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Atendiendo a esta preocupación, La esencia del amor es una compilación de ensayos que, desde distintos enfoques disciplinares, pretende arrojar un poco de luz al respecto, sin por eso agotar el tema. Los ensayos contenidos en este libro abordan, en concreto, tres aspectos fundamentales para comprender la vivencia del amor: en primer lugar, su naturaleza trascendente; en segundo, su papel formativo; y, por último, algunos mitos que dificultan su inteligibilidad.
Compiladores
humanidades
LA ESENCIA DEL AMOR
tirant
ROBERTO CASALES GARCÍA / NOÉ BLANCAS BLANCAS
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Una de las consecuencias casi inmediatas de la crisis de la metafísica y su consecuente liquidez, por usar la expresión de Baumanómetro, radica en la falta de claridad respecto a las notas constitutivas del amor y el papel que éste juega dentro de nuestra existencia. Ante este panorama desolador, la vivencia misma del amor se vuelve inauténtica. No obstante, por más inauténtica que sea nuestra vivencia del amor, éste no deja de tener un papel central en nuestras vidas, en especial si se considera que es lo único que es capaz de dotarla de significación.
LA ESENCIA DEL AMOR ROBERTO CASALES GARCÍA NOÉ BLANCAS BLANCAS Compiladores
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LA ESENCIA DEL AMOR
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez
Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
Mª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
LA ESENCIA DEL AMOR
ROBERTO CASALES GARCÍA NOÉ BLANCAS BLANCAS (Compiladores)
tirant humanidades Ciudad de México, 2017
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© Víctor M. Pérez Valera
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AGRADECIMIENTOS Queremos agradecer a la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla, concretamente, al Mtro. Emilio Baños Ardavín (Rector), al Mtro. Francisco Fernando Eugenio Urrutia Albisúa (Vicerrector Académico), y a la Mtra. Johanna Olmos López (Directora de Investigación), pues sin su apoyo constante a la investigación esta obra no vería la luz. Agradecemos también al Dr. Jorge Medina Delgadillo (Decano de Artes y Humanidades de la UPAEP) y al Mtro. Jorge Rosete Espinosa (Secretario Académico del Decanato de Artes y Humanidades), por su incondicional amor por la verdad, su confianza y su total amistad. Gracias por motivarnos todo el tiempo a ser mejores personas. Agradecemos también a la Mtra. Ruth Ramos Barragán y a todos los miembros del área de Formación Humanista, a los miembros de la Facultad de Filosofía y Humanidades, y a los demás miembros del Decanato de Artes y Humanidades, por su invaluable amistad; especialmente, al Dr. José Martín Castro Manzano, a la Dra. Robin Ann Rice Carlssohn, a la Mtra. Rocío Hitzel Fierro Trujillo, a la Mtra. María de Lourdes Salvador Sánchez, a la Mtra. Abigail Villagrán Mora y al Dr. Héctor Velázquez Fernández. Sensible y genuinamente, agradecemos también a nuestras familias — Brenda, Santiago, J.C., Mateo; y Adriana, Sofía, Atenea y Sharon Antonina—, a quienes dedicamos por completo el libro y cuanto el título alude: la esencia de nuestro amor.
