LACAN PARA MULTITUDES O POR QUÉ NO SE PUEDE VIVIR SIN LACAN
COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES
Ramón Cotarelo
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación a Distancia
M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València
Juan Manuel Fernández Soria
Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València
Pablo Oñate Rubalcaba
Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València
Joan Romero
Catedrático de Geografía Humana Universitat de València
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales
COMITÉ EDITORIAL DE LA COLECCIÓN PSICOANÁLISIS Carlos Basch
Médico y miembro de la Asociación Psicoanalítica de Argentina.
Alfonso Gracia Gómez Psicoanalista y profesor de filosofía
José Guillermo Martínez Verdú
Psicoanalista miembro de la APM y de la IPA. Ha sido docente de prácticas y profesor en el Hospital Universitario.
Rodolfo Moguillansky
Psiquiatra y Psicoanalista. Formado en psicopatología en el Politécnico de Lanús.
Gérard Pommier
Psiquiatra y psicoanalista francés. Director de la revista La Clinique Lacanienne.
LACAN PARA MULTITUDES O POR QUÉ NO SE PUEDE VIVIR SIN LACAN
MANUEL ASENSI PÉREZ
tirant humanidades Valencia, 2023
Copyright ® 2023 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito del autor y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant Humanidades publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com.
©
©
Manuel Asensi Pérez
TIRANT HUMANIDADES EDITA: TIRANT HUMANIDADES C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email: tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-19588-23-4 MAQUETA: Innovatext Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro Procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf
A Carla Asensi Richart, luz de donde el sol la toma, luz de mis ojos, sin la que no estaría yo aquí.
Índice PRÓLOGO............................................................................................................
13
I 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.
¿SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE, O SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO?...................................................................................................... CONSECUENCIAS DEL CASO AIMÉE Y DE MI TÍA MATILDE... LA CHÁCHARA EN TORNO AL SIGNO DE SAUSSURE................. DESPUÉS DE TODO, ERA EL INCONSCIENTE................................ LA PSICOLOGÍA COGNITIVO-CONDUCTUAL Y EL LOBO FEROZ........................................................................................................... DESQUICIAR A FREUD........................................................................... EL GRAFO DE LA RELACIÓN DEL SUJETO CON EL SIGNIFICANTE.......................................................................................................... EL POINT DE CAPITON................................................................. ALMODÓVAR Y LOS YONQUIS............................................................ LA SANCIÓN, ELEMENTO CLAVE...................................................... BORGES Y BUÑUEL.................................................................................. EL –1 Y LO ROBADO POR LOS CORRUPTOS................................... EL GRAFO DEL INCONSCIENTE......................................................... EL INCONSCIENTE ESTÁ ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE........................................................................................................... DISCUSIONES BIZANTINAS. EL “CÓMO”......................................... LA LETRA CON SANGRE ENTRA........................................................ EL FUNCIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE................................ EL GRAFO DEL CHISTE Y LA INTRODUCCIÓN DEL “JE”........... LA METÁFORA Y LA METONIMIA..................................................... LO QUE SE QUIERE (LO DICHO) DECIR........................................... LOS CUARTOS DE BAÑO........................................................................ LO REAL, LO IMAGINARIO Y LO SIMBÓLICO DE PUNTILLAS. LO IMAGINARIO Y SU RELACIÓN CON LO SIMBÓLICO............ EL ESQUEMA LAMBDA.......................................................................... DISCUSIÓN A PROPÓSITO DE LO REAL........................................... NO TODO ES SIGNIFICANTE, PERO TODO ESTÁ MEDIATIZADO POR EL SIGNIFICANTE................................................................... NO HAY FASE PRE-EDÍPICA.................................................................. LOS TRES TIEMPOS DEL EDIPO..........................................................
