MANUAL DE ANTROPOLOGÍA PARA ANDAR POR CASA APUNTES PARA PERDIDOS EN EL MARASMO POSTMODERNO
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València
Ramón Cotarelo Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalca ba Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
MANUAL DE ANTROPOLOGÍA PARA ANDAR POR CASA APUNTES PARA PERDIDOS EN EL MARASMO POSTMODERNO
Pedro López García Ginés Marco Perles Autores
tirant humanidades Valencia, 2021
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© Pedro López García y Ginés Marco Perles
© TIRANT LO BLANCH EDITA: TIRANT LO BLANCH C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es DEPÓSITO LEGAL: V-1801-2021 ISBN: 978-84-1865-665-1 Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
ÍNDICE
NOTA INTRODUCTORIA:............................................................. 13
PARTE PRIMERA: ¿QUIÉN SOY? UNA GUÍA PARA ENCONTRAR LA IDENTIDAD DESMADEJADA
1. BOSQUEJO................................................................................... 17 2. AL PRINCIPIO, EN EL PRINCIPIO.............................................. 25 3. BUSCAR ....................................................................................... 27 4. SEGUIR BUSCANDO................................................................... 29 5. ANHELO DE BÚSQUEDA............................................................ 35 6. ¿VERDAD ENCONTRADA?........................................................ 39 7. LIBERTAD Y PLENITUD............................................................. 49 8. LOS ORÍGENES. RAZÓN Y LOGOS........................................... 51 9. LA LIBERTAD COMO PROBLEMA ¿O SOLUCIÓN?................ 55 10. LA CONCIENCIA....................................................................... 59 11. LA GRAN ESCISIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE................. 61 12. EL ORIGEN DE UN MALENTENDIDO................................... 63 13. EL DESPRECIO DE LA CIENCIA A LA RELIGIÓN. HISTORIA DE UN PREJUICIO................................................................................. 65 14. LA RELIGIÓN DE LA CARNE: EL ENMANUEL...................... 67 15. LA LEYENDA............................................................................. 71 16. FE Y RAZÓN (UNA VEZ MÁS). UNIVERSALIDAD................. 77
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17. CONCIENCIA Y VERDAD......................................................... 85 18. CONCIENCIA Y OBEDIENCIA: HISTORIA DE UNA PROBLEMATICIDAD....................................................................... 93 19. CULPA Y LIBERACIÓN............................................................. 95 20. EL NÚCLEO DE LA CUESTIÓN............................................... 99 21. LAS DISTINTAS CREENCIAS EN UNA SOCIEDAD PLURAL. 103 22. LO QUE ENSEÑA EL CREDO CATÓLICO............................... 105 23. UNA PERSONA COMPROMETIDA.......................................... 107 24. LA CUESTIÓN DEL MAL. LA REDENCIÓN............................ 109 25. LA VIDA MÁS ALLÁ DE “ESTA VIDA”..................................... 115 26. LA VISIÓN CRISTIANA DE DIOS: AMOR Y FILIACIÓN........ 119 27. LA PÉRDIDA DE LA PERSONALIDAD...................................... 121 28. SÍNTOMAS PATOLÓGICOS DEL SUBJETIVISMO. LA AUTODESTRUCCIÓN O LA DISOLUCIÓN DEL YO.................... 129 29. ¿QUÉ HACER?............................................................................ 133 30. DE LA ACCIÓN.......................................................................... 135
PARTE SEGUNDA. TENGO MIEDO DE PERDERTE
29. SER FELIZ................................................................................... 139 30. LA ESENCIA DE LA FELICIDAD ES EL AMOR........................ 141 31. AMOR Y AMORÍO..................................................................... 147 32. VIDAS EVANESCENTES............................................................. 151 33. UN AMOR SOBRE TODO AMOR. LA FE COMO ESCUCHA. OÍR
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AL OTRO.......................................................................................... 155 34. DISCERNIMIENTO DE LA ESCUCHA..................................... 163 35. LA FE COMO VISIÓN. LA LUZ DE LA FE................................ 165 36. ESCUCHA Y LUZ: CREER......................................................... 167 37. FE, FIDELIDAD Y FIABILIDAD.................................................. 169 38. LO QUE APORTA LA FE............................................................ 171 39. EL DRAMA DE NUESTRO TIEMPO......................................... 175 40. LA VIRTUD DEL CAMINANTE................................................ 177 41. UN MUNDO HELADO.............................................................. 183 42. LA MUERTE: EL MURO............................................................ 185 43. LA ESPERANZA COMO VIDA LOGRADA PLENAMENTE FELIZ. LA VIDA ETERNA............................................................................ 187 44. INDIVIDUALISMO. SECULARIZACIÓN. PERVERSIÓN DE LA ESPERANZA..................................................................................... 189 45. ¿QUÉ ESPERAR? ¿CÓMO ESPERAR? LA ESPERANZA CRISTIANA: MIEDO A PERDER Y ANHELO DE GANAR............ 193 46. LA ESPERANZA SE LLAMA AMOR......................................... 195 47. EL AMOR ESPERADO Y CORRESPONDIDO.......................... 197 48. EL AMOR NECESITADO........................................................... 201 49. EL AMOR FRUSTRADO............................................................ 203 50. EL AMOR REALIZADO............................................................. 207 51. MIEDO A PERDERTE................................................................ 209 52. LA ETERNIDAD......................................................................... 211 53. LO TOTALMENTE DEFINITIVO.............................................. 213
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PARTE TERCERA. ¿QUÉ TENGO QUE HACER?