INFORMACIÓN DE LOS COLABORADORES • Julia Urabayen Es Profesora Titular de Filosofía (Habilitación en enero de 2007) y tiene un sexenio de investigación (CENAI, 2015). Sus áreas de especialización son Corrientes actuales de la filosofía y Filosofía política contemporánea. Trabaja desde 2001 en la Universidad de Navarra y ha impartido docencia, además de en la Universidad de Navarra, en diferentes universidades españolas, europeas, americanas y africanas. En 2015 obtuvo la Evaluación positiva de la calidad docente del personal académico (Universidad de Navarra). Ha ejercido diferentes cargos de dirección y gestión académicos. Desde 2011 es la Directora de la Junta de Dirección de Humanidades y ha coordinado la preparación de dos Verificas y un Modifica del Grado en Humanidades. Es evaluadora de varias revistas y de una editorial de Filosofía. Ha dirigido dos tesis de doctorado, un trabajo de fin de Máster, dos tesis de Licenciatura en Filosofía y numerosos trabajos de fin de grado y trabajos de investigación académicamente dirigidos. Tiene experiencia en organización de actividades de I+D+i: congresos, seminarios, Foros, workshops y participación en tribunales. Su investigación ha girado siempre en torno a la Filosofía actual y especialmente a su dimensión político-social. Los logros científicos más destacados son la publicación de tres libros, la edición de un número monográfico de una revista de Filosofía y de un libro publicado en Alemania, así como la coedición de un libro en México. Igualmente ha publicado varios artículos en libros colectivos cuyas editoriales, nacionales e internacionales, tienen un prestigio reconocido. Por último ha publicado numerosos artículos, como autora y como coautora, en revistas nacionales e internacionales de prestigio. • Antonio Malo Pé Catedrático de Antropología filosófica en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma), Vicedecano de Filosofía y Director del Comité de las publicaciones de dicha Facultad, es también miembro del Instituto para el estudio de las relaciones interpersonales (Universidad Austral, Buenos Aires) y profesor visitante de diversas universidades hispanoamericanas. Sus escritos e intereses de investigación se centran en la antropología de la acción, la afectividad, la dignidad de la persona y la relación. Entre sus obras destacan: Certezza e volontà (Armando, 1994), Il senso antropologico dell’azione (Armando, 2004), Cartesio e la Postmodernità (Armando, 2011), Essere persona (Armando, 2014); y en castellano: Antropología de la afectividad (EUNSA-ICF, 1999), Introducción a la psicología (EUNSA, 2004), Yo y los otros. De la identidad a la relación (Rialp, 2016). • Jorge Medina Delgadillo Licenciado en Filosofía, Maestro en Pedagogía y Doctor en Filosofía por la Universidad Panamericana (UP). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (Nivel 1), de la Academia Mexicana de Lógica, de la North American Levinas Society y del Círculo Latinoamericano de Fenomenología. Dictaminador para las revistas Tópicos, Franciscanum y Saberes y quehaceres del pedagogo. Profesor de Ética e Historia de la
Filosofía Contemporánea a nivel Licenciatura y de Metodología de la Investigación a nivel Posgrado en la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (UPAEP), ha impartido una amplia variedad de cursos a diferentes grados académicos (bachillerato, licenciatura y posgrado), sectores empresariales y directivos institucionales. Algunos de estos cursos incluyen: Lógica, Filosofía Judía Contemporánea, Argumentación Pedagógica, Teoría de la Argumentación, Ética y Antropología, Teorías Clásicas de la Educación, Modelos Argumentativos, Metodología de la Investigación. Ha sido, además, Coordinador del Departamento de Humanidades en la UP, Coordinador y Secretario Académico de la Facultad de Filosofía y Ciencias Sociales de la misma UP. • Diego Ignacio Rosales Meana Profesor de filosofía y director de la Revista de filosofía Open Insight • Juan Martín López Calva Doctor en Educación por la Universidad Autónoma de Tlaxcala. Ha hecho dos estancias postdoctorales en el Lonergan Institute de Boston College (1997-1998 y 2006-2007) y publicado veintiséis libros, cuarenta y tres artículos y ocho capítulos en libros colectivos. Es Decano de Posgrados en Artes y Humanidades de la UPAEP y miembro del Sistema Nacional de Investigadores, de la Red Nacional de Investigadores en Educación y Valores y del Consejo Mexicano de Investigación Educativa (COMIE). Trabaja en las líneas de Educación humanista y Educación y valores con énfasis en Ética profesional. • Mónica del Carmen Meza Mejía Doctora en Ciencias de la Educación, por la Universidad de Navarra. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores-1, Profesora-investigadora de la Escuela de Pedagogía, de la Universidad Panamericana, campus México. • José Martín Castro Manzano Licenciado en Filosofía y Maestro en Inteligencia Artificial por la Universidad Veracruzana (UV), Doctor en Filosofía de la Ciencia por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); tiene formación en Ciencias Computacionales por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (Nivel 1), es miembro de la Academia Mexicana de Lógica, del Grupo Mexicano de Lógica y Computación, de la Sociedad de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia en España y ha sido socio de la Sociedad Mexicana de Inteligencia Artificial. • Noé Blancas Blancas Doctor en Ciencias del Lenguaje por la BUAP; maestro en Letras Mexicanas por la UNAM; y licenciado en Literatura Iberoamericana por la UAGro. Ha publicado La escritura circular y concéntrica en El apando, de José Revueltas (ICSyH-BUAP, 2014), Pedro Páramo, novela aural (ICSyH-BUAP, 2015) y artículos sobre Antonio Castro Leal e Inés Arredondo. Editó La escritura por venir: aproximaciones desde la Universidad (UPAEP/Edere, 2014). Es profesor investigador en UPAEP.
