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PRÓLOGO de Carmen ALEMÁN BRACHO

JUAN DE ROBLES UN REFORMADOR SOCIAL EN ÉPOCA DE CRISIS

José María Alonso Seco Técnico Superior de la Seguridad Social Profesor Asociado de Servicios Sociales Facultad de Derecho (UNED)

Valencia, 2012

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Director de la colección JOAN ROMERO GONZÁLEZ Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

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A mi esposa Nieves. A mis hijos JosĂŠ Manuel y MarĂa.

Índice Prólogo ...........................................................................................................................

Presentación ..................................................................................................................

Capítulo I BIOGRAFÍA Y OBRAS DE JUAN DE ROBLES 1. Introducción ........................................................................................................ 2. Biografía ............................................................................................................... 2.1. Origen. ¿Juan de Robles o Juan de Medina?............................................. 2.1.1. Referencias documentales externas y de escritores .................... 2.1.2. Referencias documentales internas en las obras de Juan de Robles ..................................................................................................... 2.2. Ingreso y primeros estudios en el monasterio de Nuestra Señora de Montserrat .................................................................................................... 2.3. Traslado a Castilla y desempeño de los primeros cargos en la Orden .. 2.4. Estancia en el monasterio-colegio de San Vicente de Salamanca y en la Universidad de Salamanca .......................................................................... 2.4.1. Orígenes y creación del monasterio-colegio de San Vicente de Salamanca ......................................................................................... 2.4.2. La innovación intelectual que promueve el monasterio-colegio de San Vicente de Salamanca ......................................................... a) San Vicente, foco de la renovación intelectual benedictina b) La tensión entre tomismo y nominalismo ........................... 2.4.3. Estudios de Juan de Robles en la Universidad de Salamanca .... 2.5. Desempeño posterior de abadiatos en diversos monasterios ................ 2.5.1. Abad de San Pedro de Eslonza y de Nuestra Señora de Frómista (1534-1537) ...................................................................................... 2.5.2. Prior de San Vicente de Salamanca y abad de San Pedro de Montes (1537-1540) ........................................................................ 2.5.3. Trienio 1540-1543 ........................................................................... 2.5.4. Abad de San Vicente de Salamanca (1543-1548) ........................ 2.5.5. Prior de San Juan de la Peña (1548-1550) .................................... 2.5.6. Prior de Ávila (1550? -1553) .......................................................... 2.5.7. Abad de Santa María la Real de Nájera (1553-1556) .................. 2.5.8. Abad de San Pedro de Arlanza (1556-1559) ................................ 2.5.9. Abad de San Martín, en Santiago de Compostela (1559-1562) 2.5.10. Estancia en San Juan de Burgos (1564) ........................................ 2.5.11. Abad de San Salvador de Celorio (1565)...................................... 2.5.12. Estancia en Ávila (-1568)................................................................ 2.5.13. Abad de San Vicente de Salamanca (1568-1572) ........................

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Índice

2.6. Otros aspectos y actividades....................................................................... 2.6.1. Enfrentamiento con el general de la Orden, Diego de Sahagún 2.6.2. Contribución a la reforma benedictina de 1547.......................... 2.6.3. ¿Relación con la Inquisición?......................................................... 2.6.4. Amistad con la familia Requesens ................................................ 2.7. Retiro y fallecimiento .................................................................................. 2.8. Algunas notas sobre su personalidad ........................................................ 3. Obras ..................................................................................................................... 3.1. De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres (Salamanca, 1545) ................... 3.2. Nueva traslacion y interpretacion española de los quatro sacrosantos Evangelios de Jesu Christo (manuscrito: Salamanca, 1545; Nájera, 1554; San Pedro de Arlanza, 1558) ...................................................................... 3.3. Constituciones de la Congregación de San Benito de Valladolid de 1546 (Salamanca, 1546) ........................................................................................ 3.4. Carta sobre la Venta de los Vasallos para Carlos 5º Emperador (manuscrito, Salamanca, 1547) ............................................................................... 3.5. Breviario y Misal (Salamanca, 1568) ......................................................... 3.6. Regla del glorioso Padre S. Benito, Patriarcha de todas las ordenes monasticas (Salamanca, 1571) ...................................................................