21 27 30 34 35 39 47 49 55 57 59 62 66 72 77 79 82 87 94 105 108 112 119 124 129 136 140 144
12
Índice
29. LA HOMOSEXUALIDAD SEGÚN LACAN. NOTAS PARA UNA DISCUSIÓN................................................................................................. 30. LLEGAR A SER MUJER O LLEGAR A SER LESBIANA..................... 31. LAS FÓRMULAS DE LA SEXUACIÓN.................................................. 32. LOS TRASFERENDOS, LOS TRASFERIDOS Y LOS TRASLATIVOS. 33. CONCLUSIONES PRECARIAS............................................................... 34. LA PSICOSIS Y POLANSKI...................................................................... 35. LA PSICOSIS ORDINARIA...................................................................... 36. DE NUEVO, EL FALO................................................................................
150 156 160 163 168 177 187 202
II 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.
LA PULSIÓN Y LAS PERVERSIONES................................................... LA CEGUERA DE LAURA MULVEY..................................................... EL ESQUEMA DE LA PULSIÓN............................................................. DE NUEVO, LA CEGUERA DE LAURA MULVEY............................. EL GOCE Y EL PARLÊTRE....................................................................... EL GOCE Y EL OBJETO A........................................................................ LAS FORMAS DEL GOCE........................................................................ EL GOCE DEL UNO.................................................................................. EL GOCE FÁLICO O SEXUAL................................................................. EL GOCE DEL OTRO Y EL “OTRO GOCE”. EL GOCE DE LA MUJER.......................................................................................................... EL GOCE DEL DISCURSO: HABLAR Y GOZAR................................ GOZA DE TU SÍNTOMA Y LA VERDAD............................................ EL DESEO COMO EFECTO NO EFECTUADO.................................. SÍNTOMA Y SINTHOME......................................................................... EL PARLÊTRE.............................................................................................. PARÉNTESIS SOBRE LA LALANGUE................................................... EL PARLÊTRE Y LA LALANGUE............................................................ EFECTOS DE SIGNIFICADO Y EFECTOS DE ESCRITURA...........
205 211 212 216 220 232 237 240 247 267 274 279 302 304 312 316 321 330
III 1. 2. 3. 4.
LA BATALLA: LACAN Y LA PSICOLOGÍA COGNITIVA................ LOS DISCURSOS SEGÚN LACAN......................................................... LA TRANSFERENCIA............................................................................... GRAFOS, MATEMAS Y NUDOS BORROMEOS................................
333 349 386 420
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................
443
PRÓLOGO
Este libro es, en primer lugar, un homenaje a todas aquellas personas que se reunieron en el año 2014 tanto en la Universidad Autónoma de Puebla (mes de marzo) como en el MACBA de Barcelona (mes de octubre) para escuchar los seminarios que impartí y que llevaron el mismo título que este libro. Dejar ese título es ya una forma de homenajear a aquella inmensa mayoría. ¿Y cuál es la razón que me lleva a hacer ese homenaje? La razón fundamental es que aquellos seminarios tuvieron una función mayéutica consistente en provocarme una anamnesis de algo que tenía enterrado, en lo que Freud llamaría el preconsciente. Yo empecé a leer a Freud en mi adolescencia gracias a una pequeña biblioteca que un tío mío tenía en casa, en la que también se podía encontrar algunos libros de Lacan como Las formaciones del inconsciente en una edición de los años setenta. A mis trece años entendía bastante poco de lo que leía, pero en psicoanálisis la comprensión no está muy valorada. Me empapé tanto de aquellos pocos libros, que a los 17 años daba clases de psicoanálisis a lo estudiantes de la licenciatura en psicología de la Universidad de Valencia. Las circunstancias de mi vida, los estudios de filosofía y de filología, me llevaron a desplazar mis lecturas psicoanalíticas a un segundo plano. Siempre leí a Freud y Lacan, especialmente cuando apareció los Escritos de Lacan en la traducción de Tomás Segovia y en Paidós se empezó a publicar el seminario. Era una lectura constante, nocturna, en los momentos de vacío, en frías madrugadas y en tardes de calor. Nunca pensaba en ir más allá de esas lecturas, eran intransitivas. En el plano de mi actividad profesional, soy catedrático de Teoría de la Literatura y de La literatura Comparada, Freud y Lacan vivían reprimidos, era una paradoja. Por un lado, representaban un real, que me hizo aislarme de toda institución que tuviera que