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Paniel Osberto Reyes Cárdenas Paniel Reyes Cárdenas completó sus estudios de Maestro en Filosofía y Doctor en Filosofía (MPhil y PhD) en la Universidad de Sheffield, Reino Unido. Su tesis investigó el pragmatismo y la metafísica del realismo escolástico en C. S. Peirce. Aunque animado por su interés en la tradición pragmatista, Paniel tiene un amplio interés filosófico. Ha publicado artículos sobre filosofía de las matemáticas, metafísica, filosofía medieval, filosofía de la religión, Hegel, y sobre todo, Kierkegaard. Ha participado en un importante número de congresos académicos en más de 15 países y es fundador de la Sociedad Mexicana de Metafísica y Filosofía de la Ciencia. También es miembro activo del ChiPhi (Centre for the History of Philosophy) del consorcio de las universidades White Rose (Sheffield, Leeds y York) y miembro asociado de la Sociedad Académica Kierkegaard de México. Después de hacer un postdoctorado en la Universidad de Nottingham (UK) Paniel se integró como profesor-investigador a la UPAEP, en donde es profesor de tiempo completo de Filosofía del Lenguaje y de Filosofía Medieval. •
Chistian Duecker García Christian Duecker García es egresado del Instituto Superior de Estudios Eclesiásticos donde obtuvo el grado de licenciatura defendiendo la tesis “La rehabilitación de la filosofía según la fenomenología realista de Dietrich von Hildebrand” y posteriormente obtuvo el grado de maestría en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla con la tesis “Esencia y estructura de la reverencia en la constitución ética de la persona humana en el pensamiento de Dietrich von Hildebrand”. A lo largo de su carrera docente, en instituciones de educación media y media superior, ha tenido la oportunidad de profundizar la propuesta del personalismo educativo de Pierre Faure. Actualmente es docente en el departamento de Formación Humanista de la UPAEP. •
Dora Ivonne Álvarez Tamayo Dora Ivonne Álvarez-Tamayo es catedrática investigadora de la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (UPAEP) desde 1999, combinando el ejercicio profesional con el académico, impartiendo asignaturas para licenciatura y posgrado en semiótica, retórica, hermenéutica, talleres de diseño y taller de investigación, taller de tesis, posicionamiento e interpretación visual. Fue coordinadora del programa académico de Licenciatura en Diseño Gráfico en la UPAEP (2008-2010). Es Licenciada en Diseño Gráfico y tiene el grado de Maestría en Procesos de Diseño (UPAEP), de Especialidad en Desarrollo de Las Habilidades del Pensamiento (UMAD), una Especialización en Semiótica por el SES-BUAP y el grado de Doctor en Dirección y Mercadotecnia (UPAEP) obteniendo mención honorífica por investigación, el reconocimiento suma cum laude y el premio Abelardo Sánchez Gutiérrez. Realizó también una estancia internacional en Oklahoma State University (2012). Actualmente coordina la Academia de Desarrollo e Investigación en Diseño y Publicidad (DIDyP-UPAEP) y la Incubadora de Proyectos de Investigación en Diseño Gráfico y Digital.