54. SER BUENO (Y NO SOLO DESEARLO). OBRAS SON AMORES Y NO BUENAS RAZONES.................................................................. 217 55. GRANDEZA Y VIRTUD. ........................................................... 221 56. EL BIEN Y EL MAL. UN ESTADO DE CONFUSIÓN............... 225 57. LA VIRTUD ES LIBERTAD EN LA ELECCIÓN DEL BIEN...... 229 58. FELICIDAD Y MORAL: COMPLEMENTARIOS, NO CONTRAPUESTOS.......................................................................... 235 59. LA PURIFICACIÓN DE LA INTENCIÓN.................................. 241 60. LA PRUDENCIA Y LAS DEMÁS VIRTUDES............................. 243 61. PRUDENCIA COMO SABIDURÍA Y CONCIENCIA................ 249 62. UNA VISIÓN GLOBAL DE LA VIDA LOGRADA...................... 253 63. LA BIOLOGÍA EN LA PRUDENCIA.......................................... 257 64. CONCIENCIA Y RECTA RAZÓN............................................. 259 65. MATERIA Y DESMATERIALIZACIÓN..................................... 261 66. FUNDAMENTACIÓN DE LA ÉTICA ....................................... 265 67. FUNDAMENTACIÓN DE LA DIGNIDAD HUMANA.............. 269 68. REDUCIDOS AL SENTIMENTALISMO.................................... 271 69. SEDUCIDOS POR LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA.............. 273 70. ATRAPADOS POR SER FELICES............................................... 277 71. INFELICES POR LA RUPTURA................................................. 285 72. FELICIDAD Y VIDA.................................................................... 287 73. ETERNIDAD Y VIDA.................................................................. 289
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74. FECUNDIDAD Y VIDA............................................................... 293 75. VIDA AMADA Y MORALIDAD................................................. 295 76. UNA ÚNICA VIDA: ¿ENCANTO O DECEPCIÓN?................... 301 77. VIDA SABIA................................................................................ 303 78. VIDA BUENA.............................................................................. 305 79. VIDA PRUDENTE Y VIRTUOSA............................................... 307 80. VIDA ALOCADA O CON CRITERIO........................................ 309 81. PRUDENCIA, VIDA, REALIDAD Y VERDAD ........................... 311 82. APARIENCIA, FANATISMO E IGNORANCIA.......................... 315 83. LIBERTAD, VERDAD Y MORALIDAD...................................... 317 84. PRUDENCIA Y SABIDURÍA....................................................... 323 85. PRUDENCIA Y CONCIENCIA................................................... 327 86. VIDA Y VIDA PARA SIEMPRE................................................... 329 87. LIBERTAD Y VIDA..................................................................... 331 88. EL HORROR DE LA NADA....................................................... 333 89. ERROR Y REMEDIO.................................................................. 335 90. LA FELICIDAD DE LA INFANCIA............................................. 337 91. EL OSCURECIMIENTO DE LA CONCIENCIA........................ 339 92. Y LAS VIRTUDES NOS AYUDAN.............................................. 341 93. Y LAS VIRTUDES AYUDAN A QUERER................................... 343 94. PRUDENCIA: EJECUCIÓN DE LA ACCIÓN BUENA............... 345 95. PRUDENCIA: SABER HACER.................................................... 347 96. LA FELICIDAD LOGRADA........................................................ 349 97. PURIFICACIÓN DE LA MEMORIA........................................... 351
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98. DOCILIDAD Y CONSEJO (EUBULIA)....................................... 353 99. ESPERANZADOS Y ORGULLOSOS.......................................... 355 100. PRUDENCIA ANTE LO INESPERADO................................... 357 101. MEJORAMIENTO PERSONAL............................................... 359 102. LA VIDA ES CONFIANZA....................................................... 361 103. LA VIDA FELIZ: LIBERTAD Y AMOR..................................... 363 104. ENAMORADOS........................................................................ 367
