de “grupo previo no violento” del que surge posteriormente la organización terrorista» (Javier Jordán, Profetas del miedo, cit., p. 94). Especialmente, desde las décadas de 1980 y 1990, se dio un resurgir del islamismo, acompañado de la aparición de grupos yihadistas (cfr. Eugene Rogan, Los árabes. Del Imperio otomano a la actualidad, Crítica, Barcelona, 2010, trad. de Tomás Fernández Aúz y Beatriz Eguibar, pp. 680-681).

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dirigió contra las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre de 2001 –el 11-S–, que pareció confirmar el comienzo de una nueva era que Huntington había bautizado ya como de «choque de civilizaciones»11. Posteriores ataques en capitales occidentales, como los de Madrid (2004), Londres (2005), París (2015), Barcelona (2017)… no han hecho sino confirmar que el mundo se enfrenta a un desafío mayúsculo contra un enemigo difícil de identificar y al que cuesta anticiparse, pues sus objetivos son innumerables12. Precisamente, la identificación de los grupos que perpetran atentados en nombre del islam es uno de los principales problemas que se tienen que abordar en este ámbito. No porque sean desconocidos, pues no lo son los más significativos, que no dudan en reivindicar sus crímenes, sino porque, ejerciendo su liderazgo desde algunos países islámicos, sus tentáculos traspasan fronteras y la amenaza se vuelve internacional, como globales son sus ambiciones. No menos importante es la caracterización de estos grupos. Es cómodo y está justificado clasificarlos como terroristas. Pero su realidad va más allá de eso. El elemento religioso que los impregna da pie a otras reflexiones. Podrían calificarse como sectas destructivas, y en gran medida responden a la descripción que se suele hacer de éstas: gran actividad de captación, con excusas religiosas para la realización de actos criminales. El yihadismo tendría una raíz religiosa, pero no se podría categorizar como una religión o confesión al uso, sino más bien como una secta perniciosa que brota del tronco del islam, a partir de elementos musulmanes trasladados a una visión apocalíptica del mundo, en la que sus seguidores no se limitan a esperar

Vid. Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, 6ª ed., Paidós Ibérica, Barcelona, 2001, trad. de José Pedro Tosaus Abadía. 12 La evolución del terrorismo islamista es otra dificultad añadida: «This form of fundamentalism belongs to a network of people devoted to the Holy War operating in various countries often secretly» (Jan-Erik Lane y Hamadi Redissi, Religion and Politics. Islam and Muslim Civilisation, Ashgate, Aldershot [Reino Unido], 2004, p. 19).

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el fin de los tiempos, sino que se convierten en jueces y verdugos de una suerte de juicio final. Todo lo anterior nos acerca a otra gran cuestión: la de en qué medida la libertad religiosa puede dar cobertura a la doctrina que defiende una autotitulada guerra santa13, o más ampliamente, a un fundamentalismo religioso violento. Parece fácil responder que no es posible tal cobertura, que la libertad religiosa no puede amparar crímenes contra la humanidad. Pero juzgamos necesario hacer el examen de las distintas facetas observadas en esta cuestión, porque en gran medida se evita este análisis desde el prejuicio de que, en sí mismos, estos movimientos no son religiosos. Es peligroso que un prejuicio, aunque sea bienintencionado, lleve a obviar una reflexión, que puede ser más que pertinente para el correcto enfoque de un problema de las dimensiones del que nos acucia. No es una práctica sensata descartar de entrada que el yihadismo pueda ser religioso, porque ello no tiene que impedir que se le niegue el amparo de la libertad religiosa. Por el contrario, negar su religiosidad puede llevar a un enfoque erróneo del problema14. Tales razones conducen a que el examen del factor religioso presente en el yihadismo terrorista o afectado por él sea el objeto de las siguientes páginas15. El presente trabajo parte de un artículo publicado en 2017 en la Revista General de Derecho Canónico y Derecho Eclesiástico del Estado, titulado “Yihadismo y libertad religiosa: reflexiones desde la ju-