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Capítulo II EL CONTEXTO CULTURAL DEL PENSAMIENTO DE JUAN DE ROBLES 1. Introducción: el movimiento renacentista...................................................... 2. Una nueva concepción del hombre y del mundo: el humanismo ............... 3. El contexto filosófico y teológico ...................................................................... 3.1. El tomismo.................................................................................................... 3.2. El escotismo .................................................................................................. 3.3. El nominalismo ............................................................................................ 3.4. El método de las tres vías en Salamanca, siglo XVI ................................ 3.5. La posición de Juan de Robles.................................................................... 3.5.1. Fe y razón ......................................................................................... 3.5.2. Teoría del conocimiento ................................................................. 3.5.3. Fundamentación de las conclusiones teológicas en la Sagrada Escritura y en la Patrística .............................................................. 3.5.4. Voluntarismo divino y armonización con la libertad del hombre ...................................................................................................... 3.5.5. Positivismo moral............................................................................ 3.5.6. Separación entre las esferas espiritual y temporal....................... 4. El nacimiento del Estado moderno .................................................................. 5. Reforma y Contrarreforma ................................................................................

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Capítulo III LA POBREZA EN EL SIGLO XVI 1. Introducción ......................................................................................................... 2. Pobres y pobreza en el siglo XVI español y europeo ..................................... 2.1. Fuentes histórico-geográficas ..................................................................... 2.2. Obras de escritores contemporáneos ........................................................ 2.3. Fuentes literarias .......................................................................................... 3. Causas de la pobreza en esta época................................................................... 3.1. El hambre ...................................................................................................... 3.2. Las epidemias y enfermedades ................................................................... 3.3. El alto índice de mortalidad ....................................................................... 3.4. La concentración urbana de la población................................................. 3.5. La crisis del campo ...................................................................................... 3.6. Los gastos originados por las guerras ....................................................... 3.7. La acumulación de bienes raíces en manos eclesiásticas y civiles ......... 4. Medidas legislativas sobre pobres ..................................................................... 5. Medidas administrativas sobre pobres ............................................................

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Capítulo IV EL SISTEMA DE ATENCIÓN A LOS POBRES DE JUAN DE ROBLES 1. Introducción ......................................................................................................... 2. Esquema expositivo de «De la orden…» ......................................................... 3. Nociones básicas para entender el sistema de Juan de Robles .................... 3.1. Orden............................................................................................................. 3.2. Ordenanzas ................................................................................................... 3.3. Institución ..................................................................................................... 3.4. Pobres ............................................................................................................ 3.4.1. Concepto .......................................................................................... 3.4.2. Clases ................................................................................................ a) Verdaderos ............................................................................... b) Fingidos .................................................................................... c) Forzosos.................................................................................... d) Voluntarios ............................................................................... e) Vergonzantes ............................................................................ f) Naturales, extranjeros, transeúntes y peregrinos a Santiago 3.5. Mendigos....................................................................................................... 3.6. Vagabundos .................................................................................................. 3.7. Ricos y riquezas ............................................................................................ 3.8. Limosna......................................................................................................... 3.8.1. Concepto .......................................................................................... 3.8.2. Clases ................................................................................................ a) Forzosa......................................................................................