CUESTIONES PARA EL ANÁLISIS:................................................. 369 TEXTO PARA COMENTAR:........................................................... 371 CASOS PRÁCTICOS PARA EL ANÁLISIS:....................................... 373 Caso 1: DESPUÉS DE LA BODA................................................................................... 373 Caso 2: La vida de los otros........................................................................................... 375 Caso 3: LA OLA............................................................................................................ 379 Caso 4: LA NOCHE CAE SOBRE MANHATTAN....................................................... 383 Caso 5: CONTRATIEMPO........................................................................................... 387
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:................................................. 389
NOTA INTRODUCTORIA: Este manual de Antropología Filosófica va dirigido especialmente a estudiantes universitarios, que tienen en la Antropología una materia que conforma el Core Currículum de cada vez más Universidades. No es misión de los autores justificar la pertinencia de la inclusión de la Antropología en las más diversas titulaciones universitarias. Solo diremos que del hecho de que la Antropología forme parte de los planes de estudio merece una alabanza, porque el estudio filosófico, y con el máximo rigor del hombre y de la mujer, hoy día resulta indispensable si no queremos sucumbir ante el paradigma de la especialización total, que conlleva una cierta dosis de ignorancia global, cuyo apogeo debería ser ya historia… Conviene advertir que el presente libro no se entretiene en discusiones convencionales: va derecho a los grandes temas, con la ambición de ayudar a forjar una personalidad madura en el estudiante universitario. En paralelo, tiene la pretensión de prestar un soporte en el quehacer profesoral de los docentes de las llamadas “asignaturas transversales”, pues constituye un poderoso desafío cada vez que en sus clases abordan temas de calado profundamente humano; y que, de un modo u otro, convergen en la búsqueda de la verdad. En efecto, nunca ha sido fácil la inserción de la búsqueda de la verdad en la vida ciudadana, porque -desde la antigua Grecia- se ha sospechado de las personas que, pudiendo dedicarse a menesteres más rentables, consagran su trabajo intelectual a la Filosofía. El futuro de nuestra civilización depende en buena medida de que la Universidad no pierda su esencial vinculación con el tipo de conocimientos que afectan más profundamente a la persona humana. La Universidad -y con ella la sociedad entera- se juega su destino en el tratamiento que conceda a los saberes humanísticos, en general, y a la antropología filosófica, en particular. Volviendo a los contenidos desarrollados en este libro, conviene resaltar que hemos querido presentar el área de conocimiento de la Antropología con expresiones próximas al léxico que emplean nuestros estudiantes universitarios, porque los temas que abordamos, en las tres partes de que se compone esta obra, están en estrecha relación con la identidad personal, la afectividad y la toma de decisiones para posicionarse en la vida. No hace falta insistir en que se tratan de aspectos vitales en los que los estudiantes universitarios se ven particularmente involucrados en su día a día…, y para los que necesitan guía y orientación; y, aunque no siempre lo exterioricen, anhelan encontrar referentes valiosos en su vida personal, y no están dispuestos a conf\ormarse con meros sucedáneos de los mismos: en caso contrario, no dejaría de ser una estafa. Al fin y al cabo, el rendimiento academico, y las expectativas de desarrollo profesional en el futuro, podrán verse afectados, en gran medida, por el modo en que den respuesta a los dramas interiores y sociales que en muchas ocasiones les afligen y soliviantan.