14
Manuel Asensi Pérez
ver con el psicoanálisis. Por otro lado, eran mi casa, y ya se sabe: lo íntimo queda en lo secreto. Y de súbito la Universidad Autónoma de Puebla y el MACBA me dieron la opción de hacer unos seminarios sobre Lacan. Cuando empecé a prepararlos, me di cuenta de que lo único que tenía que hacer era presentar un power point con los grafos y unas someras explicaciones. El resto iba a salir de mi mente de manera fluida. Fue el retorno de lo reprimido, sin que tuviera nada que ver con lo Unheimlich, sino más bien con lo Heimlich, una absoluta liberación que me permitió poner mi secreto interés encima de la mesa y a la vista de todos. Confieso que desde aquel 2014 no he hecho otra cosa que dedicarme al campo del psicoanálisis lacaniano. Entiendo perfectamente que los grupos, las asociaciones, las autoridades, las personas que siempre han estado en esa actividad, me miren con cierto recelo, y que desconfíen de mis seminarios y de la asociación lacaniana que, junto a otras personas, cree en el 2016. Pero no voy a detenerme en este empeño que me ha conectado a mí conmigo mismo, y naturalmente con el Otro y con los otros. Es justo recordar aquí que durante mi estancia en Puebla creamos uno/as estudiantes y yo lo que se llamó el “Círculo lacanhistérico”. Este libro surge, por otra parte, de una contradicción. Decir que vas a exponer a Lacan a las multitudes, un autor tan barroco, conceptista y, muchas veces, culteranista, joyceano, cuyo significante no se deja atrapar, parece una tarea condenada al fracaso de antemano. A no ser que lo banalices, que escribas un texto para dummies, para esas personas que no tienen tiempo, ni ganas, y que en el fondo y en la superficie Lacan les importa un comino. Y, sin embargo, siempre he creído que a Lacan se le “entiende” mejor desde la experiencia cotidiana, desde las angustias, las obsesiones y las alucinaciones, desde la depresión, la soledad y el desconsuelo. Porque, digámoslo claro, Lacan no habla de matemáticas aplicadas a la ingeniería, habla de lo que somos y de lo que hacemos, del sufrimiento del carnicero, el estudiante, la peluquera, la maquiladora, el político, el profesor, el repartidor de correos, la dentista y los
Prólogo
15
agricultores. ¿Por qué en ese caso no se va a poder narrar la teoría y la práctica lacaniana a toda esa gente que forma parte del pueblo? No se trata aquí de bajar el nivel alto, a veces fuera de onda, de sus textos, sino de llevarlo con toda su sofisticación hasta la multitud. Por ello, este libro no se limita a exponer las tópicas lacanianas, que lo hace y además detenidamente, sino que entabla en algunos pasajes una relación de conflicto con Lacan, en especial en temas como la homosexualidad, el síntoma, la pulsión y un largo etcétera. Nadie sabe muy bien qué es ser un lacaniano ortodoxo, entre otras razones porque Lacan se movía más bien en la para-doxa, y aunque Jacques-Alain Miller ha hecho una encomiable labor de fijación de los seminarios de Lacan, siempre ha tenido la cautela de no fijar en exceso esos textos, que tienen su punto de partida en una transcripción de la oralidad de Lacan. Y por mucho que posea los derechos legales sobre la obra de éste, sabe que la sutura (sobre el significante y la sutura trató en sus primeras aproximaciones) de esos textos no es posible, de ahí que haya optado por un Lacan milleriano, con sus señas de identidad y sus “creaciones” a partir de la lectura realizada de los seminarios. Imagino que se hablará de un Lacan asensiano, pero hay un aspecto que es necesario aclarar: ¿de qué base, de qué corpus, de que textos en su lengua original (en francés), de qué traducciones al español, al italiano, al inglés, hemos partido para poder escribir un libro como este? ¿De qué buena fuente textual hemos partido para dar una legitimidad a lo que aquí se expone? Tres han sido las fuentes aquí manejadas: 1. Una es el original francés de los Écrits publicado en 1966 por Seuil, donde el investigador puede encontrar un tesoro inagotable de unos textos que, a fin de cuentas, fueron publicados en vida de Lacan y firmados por él. Esos Escritos representan la quintaesencia de la teoría lacaniana, el conjunto donde se condensan los principales movimientos conceptuales de Lacan, y sin esa recopilación de palabras no sería posible entrar en la arquitectura de su pensamiento. Son casi mil páginas
16
Manuel Asensi Pérez
2.