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Índice

b) Pública ...................................................................................... c) Secreta....................................................................................... 3.9. Ley divina, ley natural, ley humana ........................................................... 3.10. Libertad ........................................................................................................ 3.11. Misericordia y justicia ................................................................................ 4. Puntos principales del sistema de Juan de Robles ........................................ 4.1. Sistema social .............................................................................................. 4.2. Sistema jurídico ........................................................................................... 4.3. Objeto y finalidad del sistema ................................................................... 4.4. Principios rectores ...................................................................................... 4.4.1. Dignidad y respeto al pobre .......................................................... 4.4.2. Preferencia por una política de empleo sobre la asistencial ...... 4.4.3. Obligaciones de los poderes públicos en la atención de los pobres ................................................................................................... 4.4.4. Intervencionismo público cuando así lo exija el bien común ... 4.4.5. Atención al pobre según criterios de misericordia y justicia .... 4.4.6. Atención a pobres naturales y a extranjeros ............................... 4.4.7. Obligación de socorrer siempre a los pobres en casos de grave y extrema necesidad ....................................................................... 4.4.8. Fomento de la limosna ................................................................... 4.4.9. Orden y concierto en la distribución de las limosnas ................ 4.5. Ámbito subjetivo de aplicación (beneficiarios) ....................................... 4.6. Requisitos de los beneficiarios ................................................................... 4.7. Ámbito objetivo de aplicación (prestaciones) ......................................... 4.8. Organización gestora .................................................................................. 4.8.1. Administradores ............................................................................. 4.8.2. Receptores ....................................................................................... 4.8.3. Ejecutores ........................................................................................ 4.9. Financiación ................................................................................................ 5. Alcance innovador del sistema de Juan de Robles ........................................ 5.1. Es un sistema para la atención de los pobres verdaderos ...................... 5.2. El pobre debe, en primer lugar, trabajar para ganarse la vida ............... 5.3. La atención a los pobres es un mandato de ley divina y de ley humana 5.4. La atención a los pobres debe realizarse en sus estancias ...................... 5.5. De la misericordia a la justicia en la acción social .................................. 5.6. Intervención del poder público ................................................................. 5.7. Libertad individual del pobre .................................................................... 5.8. Críticas a la novedad del sistema ..............................................................

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Capítulo V EL SIGNIFICADO DE JUAN DE ROBLES EN LA ACTUALIDAD 1. Introducción ........................................................................................................ 2. La pobreza en la sociedad contemporánea y los sistemas actuales de protección social ........................................................................................................

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Índice

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Política social orientada a los verdaderos pobres ......................................... Política social fundamentada en el fomento activo del empleo ................. Política social fundamentada en la justicia .................................................... Atención a los pobres en sus estancias ............................................................ Equilibrio entre libertad individual e intervención pública ...................... Necesidad de una constante apertura al cambio social ...............................

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A modo de conclusión ..................................................................................................

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Bibliografía citada ........................................................................................................

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ANEXO De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres ..............................................................................

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Prólogo Carmen Alemán Bracho

Hay que felicitarse de la decisión de José María Alonso de dedicar su acreditada inteligencia y capacidad de trabajo a estudiar la importante obra de Juan de Robles, con el rigor y minuciosidad que le caracteriza. Es un acierto por el fondo de su trabajo, pero también hay que destacar desde el principio la oportunidad de hacerlo en estos convulsos inicios del siglo XXI cuando, desde muy diferentes perspectivas, hemos de mejorar muchas medidas de política social para responder a las necesidades del momento presente. Dirigir la vista atrás en circunstancias complicadas permite clarificar mucho mejor los enigmas del presente; y esto ocurre sobre todo si la atención se centra en un autor de la relevancia e innovación de Juan de Robles con la lectura que de su obra nos brinda José María Alonso. En el pasado como el presente, resolver certeramente los modos de atenuar o satisfacer las necesidades sociales, siempre ha dado lugar a múltiples planteamientos y a numerosos debates públicos. Hoy como en el pasado siempre ha sido difícil articular una respuesta acertada a problemas complejos. Y el estudio que se nos presenta nos ofrece importantes enseñanzas en múltiples perspectivas. La obra que el lector tiene en sus manos responde a un esfuerzo verdaderamente singular y sin precedentes. Su primer acierto es examinar la aportación de Juan de Robles, pero no parcialmente sino examinando el conjunto de su obra. Ha sido muy divulgada, se ha utilizado profusamente y se han realizado numerosas reediciones de su obra De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres (1545). No existe edición facsímil de la edición príncipe, de la que se conservan muy pocos ejemplares. Pero se trata de la obra que ha dado a su autor relevancia y notoriedad y que, por méritos propios, le ha permitido pasar a la historia de la acción social. A comienzos de 1545 y firmada por Domingo de Soto, apareció su obra Deliberación de la causa de los pobres donde, con un tono beligerante, impugna las medidas restrictivas de la mendicidad y controladoras de la pobreza que habían comenzado a implantarse, como en la Real Carta y la Real Instrucción del Emperador Carlos I de 24 de agosto de 1540. Pero tan sólo