13 «[J]ihad signifie traditionellement dans le monde musulman “la guerre sur le chemin de Dieu” –ce qu’en Occident on appellerait plus simplement “la guerre sainte”–» (Samir Khalil Samir, “Violence et non-violence dans le Coran et l’Islam”, en Cahiers de l’Orient chrétien, 4 CEDRAC, Beyrouth, 2007, p. 7). 14 Como se ha escrito, «la religión y las creencias son elementos que políticos y juristas nacionales, regionales e internacionales, no pueden excluir del tablero a la hora de elaborar políticas y normas jurídicas» (Rafael Palomino Lozano, Neutralidad y espacio público, cit., p. 29). 15 Se podrá discutir si el yihadismo actual tiene un verdadero anclaje en la doctrina islámica, pero es indudable que «en el Corán el factor religioso es clave para valorar un conflicto armado» (Juan Luis de León Azcárate, “El yihad y el tratamiento de la guerra en el Corán”, en Deusto Journal of Human Rights, 3 [2018], p. 63).

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risprudencia española y del TEDH”. Aquella primera aproximación a esta materia dejaba mucho por explorar, y así, en el libro que ahora introduzco, se expone en profundidad la evolución del yihadismo hasta su configuración actual y el papel que en ella han jugado significativos ideólogos radicales; se incorporan nuevas cuestiones sobre la libertad religiosa en su relación con el yihadismo; o se aborda el interesante aspecto de la taqiyya o disimulo como recurso empleado por los terroristas. Todo ello con el apoyo de un aparato bibliográfico doctrinal mucho mayor, y el examen de todas las decisiones jurisprudenciales significativas desde que nuestros tribunales se vieron obligados a la desagradable tarea de enfrentarse al yihadismo terrorista. Aun así, no pretende ser un estudio exhaustivo de la violencia desatada por el yihadismo, sino un acercamiento más completo a su naturaleza para su mejor comprensión. Para ello, los flancos que se abordan serán diversos, comenzando por la conceptualización de la yihad y siguiendo por el sectarismo ideológico en que ha cristalizado en nuestros días. Los datos y la perspectiva que la jurisprudencia, sobre todo española, aportan sobre estas cuestiones, serán una fuente principal de nuestro estudio. Se pondrá de manifiesto que el yihadismo no es solamente un fenómeno terrorista, sino que tiene una acentuada dimensión religiosa. A partir de esta constatación, examinaremos el factor religioso presente en el yihadismo que afecta a Occidente, considerándolo en la órbita jurídica de la libertad religiosa, generalmente para concluir que sobrepasa con amplitud el límite al ejercicio de este derecho fundamental y de otros en los que también repercute. No se pretenderá ningún dogmatismo en las afirmaciones que se viertan o en las conclusiones que se alcancen; entre los abundantes estudiosos de este terrible fenómeno, no vamos a alzar la espada de la verdad. Pero sí que se llegará a dos convicciones, sostenidas en los datos aportados: La primera es que la yihad terrorista está vinculada al islam, y por tanto a la religión, o más exactamente, a una religión que no es sólo religión. La segunda es que esta raíz religiosa pertenece, sin embargo, a su lado más pútrido y patológico, el que

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ha encallado en el fanatismo, dando origen a grupos sectarios con propósitos extremistas y violentos. Tales certezas servirán, al cabo, para enfocar las líneas de reflexión que, modestamente, se proponen ante este problema. Esta obra, elaborada en el marco del Proyecto I+D+i PID2019106005GB-I00, se ha se ha cofinanciado con cargo a la Acción 1_ PAIUJA 2019-2020: EI_SEP12_2019 de la Universidad de Jaén, a la que agradezco su apoyo a mi investigación.