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NOTA INTRODUCTORIA
Este libro -que no es un manual de autoayuda- no ahorra esfuerzos por tomar en consideración algunos escenarios dotados de elevada complejidad en nuestro tiempo que, por otra parte, se halla inmerso en grandes procesos de cambio cultural y, por consiguiente, dejan a muchos sumidos en no pocas perplejidades. La pretensión que nos hemos propuesto es la de transitar por un plano inclinado en el que el nivel de esfuerzo y exigencia irán en aumento; y, en paralelo, la necesaria proliferación de preguntas en las que cada estudiante está llamado a ser protagonista. Para hacer más amena, en lo posible, la lectura y la transmisión de los contenidos, hemos perfilado casos prácticos en formato cinematográfico que servirán para ubicar al lector en las diversas perspectivas de exploración; y dotar a los contenidos de un tono más vivencial, porque es precisamente acerca del análisis de las propias vivencias en lo que versa -en cierta medida- el objeto de estudio de la Antropología Filosófica. Para ampliar los temas aquí tratados, ofrecemos unas referencias bibliográficas relevantes que -sin ser exhaustivas- permiten profundizar en diversos aspectos que, por exigencias de espacio, dejamos aquí solo incoados. Los autores agradecemos las facilidades que la editorial nos ha proporcionado; y tambien las sugerencias que nos hagan los lectores, en particular, nuestros alumnos y colegas profesionales. Pedimos disculpas por todo aquello que pudiera ser susceptible de mejora.
PARTE PRIMERA:
¿QUIÉN SOY? UNA GUÍA PARA ENCONTRAR LA IDENTIDAD DESMADEJADA
1. BOSQUEJO La postmodernidad, nuestra época, son ya los restos de un naufragio. Lo único que queda es un árido nihilismo en el que no solamente estoy solo –o me siento solo- ante un mundo cada vez más hostil, sino que además mi interior lo siento cercenado, roto, escindido, como un juguete destripado. Es la deriva de una fractura que ya dura tres siglos y que, en sus inicios, tuvo un origen atípico, por ser religioso –el luteranismo-, con la rotura irreparable entre el hombre y Dios. Después, como consecuencia de esta primera quiebra, vendrá una reata de fisuras concatenadas que se puede resumir en la infranqueable barrera –además en oposición- entre fe y razón, religión y cultura, verdad y certeza, objetividad y subjetivismo, hasta hacer desaparecer del horizonte humano cualquier atisbo de trascendencia. La muerte de Dios, se ha dicho, es la propia muerte del hombre, tal como lo ha expresado Michel Foucault en Las palabras y las cosas. Y así lo estamos verificando. Un dato preciso es la cantidad de gente que se suicida. Por ejemplo, en España, diez personas se quitan la vida cada día; y ya es la segunda causa de mortalidad entre los jóvenes de 15 a 30 años, tras los accidentes de tráfico; y es la primera causa entre los varones de 25 a 44 años y la segunda en mujeres en esa misma franja de edad, según datos del Instituto de Salud Carlos III (año 2018). Pero España es todavía un oasis en el conjunto de Europa, pues tiene una de las tasas de suicidio más bajas de la media europea (6,5 por cada 100.000 habitantes), mientras que la cifra de le UE es de 11,7 por cada 100.000 habitantes/año. Hemos despojado el porvenir de cualquier futuro transcendente e inmortal (ni cielo, ni infierno; ni Dios, ni amo), al afirmar que no hay nada más después de esta vida. Esto hace complicado lo por venir. Nos volvemos, por un lado, hedónicos (ansiar solo lo que da placer), pues, pensando que esta vida es la única que hay, queremos emborracharnos de todo, vivir a tope, no renunciar a nada de todo lo posible, derrochar a manos llenas, pues si no existe el mañana, nada tenemos que ahorrar. Como expresaba Epicuro en el siglo IV a. de C.: ¡bebamos y comamos que mañana moriremos! Para espíritus sensibles, más propensos a la reflexión y al intimismo, este mundo carece de sentido, y lo que resulta es una anhedonia (incapacidad para disfrutar) ante cualquier tarea, incluso la teóricamente gratificante, pues carece de sentido esforzarse porque no sirve de nada. Esta ambivalencia, este bamboleo entre disfrutar a tope y, a la vez, no disfrutar de nada y sufrir por todo, pueden superponerse también, y de hecho sucede, en una misma persona; y hace descarrilar al más pintado: por la tarde o noche se está gratificando a tope en una fiesta, fumando porros y tomando alcohol a manta (y otras cosas más); y al día siguiente está uno deprimido en la cama, con una
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Pedro López García y Ginés Marco Perles