• Judith Cavazos Arroyo Es licenciada y Maestra en Administración de Empresas, con un doctorado en Dirección y Mercadotecnia. Actualmente es profesora-Investigadora en el Centro Interdisciplinario de posgrados de la UPAEP. Sus líneas de investigación se centran en mercadotecnia social y cultural. Su producción y difusión científica se concentra en diversos artículos académicos, libros y conferencias. • José Víctor Orón Semper Nacido 1968. Sacerdote Escolapio. Tras una variada formación (Ingeniero Superior de Caminos Canales y Puertos y Bachiller en Teología), desarrolló labores educativas escolares y extra-escolares de acompañamiento de crecimiento personal de adolescente durante 14 años y a lo que se sumaron actividades de formación de educadores, director de campamentos, coordinaciones escolares y de programas educativos de crecimiento personal y de educación afectivo-sexual siempre en adolescentes, todo ello con su formación respectiva universitaria adicional. Tras este período se abrió una etapa investigadora, curso Master en Neurociencia y Cognición y Master en Bioética y pasó a formar parte del grupo internacional Mente – Cerebro (ICS) Universidad de Navarra, dedicado a la investigación, con el fin de poder mejorar el ministerio educativo. Se encuentra finalizando su tesis doctoral sobre fundamentación de la educación emocional desde la neurociencia, la psicología y la filosofía. Cuenta con estancias universitarias de profundización en la misma línea en la Universidad de Reading (Inglaterra) y en la Universidad del Desarrollo (Chile). Ha creado un programa educativo, UpToYou, de educación emocional: www.uptoyoueducacion.com • Francisco Güell Pelayo Doctor en Filosofía por la Universidad de Navarra (UNAV), licenciado en Filosofía y Letras y Licenciado en Biología, es investigador contratado y coordinador del “Grupo Mente-cerebro: biología y subjetividad en la neurociencia y en la filosofía contemporánea”, línea de investigación del Instituto Cultura y Sociedad (ICS) de la UNAV. Profesor Asociado del Departamento de Filosofía de la UNAV y profesor del Máster en Investigación en Bioética de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid, es autor de varios libros y ha publicado más de medio centenar de trabajos entre revistas científicas y de divulgación. Es colaborador habitual de varios medios de comunicación de radio y prensa. Actualmente está disfrutando de la beca OXFORD TEMPLETON VISITING FELLOWSHIP TO LATIN AMERICA como académico senior visitante en la UPAEP, beca coordinada por el Centro Ian Ramsey para la Ciencia y la Religión de la Universidad de Oxford y financiada por la Fundación John Templeton. • Roberto Casales García Es licenciado y maestro en Filosofía por la Universidad Panamericana, así como también alumno del doctorado de Filosofía por la UNAM. Ha impartido clases en distintos niveles educativos, desde primaria hasta maestría, con clases como: Historia de la Cultura, Ética, Fundamentos de la Educación, Historia de la Filosofía Moderna, Lógica, etc. Actualmente se desempeña como catedrático y director de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UPAEP y como subdirector de la revista Metafísica y
Persona, especializada en Antropología filosófica; es coordinador del Club de Metafísica y Filosofía Práctica, y miembro de la Red Iberoamericana Leibniz y la North American Kant Society. Como parte de su investigación, ha publicado un libro titulado Reflexión y determinación en la moral, y otro más como coeditor, Libertad y necesidad en Leibniz. Ensayos sobre el laberinto leibniziano de la libertad, cuenta con cinco artículos especializados y nueve reseñas críticas, todas publicadas en distintas revistas de talla internacional como: Anuario Filosófico, Tópicos, Dianioa, Open Insight, Valenciana, Pensamiento y Cultura, etc. Es autor, además, de algunas guías didácticas para profesores de los textos de “Formación Cívica y Ética I y II” en Santillana y Nuevo México.