Carmen Alemán Bracho

tres meses después de la del dominico, aparece la de Juan de Robles con un muy diferente planteamiento, bajo el título De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres. Son los dos principales documentos de la polémica sobre la pobreza en el siglo XVI y que marcan, por así decir, las fronteras básicas del debate. Si Domingo de Soto defiende la mendicidad callejera, Juan de Robles sale en defensa de su regulación por las autoridades civiles y de la promoción del trabajo como instrumento óptimo frente a la limosna y la caridad. Eran muchas las cuestiones abiertas o implícitamente planteadas en la sociedad del siglo XVI donde, de acuerdo a la doctrina evangélica, los pobres tenían un puesto de honor, aunque la realidad fuera distinta. Las autoridades eclesiásticas y municipales fueron el núcleo de un debate que iba a ser crucial para el devenir de nuestra sociedad. Pero el análisis de esta rica polémica, en la que abundaron aportaciones, antes y después de estas publicaciones, como las de Vives, Miguel de Giginta o Cristóbal Pérez de Herrera, no se había realizado con el minucioso análisis que requería la aportación de Juan de Robles. Y este es el esfuerzo que lúcidamente ha llevado a cabo Alonso Seco con tanta oportunidad como acierto. Se había estudiado profusamente su monografía sobre la pobreza, pero nos faltaba en la bibliografía el análisis global de la vida, la obra y el pensamiento de Juan de Robles. Y, al abordarlo, la presente obra presta un servicio impagable no sólo a nuestra historia social. Son muchas las disciplinas universitarias —Servicios Sociales, Educación Social, Sociología, Ciencia Política, Políticas Públicas— las que encontrarán nuevas orientaciones en esta vieja polémica, pero tan actual, de la pobreza en el siglo XVI. Juan de Robles fue un preclaro monje benedictino (ca. 1492-1572), abad de varios Monasterios de la Orden, que propugnó la implantación de un nuevo sistema de atención a los pobres, innovador en su época y que avalaba las decisiones adoptadas por el Emperador Carlos I, que restringía la mendicidad callejera y ordenaba a las ciudades la implantación de sistemas de atención a los verdaderos pobres. En el siglo XVI se asientan muchas de las cuestiones que van a ser objeto de análisis, debate y decisión en la asistencia social. Y la originalidad de la presente obra, es el haber estudiado la postura de Juan de Robles en el contexto del conjunto de su obra. El estudio de José María Alonso ha tenido el mérito de enfocar su aportación en el contexto filosófico y cultural en que aparece la obra de Juan de Robles y de las líneas principales del sistema social que pretendió implan-

Prólogo

tar. Y lo hace además estudiando también otra gran obra de Juan de Robles, muy desconocida, que no vio la luz y cuyo manuscrito se conserva en la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Se trata de la traducción y extensos comentarios en romance castellano de los Cuatro Evangelios. Juan de Robles fue el primer autor español católico que tradujo y comentó en lengua vulgar, de la versión griega y latina de la Biblia Políglota, los Evangelios. Esta obra también contiene su pensamiento social, con textos similares al De la orden que en algunos pueblos…, con la particularidad de que algunos de ellos fueron escritos con anterioridad y, a través de ella, puede estudiarse el conjunto del pensamiento filosófico y teológico en que se enmarcan las ideas sociales de Juan de Robles. Desde luego constituye una sobresaliente novedad —y al mismo un acierto sustancial— del estudio de José María Alonso el haber analizado la postura sobre la pobreza de Juan de Robles, pero sin limitarse a su respuesta a Domingo de Soto, sino teniendo presente al conjunto de su innovadora obra, aspecto además que constituye una relevante novedad. Como buen investigador, nos aporta el contexto cultural y el sistema de atención a los pobres que defendió. Pero la excelencia de una obra se define también por la ambición que encierra. Y José María Alonso nos entrega un trabajo que dedica también atención al significado de Juan de Robles en la actualidad. Desde luego la situación actual es diametralmente diferente a la del siglo XVI. Pero sus aportaciones sobre la política social destinada a los verdaderos pobres, o el componente de justicia en la acción social, o la política basada en el fomento activo del empleo, o el equilibrio entre la libertad individual e intervención pública, y tantas cuestiones similares que nos parecen surgidas de los debates de hoy mismo, en el pensamiento del benedictino se encuentra lúcida reflexión y propuestas de muy positivo análisis hoy. Las valiosas aportaciones de la presente obra se explican bien si se conoce la trayectoria y rigor de José María Alonso. Pocas personas pueden acreditar su dedicación a la acción social desde todas sus perspectivas y, todas ellas, con ejemplar dedicación y lucidez. Ha servido con generosidad y dedicación la gestión pública de la acción social, con brillantes servicios sobre todo en la política de mayores donde se hizo acreedor de profundos afectos y gratitudes. Pero también destaca su importante tarea como investigador; su obra La asistencia social y los servicios sociales en España es de las muy escasas publicaciones en este área consideradas clásicas desde