cefalea intensa, sin poder levantarse, porque nada requiere su atención, porque lo que se avecina, la tarea corriente de cada día, es vulgar y anodina y se antoja un fastidio porque es tremendamente aburrida y pesarosa. Y así nos pasamos la semana, esperando el finde con la idea de desquitarnos, en una continua fiesta, de los avatares y menudencias. Esto nos puede ocurrir en un día; pero también puede suceder en el tiempo de una semana, unos meses, unos años…, lo que nos hace existencialmente bipolares y erráticos: con subidas (subidones) y bajadas (bajones) en sierra, con fases vitales maníacas y depresivas, en las que en unas y en otras no nos reconocemos a nosotros mismos. Y no es un trastorno bipolar de la personalidad, aunque pueda derivar en esta patología; sino un trastorno existencial bipolar. La nada, ese nihilismo que nos engulle, y en el que vivimos y respiramos, no es más que aire, hinchazón, repetición monótona de sucesos que se suceden sin ton ni son. Fatalidad lo llamaban los griegos, hado los romanos, eterno retorno los budistas, etc. Hemos sucumbido a la tentación de agarrarnos a lo único que tenemos: mi vida aquí y ahora, y transformarla en una continua diversión. Esta absorción por lo inmediato lleva aparejada necesariamente la pérdida de la dimensión social, pues ya no me importa lo que pase a los otros, a los que están más allá de mi círculo inmediato; ni por supuesto el futuro, a los que vendrán mañana, pues yo ya no estaré. No hay solidaridad, o a lo más yo soy ‘mi solidario’ y ‘solitario’: soy yo, punto final. Hace años, un capellán de un hospital, comentaba el comportamiento, diametralmente opuesto, que se encontraba en las actitudes de los familiares –o supuestos familiares- de los enfermos del centro sanitario que atendía, al atravesar el umbral de la puerta de urgencias: había quien, durante meses, al pie de la cama, yacente junto a su ser querido, pasaba noches y días enteros, sin querer desprenderse. Pero también acompañantes que, al rato, se les veía salir: ¡Ésta –o éste- no me va a arruinar mi vida! Y ya no volvían. Allí quedaba a su suerte el desahuciado. Y concluía su exposición: desde este privilegiado lugar de observación, se contempla lo mejor y lo peor de la condición humana. También nosotros somos espectadores del mundo, un tanto alocado, que nos ha tocado vivir. Y necesariamente, en nuestra existencia cotidiana, hemos de pasar por situaciones difíciles, complejas, poco satisfactorias, arriesgadas, que comprometen nuestra tranquilidad y seguridad. Pero cada uno cosechará aquello que haya sembrado. Estas notas no dejan de ser observaciones de la realidad circundante, para que el lector/a afronte, en última instancia, su propia vida: nadie le puede sustituir. Nuestro deseo es ir al grano, pues hay demasiada palabrería como para hacer perder el tiempo que es breve (tempus fugit, decían los clásicos: el tiempo fluye y se escapa de entre las manos sin que podamos retenerlo). Hoy falta reflexión; y hay que ahondar en las raíces de nuestra existencia y en la razón y sentido de nuestro
¿Quién soy? Una guía para encontrar la identidad desmadejada
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vivir. El que lea estos textos, y no desee plantearse las cuestiones más vitales y, por eso mismo, más críticas y agudas, incluso dolorosas de su propia existencia, necesariamente habrá de abandonar la lectura, porque le sobra y se llevará un chasco. Si, por el contrario, y aunque le desazone, está buscando con ahínco el sentido de su vida, encontrará algunas reflexiones útiles, pero no, desde luego, recetas o fórmulas magistrales. Pero puede suceder, y nuestro deseo es honrado, que encuentre abundantes motivos para seguir profundizando y llegar a conclusiones vitales que sean válidas. En ocasiones, en aras a la concisión, el texto puede impresionar por su contundencia. La intención no es otra que la de la persuasión; pero muchas veces hay que dejar asentadas, de forma más o menos apodíctica, es decir, de un modo incondicionalmente válido, algunas cosas, tanto porque suponemos cierta cultura en el estudiante universitario, como porque nunca se puede ir razonando todo: se haría enojoso, lento y pesado; y al final hay que comprometerse y dar el paso decisivo; y esto es cuestión de libertad personal. Quien no quiere, no encontrará razones definitivas para querer; quien no cree, no encontrará evidencias para creer. Pero también para el que quiera porque indague hallará razones y experiencias que le animen a no desistir en su búsqueda y profundizar en el sentido de su vida, de su única vida, que se le ha entregado para administrar. Y aunque se cuente por muchos años, 80 ó 90, es un mero suspiro. Además, y vista la