Índice Introducción..................................................................................................... 15 Parte I AMOR Y TRASCENDENCIA I. Amando al otro, respondiendo a su presencia. Reflexiones sobre el amor desde la filosofía de Marcel Julia Urabayen.......................................................................................... 27 II. La inquietud y la caricia. Comentario en clave agustiniana sobre el mundo, el miedo y el amor Diego Ignacio Rosales Meana.................................................................. 49 III. El papel constitutivo de la reverencia y la esencia del amor en el pensamiento de Dietrich von Hildebrand Christian Duecker García........................................................................ 85 IV. Del sentido de la vida, el amor y la trascendencia Roberto Casales García............................................................................ 99 Parte II AMOR Y EDUCACIÓN V. Educare all’amore: la dimensione affettiva della libertà Antonio Malo Pé...................................................................................... 113 VI. Enseñar la comprensión: el desafío del amor en la educación contemporánea Juan Martín López Calva......................................................................... 133 VII. La dialéctica del amor pedagógico Mónica del Carmen Meza Mejía............................................................. 151
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Parte III CONTRA LOS MITOS VIII. Matrimonio y familia desde una perspectiva más allá de la reciprocidad Jorge Medina Delgadillo.......................................................................... 165 IX. Love-related logic José Martín Castro Manzano................................................................... 175
X. Los años falsos: un amor antipatriarcal Noé Blancas Blancas................................................................................. 185 XI. Peirce’s Theory of Evolutionary Love Paniel Osberto Reyes Cárdenas............................................................... 209 XII. Adultos mayores accediendo a la tecnología y al amor Dora Ivonne Álvarez Tamayo / Judith Cavazos Arroyo......................... 221 XIII. Los sentimientos en los actos de amor José Víctor Orón Semper......................................................................... 239 XIV. La amistad: la gran olvidada Francisco Güell Pelayo Paniel Osberto Reyes Cárdenas............................................................... 257
Introducción “Mi amor es mi peso” San Agustín de Hipona, Confesiones, BAC
Cuando nos cuestionamos por la naturaleza del amor, esto es, por su significado, sus implicaciones y su relevancia dentro de nuestra existencia, una amplia variedad de reduccionismos y de vivencias inauténticas nos hacen abordar esta temática sin la seriedad ni la profundidad necesaria. Pareciera que para muchos académicos e investigadores hablar de amor guarda cierta semejanza con aquellas cuestiones estériles que usualmente se asocian a algunas discusiones escolástico-tardías, como la cantidad de ángeles que caben en la punta de un alfiler, etc. A esto hay que añadir la serie de crisis contemporáneas, como la disolución de la metafísica, la pérdida de sentido y la trivialización de los principios tanto teóricos como prácticos, que termina por ocultar el sentido y el papel del amor en nuestras vidas. Ante este panorama puede creerse con facilidad que la pregunta por la esencia del amor carece de relevancia, renunciando con ello a estudiar una de las problemáticas más relevantes para comprender nuestra propia existencia. Sólo la vivencia del amor sincero, en efecto, es capaz de dotar a nuestra existencia de significación plena, ya que sólo el amor es capaz de insertarse en lo más profundo de nuestra intimidad y configurar parte importante de nuestra identidad personal. De modo que, como señala Platón por boca de Pausanías, “si se hace bien y rectamente resulta hermosa, pero si no se hace rectamente, fea1”. La pregunta por la naturaleza o esencia del amor, en consecuencia, no es secundaria, sino que asume un carácter existencial de primera necesidad.
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Platón, Banquete, trad. Marcos Martínez Hernández, Madrid: Gredos, 2007, 181a.