Carmen Alemán Bracho

su aparición (ed. BOE, Madrid, 2000), un logro que sólo se consigue con aportaciones de la calidad e innovación que aportó a esta disciplina. Y demasiado espacio requeriría destacar también su entrega a la enseñanza universitaria. La UNED, y en particular, el Departamento de Servicios Sociales y Fundamentos Histórico-Jurídicos, es testigo —y a la vez beneficiario directo— de su entrega cotidiana, de su espíritu de colaboración, su calidad profesional y, lo que es muy de destacar, su excepcional calidad humana que ha convertido en gratificante privilegio el poder compartir el trabajo cotidiano. Como compañera y amiga no puedo menos que testimoniar mi admiración y afecto por un excepcional universitario, una de cuyas brillantes manifestaciones tiene el lector, para su solaz, en las manos. A mi sólo me corresponde transmitirle la gratitud y sincera felicitación por este nuevo testimonio de su brillante trabajo académico.

Presentación “El que, según el tiempo y las otras circunstancias, piensa en algunos medios, aunque fuesen medios nunca usados, cómo los verdaderos pobres sean mejor remediados, no es inventor de novedades, sino intérprete de viejas verdades”1.

La frase anterior fue escrita en 1545 por el ilustre abad benedictino castellano, Juan de Robles, también llamado Juan de Medina por haber nacido en Medina del Campo. Había profesado en Montserrat, pero desarrolló toda su actividad de monje, abad, escritor y predicador en distintos monasterios de Castilla y León, en los que desempeñó la dignidad abacial prácticamente de manera sucesiva. Salamanca fue su principal lugar de referencia; en su Universidad completó estudios, y en el monasterio de San Vicente, convertido en pilar y vanguardia de la renovación intelectual de la pujante Congregación benedictina de Valladolid, ejerció de abad hasta en tres ocasiones. Todas las noticias documentales que tenemos de él coinciden en destacar que fue una persona de gran prestigio, tanto en el ámbito de su Orden, como fuera de ella; Carlos I y Felipe II le solicitaron distintos informes. Era un monje polifacético y de amplia cultura, un hombre del Renacimiento. Su dominio de las lenguas clásicas le permitió ser el primer autor católico en traducir y comentar en castellano los Evangelios (Nueva traslacion y interpretacion española de los quatro sacrosantos Evangelios de Jesu Christo), obra manuscrita que quedaría archivada en la Biblioteca de Felipe II de El Escorial, sin duda porque, en 1563, pocos años después de que Juan de Robles la concluyera, el Concilio de Trento prohibió la utilización de la Biblia en lengua vulgar. Al Emperador Carlos I escribió una Carta sobre la venta de los vasallos de las iglesias y monasterios. Para uso de los monjes tradujo y publicó anotada la Regla de San Benito. Para ellos también imprimió un Breviario y Misal, así como las Constituciones de la Congregación de Valladolid de 1546. Su obra más conocida es De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres. Se publi-

Robles, J. de, De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres, Juan de Junta, Salamanca, 1545, p. 66.