historia del pensamiento humano, no hay más remedio que dejar sentadas algunas tesis del acervo común o corolarios necesarios de las premisas propuestas. No podemos comenzar continuamente desde cero, obviando lo que nuestros predecesores han pensado, porque sería suicida: no saldríamos de la caverna prehistórica porque siempre estaríamos comenzando de nuevo. Hemos de cabalgar a hombros de gigantes, de los que nos han precedido, de nuestros antecesores. Por tanto, el diálogo que ofrecemos es sincero y abierto. Y este diálogo puede y debe ser fructífero, pero requiere algunas condiciones. La primera es que hay, o puede haber, algún punto de encuentro y alguna meta a la que llegar, que no puede ser otra que la verdad. Decir verdad es mentar la bicha, pues hoy se cuestiona desde la misma base. No se puede dialogar con quien posee en exclusiva la verdad (sería un fundamentalista), ni tampoco con quien niegue que dicha verdad exista o, al menos –en un acto de pseudo ‘humildad’- no nos resulta posible llegar a conocerla, y tan solo podemos alcanzar algunas cosas relativas y prácticas, siempre provisionales y no rectoras de nuestras vidas: mi ‘verdad’ no será nunca ‘tu verdad’ porque sencillamente tal cosa no existe. Son los relativistas, que en la actualidad son legión. Es lo que está de moda en una sociedad postmoderna, que hace tiempo ha claudicado de emplear la razón y se aferra al sentimiento. En los dos casos, ni con el fundamentalista ni con el relativista sentimentalista (que es otro modo de ser fundamentalista porque ambos se aferran al todo o la nada) puede haber un diálogo fructuoso, porque, a priori, no se puede llegar a
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Pedro López García y Ginés Marco Perles
ninguna parte; y, aunque formalmente pueda ser correcto el intercambio de ideas, en el fondo, no sería más que un diálogo de besugos. Anclarse en los juicios apriorísticos, a ideas fijas preconcebidas, no es más que sostener prejuicios ideológicos propios o ajenos y, por tanto, no apearse del burro: Tarazona no recula, aunque lo mande la bula; expresa el refrán popular. Como el objeto de estas reflexiones es poder entablar, con frescor y franqueza, un intercambio de impresiones positivo, pedimos disculpas si el potencial lector que llegara al término del mismo no lo hallara, o quedara como el paisano del sermón: con los pies fríos y la cabeza caliente. O bien no despertara ilusión, una cierta admiración y sorpresa, que le guiara a replantearse o a afirmarse en sus presupuestos vitales. Nos conviene que haya un deseo que nos empuje a ser lo que todavía no somos, y que podemos llegar a ser. Hay cosas a las que damos más importancia porque parecen más nucleares o de mayor interés. Otras solo se dejan entrever e incluso quedan ladeadas, precisamente para llegar a la ‘almendra’ (in nuce, decían los clásicos) o meollo de la cuestión. Además, nuestra ciencia no es ilimitada ni tampoco la paciencia del lector. Los libros se empiezan y se concluyen sin más. En aras del objetivo mencionado, no precisamos con rigor academicista las citas, fuentes, etc., de manera que la lectura sea lo más aligerada posible, teniendo en cuenta que, de lo que se trata, es ya de por sí denso. Reflexionar sobre el mundo de hoy, los valores admitidos acríticamente, los planteamientos vitales que hacen que todavía no nos tiremos por un balcón, las coordenadas frágiles y delicuescentes que nos hacen soportable esta vida pesarosa, en un mundo cambiante, errático y metido en el ruido y la prisa, no es tarea baladí. Nos han insertado un software difícil de detectar, troyano, que va corroyendo la esperanza. Necesitamos reposo y poso –esa ‘madre’ de la levadura que hincha y da ternura, y un carácter crujiente al pan bueno- que ha sido seleccionado a través de los siglos, por los que nos han precedido. Somos parte de la generación de la estacada: aquella que ha roto los lazos que le unían, que nos uncían, a las generaciones anteriores, y dijimos que ese sedimento milenario era veneno; que nosotros disponíamos de una pócima nueva y maravillosa… Y nos dimos sin freno a una alucinación alocada. Ciertamente esas ideas estaban ya presentes, pero no habían hecho presa de forma masiva, con la autodestrucción que potencialmente llevaba la ponzoña del brebaje; y hemos creído que sería el potingue mágico que resolvería todos nuestros males y de la humanidad. Y nos han narcotizado, casi sin darnos cuenta. Vivimos drogados existencialmente, aunque muchos no lo detecten porque viven cegados para mirar más allá de sus narices y plantearse críticamente lo que ‘todo el mundo hace y dice’, lo políticamente correcto.