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Roberto Casales García y Noé Blancas Blancas
Dada la relevancia del amor en la configuración de nuestra propia personalidad, con todo lo que eso implica —en especial para la ética y la política—, el presente libro pretende abordar el tema desde distintos enfoques disciplinares, con la intención de arrojar un poco de luz. Esto implica que el libro ni agota el tema por sí mismo, ni contiene la totalidad de enfoques disciplinares relacionados. A pesar de estas limitantes, los ensayos contenidos en este volumen esclarecen la cuestión desde tres aspectos fundamentales: primero, la naturaleza trascendente del amor, siempre caracterizado como un encuentro personal con un otro; segundo, la vitalidad del amor y de la afectividad en la educación; y, finalmente, la desarticulación de algunas creencias erróneas o mitos que nublan nuestra comprensión del amor. En el artículo que abre el libro, Julia Urabayen, a partir de su análisis de la propuesta existencial de Marcel, advierte que la naturaleza trascendente del amor se hace patente, en primer lugar, en su carácter contestatario: respondemos a la presencia del otro —el amado—, aun en aquellas situaciones en que el amado se encuentra físicamente ausente. Se trata, pues, de una respuesta que hace del amor una realidad intersubjetiva, ajena a la indiferencia y al mero dato cuantitativo; una realidad que reclama el acogimiento y la respuesta, no ya de un autómata, sino de una persona. El peligro que se observa en la incapacidad de encontrar y atender al otro, en opinión de Urabayen, no radica en su capacidad de afectar a los individuos, sino en la posibilidad de convertirse en un rasgo definitorio de la sociedad. La propuesta existencial de Marcel, en este sentido, nos invita a superar esta despersonalización del mundo a través de la vivencia auténtica del amor, en cuanto que esta apertura al otro nos define como personas: cuanto más abiertos estamos, más persona somos. Nuestro encuentro con el otro, sin embargo, se gesta en el contexto precario, provisional y frágil de la topología, donde la dinámica del deseo, como atinadamente señala en su artículo Diego I. Rosales Meana, nos conduce a experimentar la inquietud agustiniana. La precariedad en la que se encuentra el hombre evidencia la insuficiencia de lo mundano no sólo para saciar nuestro apetito, sino también
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para alcanzar la plenitud existencial, lo cual nos impulsa a buscar una solución inmediata y, por ende, la felicidad. En esta búsqueda del Bien perfecto, según Rosales, se vislumbran dos factores que se relacionan con el querer: por un lado, el deber, en cuanto que lo que quiero comparece junto con lo que debo o no hacer; por otro lado, el miedo ante la inseguridad de perder lo ganado, lo cual frena el deseo y lo orienta al summum bonum. Cuando nuestra voluntad apunta a este último, como un Bien extra-mundano e imperecedero, se llama amor; mientras que si apunta a las veleidad del mundo y a la seguridad de lo perecedero, se llama libido. De modo que quien ama se inserta en la lógica de la piedad y la reverencia, haciendo de la caridad una disposición habitual que nos permite encontrar a Dios en el prójimo. Observamos, pues, que la naturaleza trascendente del amor, como un impulso que nos mueve siempre a salir de nosotros —ya sea en busca del otro o del Bien perfecto e imperecedero— presupone una actitud básica frente al amado, a saber, la reverencia. El carácter constitutivo de la reverencia, según la propuesta hildebrandiana de Christian Duecker García, se hace patente en la moralidad, en cuanto que es el origen del cual brotan los actos de la persona. Se trata, en consecuencia, de una actitud fundamental por la que se presenta una auténtica vivencia de la persona a través de la cual se posiciona frente a la realidad. La reverencia, en opinión de Duecker, nos dirige intencionalmente al reconocimiento del valor del ser en general, razón por la cual se encuentra en la base de todo conocimiento profundo, es decir, de su significado y su importancia. En este sentido, la reverencia es fundamental para aprehender el valor de la realidad, habilitándonos para aquella entrega constitutiva del amor. El amor, en opinión de Duecker, es una respuesta afectiva al valor, la cual, sin embargo, sólo es posible a través de la reverencia. El carácter trascendente del amor, por último, nos conduce a reflexionar sobre el sentido de la vida y las distintas formas de apertura a la trascendencia que se vinculan con esta noción. Sólo los seres racionales, dice Roberto Casales García en su ensayo, son capaces de orientar su existencia en conformidad a una estructura