José María Alonso Seco

có en Salamanca en marzo de 1545, como contrapunto a otra anterior de Domingo de Soto, Deliberación en la causa de los pobres, impresa también en Salamanca dos meses antes. El análisis de ambas muestra una importante disparidad de criterios entre ambos autores, nacida de dos distintas concepciones filosófico-teológicas. Esta controversia ha sido llamada “polémica sobre la pobreza del siglo XVI”. Sus efectos perduraron en siglos posteriores y todavía presenta algunas connotaciones de interés para los sistemas actuales de protección social. Aquella primera impresión fue olvidada. Se descubrió y editó de nuevo en Valladolid en 1757, y algo más tarde en Madrid, en 1766. En ambas, aun con la mejor voluntad, se adulteró el sentido inicial que confirió Juan de Robles a su obra, al ponerle un título que nunca hubiera pretendido su autor, La charidad discreta practicada con los mendigos y utilidades que logra la república en su recogimiento. Dicha obra se transcribe en el Anexo de estas páginas. No es extensa. Al contrario, se encuentra bien sistematizada y es reiterativa en sus ideas maestras, por lo que no es difícil entender su finalidad y contenido. Nos ha parecido de interés exponer el contexto en que nace y se redacta. Muestra en ella Juan de Robles que no estaba recluido en los claustros de los monasterios que gobernó, sino que vivió de cerca los problemas temporales y concretos de la sociedad de su tiempo. Si en algo destacó, según el decir unánime de los historiadores, fue en la predicación por distintas ciudades. Ello le llevó a conocer la pobreza estructural existente en la España del siglo XVI y, haciendo gala del gran bagaje cultural que poseía, a ocuparse en pensar y entender cómo remediar las necesidades del menesteroso según las circunstancias y necesidades de su época. Por ello, abriéndose a las nuevas corrientes de la Edad Moderna, no pensó en un sistema tradicional de atención a los pobres a través de la mendicidad callejera, sino, haciéndose intérprete de viejas verdades, ideó otro que respondiera mejor a las necesidades del momento. Un sistema que no era solamente social, sino que también tenía una connotación jurídica, pues se trataba de una ordenanza municipal implantada con su asesoramiento en Zamora, Salamanca y Valladolid y que, a su vez, respondía a diversos Ordenamientos de Cortes y al mandato expresamente contenido en las Reales Carta e Instrucción de Carlos I, de 24 de agosto de 1540. A Juan de Robles le interesan los pobres verdaderos. No quiere que mendiguen por las calles; más aún, pretende suprimir la mendicidad. Y no sólo porque en la dación de limosnas, al igual que en todos los ámbitos de

Presentación

la vida, debe existir orden y concierto, sino especialmente porque el pobre no se vea en la obligación de sufrir la necesidad, afrenta y peligros que tiene el mendigar. En su lugar establece un sistema para que a los verdaderos pobres se les mantenga en sus propias estancias, mediante la entrega semanal de una aportación económica, según las circunstancias en que cada pobre se encuentre, y siempre que no pueda proveerse él mismo sus necesidades mediante el trabajo. Abierto a las nuevas tendencias del Estado moderno, y sin abandonar del todo la noción de misericordia como móvil de atención al menesteroso, dará un paso trascendental al concepto de justicia, como principio que justifica la atención del pobre por los poderes públicos. De esta forma va a implantar un nuevo sistema social. Por este motivo Juan de Robles es un verdadero reformador social, en el sentido estricto de este término. Muy probablemente Vives le sirvió de modelo, así como las ordenanzas municipales sobre pobres puestas en vigor en Brujas, Yprés y otras ciudades flamencas. No debió tener Juan de Robles una existencia cómoda. En sus escritos describe la decadencia de la sociedad española, incluida la de los eclesiásticos. Vivió un momento de profunda transformación ideológica, política, económica y social. Le tocó de lleno la Reforma protestante y la subsiguiente Contrarreforma católica, con las inevitables secuelas que tendrían para aquellos hombres que, como él, manteniendo una fidelidad inalterable a la Iglesia, quisieron promover reformas necesarias o convenientes, pero que fácilmente podían ser tildadas de heréticas. El suyo fue un tiempo de crisis profunda, nacida de causas estructurales, padecida sobre todo por los más desfavorecidos; se enfrentó a ella promoviendo una reforma también estructural, mediante la cual el pobre fuera debidamente atendido evitándole la indignidad de pedir lastimosamente por calles y plazas. Juan de Robles mantuvo siempre una exquisita sumisión a la Iglesia, pero haciendo gala también de independencia de criterio y exponiendo con libertad lo que entendía era doctrina verdadera. Espíritu de libertad del que dejó testimonio escrito: “Para poder servir y honrar a Dios, gran libertad es menester y no tener respeto alguno”2.