3.
absolutamente necesarias cuando alguien quiere comenzar, seguir o profundizar en la sinuosidad de sus reflexiones sobre el sujeto. Se ha manejado la traducción española que Tomás Segovia publicó en 1975 con la editorial Siglo XXI (mi ejemplar se conserva a pedazos que continuamente tengo que ordenar), y la edición de 2009 en esa misma editorial, basada en la traducción de Tomás Segovia, y revisada por Juan David Nasio y Armando Suárez, cuya principal característica, entre otras, es la de respetar el orden de los textos de la edición original francesa. La segunda fuente se corresponde con los textos en francés que resultaron de la transcripción de los seminarios que Lacan impartió desde principios de los años cincuenta, y que de una forma no sabemos si del todo legal, se encuentra o se encontraba en internet publicados por Staferla. Una lectura pormenorizada de esas reproducciones, en contraste con las versiones oficiales, revela diferencias que es necesario tener en cuenta a la hora de fijar el supuesto querer-decir de Lacan. Son más analíticos, más explicativos que las versiones oficiales, se encuentran en ellos matices que en demasiados momentos deslizan la interpretación hacia otros sentidos. La editorial Seuil, y Jacques-Alain Miller iniciaron en 1973 la tarea de publicar esos seminarios de una forma más depurada, y sin querer establecer una fijación definitiva, le han dado una forma más lógica, algo que tratándose de Lacan resulta un tanto perturbador. Sea como fuere, el seminario 11, Les quatre principes fondamentaux de la psychanalyse, 1964, fue el primer de los seminarios que se publicó. A partir de ese momento, Seuil y Alain Miller fueron publicando la mayor parte de los seminarios, tarea que se ha alargado hasta el siglo XXI, y que todavía sigue inconclusa. Otra fuente que se ha consultado son las versiones españolas que la editorial Paidós (entre Buenos Aires y Barcelona) ha ido publicando, siempre bajo la vigilancia y la sanción de Mi-
Prólogo
17
ller, y en varias ocasiones con traducciones magníficas debidas a Enric Berenguer, Vicente Palomera, Julieta Sucre, Diana S. Rabinovich, Vicente Mira, y un largo etcétera de nombres que disculparán que no consigne aquí.. La situación creada por Miller, en cuanto a la emergencia de esos seminarios, llevó a que se hiciera otras traducciones, esta vez sí críticas, para el uso interno de las diferentes escuelas, que se cuidan mucho de especificar que se trata de un texto válido para una circulación interna. Es el caso, por ejemplo, de las traducciones de Ricardo E. Rodríguez Ponte en cuyas ediciones figura el siguiente texto: “Versión crítica para la circulación interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires”. Toda esta cuestión de las ediciones y de las traducciones sería materia para una investigación dado que es una historia larga, llena de desencuentros, altibajos y batallas legales. Así como Éric Laurent tituló su libro sobre el autismo “La batalla del autismo” se podría escribir un libro sobre la batalla en torno a Lacan. Nunca está claro si los textos de Lacan deben ir acompañados de una edición crítica, cargados de notas explicativas, o de si deben circular sin ese agarre académico de forma que el significante, como de todas maneras va a ocurrir, circule libremente. Las ediciones de Miller han adoptado esta segunda forma, gesto este muy lacaniano, pero que destina a los lectores y lectoras a una oscuridad conceptual a veces desesperante. Veamos un breve ejemplo. En algunos de los textos de Miller, las citas y las alusiones a Lacan aparecen sin filiar y sin la especificación de la edición que maneja. En el libro Todo el mundo es loco, leemos: “Lacan introdujo la función del lugar en el cogito en varias ocasiones. Jugó, es decir, modificó el cogito. La primera vez en “La instancia de la letra”” (Miller, 2015: 280). Pero ese título no está referenciado, ¿de qué edición está hablando? Como se supone que habla para entendidos, no hace falta decirle a la gente qué edición está manejando. En El ultimísimo Lacan, Miller cita unas palabras de Lacan extraídas del “Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11”, que son éstas: “Lo ver-