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teleológica de fondo, en la que el hombre asume la responsabilidad de la totalidad de su vida. Nuestra existencia, así, posee un sentido en la medida en que se presenta como una totalidad siempre llamada a trascender. Esta apertura a la trascendencia, según Casales, asume tres modalidades, a saber, una temporal, una biológica y una moral. La vivencia del amor, aunque se presenta en cada una estas modalidades, posee mayor fuerza en aquella trascendencia del ego implícita en la moral, donde cada una de mis acciones asume un compromiso existencial que va más allá del individualismo: la vivencia del otro en el amor. Si sólo la racionalidad permite una orientación teleológica, es decir, el amor, es lícito preguntarse si es posible una educación para el amor. Al estudiar esta relación, encontramos una aparente ruptura entre las dos dimensiones que, como señala acertadamente Antonio Malo Pé —en el texto que inicia la segunda parte del libro, “Amor y educación”—, deben integrarse al punto de que sólo podemos hablar de educación en el amor. El amor, según Malo Pé, no es una mera pasividad constitutiva, sino un acto intencional que trasciende la inmediatez de los afectos que están íntimamente ligados con la corporeidad, asumiendo una dimensión relacional propia. Es un acto libre por el que mi afectividad se pone en relación con mi intelecto y mi voluntad, por lo que tal afectividad no se puede comprender separada del objeto al que se dirige. Así, advierte Malo Pé, para educar la afectividad es necesaria la voluntad del sujeto. La educación de la afectividad —necesariamente de carácter personal— nos permite captar la situación de la persona, conectando la afectividad con nuestro ethos y nuestra comprensión significativa del mundo. A partir de lo cual se observa el carácter evolutivo de la afectividad, dimensión personal que requiere maduración y desarrollo. En un mundo impregnado por el fenómeno de la egolatría, señala en su artículo Juan Martín López Calva, es necesario impulsar una “educación para la democracia”, donde el otro aparezca en escena y se trabaje por el bien común. Sólo el desarrollo completo de la inteligencia, continúa López Calva, es capaz de trascender aquella apro-
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ximación egocéntrica de la realidad en busca de una comprensión no sesgada del mundo y sus necesidades. Para lograr esto último, según el enfoque de Lonergan de la conciencia humana y sus cuatro niveles operativos —el empírico, el intelectual, el reflexivo, y el existencial—, es necesario buscar lo auténticamente humano en aquellas exigencias o preceptos trascendentales que la constituyen (atención, inteligencia, razonabilidad y responsabilidad), cuyo resultado es el amor. El reto de ser auténtico, en este sentido, consiste no sólo en ser atento, inteligente, reflexivo y responsable, sino también en saber amar, entendiendo por esto último aquel sentimiento de carácter intencional que, al derivar de la aprehensión del valor respecto a una determinada persona o situación, constituye una de las fuerzas vivas de la humanidad. Por esta razón, López Calva hará un énfasis especial en la enseñanza de la comprensión humana. La relación entre el amor y la educación, así, se vuelve esencial para comprender aquel vínculo personal y efectivo entre el educador y el educando, en cuanto que el amor vincula la educación (paideia) con la virtud (areté), asevera Mónica del Carmen Meza Mejía, en su colaboración, que cierra el segundo apartado. Se trata, afirma, de un amor que impulsa al alma hacia la perfección y la armonía, como se da en el eros platónico, pero siempre desde una dimensión radicalmente personal y libre, como se observa en el ágape cristiano. De modo que cuando hacemos del amor la clave heurística para comprender la relación entre el educador y el educando, definimos la educación como una relación personal fecunda que ordena nuestras acciones conforme a la razón, para orientar nuestra existencia a la virtud. Para comprender la naturaleza del amor, y educarse para su ejercicio, es necesario desarticular algunos mitos que usualmente aparecen como su definición y que terminan ocultando o desvirtuando el sentido propio de sus elementos constitutivos. Esto es lo que nos proponemos en la tercera parte del libro, “Contra los mitos”. Observamos un primer mito en la noción de reciprocidad, en cuanto que aparenta ser una noción indispensable para estudiar la naturaleza de la donación y, por tanto, una clave para esclarecer