Robles, J. de, Nueva traslacion y interpretacion española de los quatro sacrosantos Evangelios de Jesu Christo, Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial, ms. H-I4, f. 49r (comentario a Mt 5.40).

José María Alonso Seco

Damos paso, pues, a la transcripción de esta obra de nuestro insigne benedictino. El estudio previo que se realiza se estructura en varios capítulos. En el capítulo I se hace un recorrido por la vida y obras de Juan de Robles, con algún pormenor porque su conocimiento es todavía muy escaso. En el capítulo II se examina el contexto cultural, filosófico y teológico en que se desenvuelve la obra de Juan de Robles; nos parece del todo necesario para entenderla mejor. El capítulo III se destina a describir someramente el problema de la pobreza en el siglo XVI, pues es evidente que su existencia fue la causa principal que impulsó a Juan de Robles, primero a asesorar y predicar la ordenanza municipal en Zamora, y luego a escribir la obra antes mencionada, defendiéndola con pasión. El capítulo IV se dedica a hacer un estudio de la finalidad, contenido y alcance del sistema postulado por Juan de Robles. Finalmente, en el capítulo V, se hacen unas consideraciones sobre la vigencia que tiene el modelo de Juan de Robles en la actualidad. La investigación realizada toma como referencia, de forma principal, el contenido de De la orden… Pero no sólo nos hemos limitado a ella. También hemos tomado numerosas citas de la Nueva Traslacion…, así como de la Carta sobre la venta de los vasallos de las iglesias y monasterios. Nos ha parecido conveniente hacerlo así, porque estas últimas obras son necesarias para comprender en conjunto su pensamiento filosófico, teológico, político y social; algunas de la Nueva Traslacion… reproducen textos presentes en De la Orden…, con la particularidad de que están escritos con anterioridad. En este aspecto, y por lo que hemos podido leer en otros comentarios sobre Juan de Robles, incluso en el que nosotros mismos hicimos en su día, en el libro La asistencia social y los servicios sociales en España, el presente estudio constituye una primicia y novedad. Por último, y huelga decir que lo más importante se deja siempre para el final, he de agradecer al personal de las Bibliotecas del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, Nacional de España, de la Real Academia de la Historia, del Palacio Real de Madrid, Central de la UNED, Universidad Pontificia de Comillas, Menéndez Pelayo de Santander, de los Archivos de los monasterios de Santo Domingo de Silos, Nuestra Señora de Montserrat, Nacional de Cataluña, por citar las más relevantes que he consultado, su atenta amabilidad en poner a mi disposición libros, manuscritos y todo tipo de material documental, sin el cual la redacción del presente estudio no hubiera sido posible. Y un agradecimiento muy especial y afectuoso a mi admirada, buena compañera y amiga Carmen Alemán Bracho, catedrática

Presentación

de Trabajo Social y de Servicios Sociales de la UNED y una de las primeras en estudiar la obra de Juan de Robles en el contexto de los servicios sociales, por haber tenido la deferencia de escribir el Prólogo a esta edición; de ella he intentado aprender su erudición científica y su exquisita elegancia. A todos, muchas gracias. Madrid, noviembre de 2011 467º aniversario del encuentro en Valladolid entre el Príncipe Felipe y Juan de Robles José María Alonso Seco