Capítulo primero

ISLAM POLÍTICO E IDEOLOGÍAS ISLÁMICAS: DE LA YIHAD AL YIHADISMO 1. ISLAM Y POLITICA Dado que repetidamente se oye argüir, en defensa del verdadero islam que se trata de una religión de paz16, y que los violentos no son auténticos musulmanes17, se hace preciso indagar en las raíces de esta fe para tratar de descubrir si la afirmación es cierta. Porque, en caso contrario, el islam mismo podría ser considerado cómplice o inductor de la violencia salvo que, efectivamente, los radicales hayan malinterpretado su fe y se hayan dejado llevar por corrientes espurias ajenas a lo islámico; o bien la mayoría de estos hayan sido radicalizados por unos pocos, que los han manipulado abusando de la apelación a comunes creencias. Las afirmaciones pacifistas a menudo son respuestas a otras que condenan a todo el islam, o sugieren su culpabilidad. Es paradigmático el caso del escritor estadounidense Robert Spencer, autor de li-

16 Como ejemplo de estas afirmaciones, vid. Francisco Escudero Bedate, “El Islam ante el laicismo en el proyecto social”, en Alberto de la Hera y Rosa M.ª Martínez de Codes, Encuentro de las tres confesiones religiosas. Cristianismo, Judaísmo, Islam, Ministerio de Justicia, Madrid, 1999, pp. 137-138. Tampoco las generalizaciones que asocian religión y paz pueden considerarse objetivas, ya que la religión «is neither inherently peaceful, nor does is automatically or inevitably lead to conflict» (Gerrie Ter Haar, “Religion: source of conflict or resource for peace?”, cit., p. 8). 17 Algún autor se refiere incluso al «mito» de la yihad y del islam violento: cfr. José Francisco Durán Velasco, El islam frente a las otras religiones, Almuzara, Córdoba, 2012, pp. 92 ss.

Ángel López-Sidro López

bros como The Truth About Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion (Regnery Press, 2006), y que tiene publicada en español su Guía políticamente incorrecta del Islam (y de las Cruzadas) (Ciudadela Libros, 2007); su actitud provocadora le ha valido acusaciones de islamofobia18. El concepto de islamofobia, surgido en tiempos de psicosis por el terrorismo, busca combatir las posiciones que señalan a los musulmanes como una amenaza genérica, y a su fe como intolerante; pero, a veces, las acusaciones de islamofobia se generan, incluso de forma anticipada, a la defensiva, desde una postura que etiqueta como hostil al islam cualquier idea que empareje esta religión con las conductas violentas que invocan su nombre, convirtiéndose entonces en un obstáculo también para los intentos de hacer análisis objetivos. Es indudable, en todo caso, que el propósito de los terroristas islámicos no es exclusivamente religioso, pues persiguen fines que, al menos desde una óptica occidental, llamaríamos políticos. Aquí empiezan las dificultades, porque vincular la violencia en exclusiva a un islam político, implicaría asentarnos de entrada en un uso de los términos poco riguroso, ya que, como afirma Étienne, «el término político, tal como lo concebimos en Occidente desde los griegos, no existe en el Corán: la palabra utilizada en la actualidad (siyasa) reviste una acepción moderna»19. Tampoco se puede olvidar que el Corán no es sólo un libro que dirige himnos a Dios e indica liturgias a los hombres, porque junto al mandato religioso encontramos concretas disposiciones legales que regulan el matrimonio, la familia, las sucesiones, los contratos y la propiedad, de manera que puede afirmarse que el conjunto de sus páginas constituye tanto texto dogmático y libro ritual como código jurídico20. De este modo, no es tan difícil

Habría que añadir que en respuesta, también provocadora, a esas acusaciones, ha publicado Confessions of an Islamophobe (Bombardier Books, 2017). 19 Bruno Étienne, El islamismo radical, Siglo Veintiuno de España Editores, Madrid, 1996, trad. de Javier Alfaya y Miguel Salabert, p. 16. 20 Cfr. José María Martínez Val, El derecho en las grandes religiones, Comares, Granada, 1995, p. 106.