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la naturaleza de la unión conyugal. De ser esto cierto, tal y como acertadamente señala Jorge Medina, los cónyuges debieran estimar, medir o calcular lo que cada uno dona, cosa que resulta del todo imposible, en cuanto que existe una serie de bienes intangibles e inconmensurables propios del matrimonio. Aquel quid pro quo con el que se pretende entender la naturaleza de la donación, no sólo pierde de vista la existencia de bienes inconmensurables, sino que también hace de la unión conyugal una relación condicionada: doy para que me den. Sin embargo, la posibilidad del amar “sin más” hace patente el carácter incondicional de la donación, así como también la incompatibilidad entre lo condicionado y lo distintivo de la familia como institución, como atinadamente señala Medina. El matrimonio y la familia, según lo anterior, se presentan como la única comunidad humana cuyo rasgo distintivo o esencial es la no reciprocidad. Un segundo mito aparece en aquella imagen recurrente del amor que tiende a caracterizarlo como una realidad radicalmente ajena a la lógica, en cuanto que pareciera que no existe lógica alguna capaz de comprehender el amor. Al confrontar esta suposición pascaliana con ciertos presupuestos austinianos relativos a los actos del habla, sin embargo, encontramos un panorama distinto, en especial si consideramos ciertos actos de habla relacionados con el amor como actos performativos, tal y como sostiene José Martín Castro Manzano. Estos actos performativos, por tanto, nos permiten articular una lógica del amor cercana a las lógicas ilocucionaras de Searle y Vandervenken, en virtud de las cuales se puede distinguir entre philia, agare y eros. Otro mito podría formularse como la incorruptibilidad del amor filial, cuestionada ya por los antiguos griegos —bien representados por el Edipo de Sófocles—, e incluso en el Génesis (con el fratricidio perpetrado por Caín, Gen 4, 8). Noé Blancas analiza concretamente el amor del hijo hacia el padre en la novela Los años falsos, de Josefina Vicens. Aquí se cuenta la historia de un adolescente que se ve obligado a sustituir a su padre —muerto al alardear con su arma— como “hombre de la casa” y como empleado; incluso ocupa su lugar como amante de Elena. Si bien, de niño, Luis Alfonso
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desea ser como su padre —asumir un rol idéntico—, una vez muerto éste, el objeto de deseo se modifica: ahora el hijo quiere ser él mismo —hijo, estudiante, adolescente—; y siendo ambos, la relación de búsqueda con el objeto de deseo aparece siempre equívoca. No puede desear ser lo que ya es: padre e hijo al mismo tiempo. Quizá la relación, plantea Blancas, no sea de búsqueda —querer ser/no ser—, sino de amor. Luis Alfonso desea no ser o parecer el padre, sino amarlo, como lo amaba puramente de niño. Al final de la novela, el hijo se asume como una especie de dios, dado que puede mantener vivo al padre lo mismo que matarlo: “¡Resucita, Poncho Fernández! ¡Muérete, Poncho Fernández!”, lo cual tiene mucho sentido, pues Luis Alfonso repudia el rol patriarcal machista, que se constituye como su gran oponente respecto del objeto de deseo: amar al padre. Como si para amar al padre —he aquí el drama— fuera necesario matarlo. Contra aquellas lecturas que alimentan el mito de que la naturaleza del amor se reduce a un mero sentimentalismo carente de valor, descubrimos, en el ensayo de Paniel Osberto Reyes Cárdenas, que el amor no es sólo parte esencial para nuestra autocomprensión, sino también una coordenada metafísica que nos permite aproximarnos a la realidad, desde una lectura peirceana del amor. Como un punto de encuentro entre el tiquismo (teoría de la oportunidad) y el sinequismo (teoría de la continuidad), el agapismo (teoría del amor evolutivo) de Peirce sostiene que aquellas regularidades a través de las cuales el mundo se desenvuelve, siguen un patrón racional que le da unidad. Se trata, en opinión de Reyes Cárdenas, de un hábito o tendencia creativa que nos permite salvaguardar la evolución del cosmos, sin caer en el mero azar. Entre los conflictos del amor filial, relacionado con la propuesta peirceiana del amor como una de las formas del autoconocimiento, encontramos el de los adultos mayores, en general física, sentimental o funcionalmente marginados del entorno familiar. En su artículo, Dora Ivonne Álvarez Tamayo y Judith Cavazos Arroyo analizan el uso de la tecnología por parte de los adultos mayores de la ciudad de Puebla y zonas conurbadas, particularmente, el uso de las redes