18
Manuel Asensi Pérez
dadero está a la deriva cuando se trata de lo real” (Miller, 2013, p. 26). De nuevo, hace una cita sin especificar las referencia, sin mencionar la edición que está manejando. Si el lector quiere comprobar que es cierto que Lacan dijo eso, no puede hacerlo, lo tiene que creer por fe. Esta práctica da lugar a una cierta oscuridad que, desde mi punto de vista, resulta innecesaria. En este libro he optado por la posición contraria, he elegido un procedimiento de lo que Lacan llamaría el “discurso de la Universidad” dado que por mucho que se le pueda estigmatizar, hay elementos que son positivos. Cada frase, párrafo, palabra, citadas, en su mayor parte de Lacan, pero también de otros muchos autores que se incorporan, aparece acompañada de su referencia con el apellido del autor, el año de la edición de la obra citada, el número de página en la que se encuentra. Quizá es un procedimiento que resulta pesado, pero tiene la virtud de hacernos saber dónde estamos en cada momento, a la manera de una brújula que te vuelve consciente de tu situación. Cuando se trata de la edición original, se señala el apellido del autor, el año de la edición y el número de páginas. Cuando se trata de una traducción, se escribe el apellido del autor, el año de la edición precedido por la letras “ed.” que revelan que se trata de una edición (ed.) que es la que se está manejando. A fin de cuentas, una traducción es una edición más realizada a partir del texto de partida, y conviene especificar de qué hablamos cuando decimos algo. En la bibliografía final, se hallarán todas las referencias que aparecen en el libro. La mención de la traducción, de una de las derivas fundamentales del significante, señala otra de las caras de este libro. Puesto que maneja las ediciones en mayor o menor medida “originales” francesas, y sus traducciones españolas, podemos considerar que constituye también un análisis parcial de las traducciones que se han hecho de los escritos de Lacan. Son muchos los pasajes en los que el lector o la lectora se encontrará ante comentarios y análisis de las traducciones del texto francés al español, de las omisiones, de las adaptaciones, de los añadidos, de los cambios de lugar, de las sustituciones, así
Prólogo
19
como del efecto que eso ha tenido. No sería nada descabellado una investigación en torno a la traducción de los textos lacanianos. En la Universidad en la que trabajo, ya he dirigido algunos Trabajos de fin de grado con ese objeto de análisis, algo que se ha revelado verdaderamente instructivo. En este prólogo no puedo dejar de señalar que algunas pocas partes fueron publicadas en revistas como Quaderns de filologia de la Universitat de València, Lectora, revista de dones, o en un volumen colectivo de las publicaciones de la UNAM que se publicará este año con el título de Psicoanálisis y educación. Pero esas partes han sido revisadas y ampliadas para quedar dentro de este libro, y aunque su núcleo es semejante no son los mismos textos. Piénsese que este libro se ha escrito entre España y México a lo largo de seis años, con reescrituras, altibajos, periodos de descanso por otros menesteres, dudas, y vuelta al trabajo. Entre seminario y seminario sobre Lacan iban surgiendo ideas y significantes, que alimentaban esta biblia lacaniana, y me obligaban a reestructurar la totalidad.