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teoría La construcción del Ser de Heidegger es primordial en la filosofía occidental y el esfuerzo más perdurable para construir una ontología libre de presuposiciones. Sin embargo, utilizando la teoría de la encriptación del poder, descubrimos que el resultado de su esfuerzo es una perpetuación sofisticada de un tipo de saber y de hacer que aliena la posibilidad de cualquier tipo de política como comunidad de diferencias.

La teoría de la encriptación descubre una forma de poder que está más allá de toda tradición filosófica y jurídica occidental, un poder horizontal e inmanente. Un tercer orden de poder donde todo es contingente y la contingencia significa que solo cuando los seres existen, no como una necesidad, es el ser absolutamente necesario.

SER Y CONTINGENCIA Desencriptando el Ser a la Mano de Heidegger RICARDO SANÍN-RESTREPO SER Y CONTINGENCIA

La teoría de la desencriptación del poder crea una reacción en cadena entre la ontología, la metafísica y la fenomenología, demostrando que la diferencia (en contraposición a la potestas), es el único orden de la democracia (radical, no-liberal), y que la democracia es la única instancia de posibilidad del mundo.

El progreso de la Dogmática Penal (y sus problemas) Fernando Miró Llinares

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RICARDO SANÍN-RESTREPO

¿Legalizar la Tortura? Auge y Declive del Estado de Derecho Massimo la Torre Marina Lalatta Costerbosa La Abdicación del Derecho Adrian Vermeule Historia Moderna del Derecho Penal Alemán Thomas Vormbaum Crimen y Comunidad Claudio Martyniuk

978-84-1147-617-1

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Cadena Perpetua. Un análisis global desde los Derechos Hunamos Dirk Van Zyl Smit Catherine Appleton

El Control de Convencionalidad. Hacia una Teoría de la Argumentación Convencional Francisco Vázquez Gómez Bisogno

Ser y Contingencia Desencriptando el Ser a la Mano de Heideggeer

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT LO BLANCH María José Añón Roig

Marta Lorente Sariñena

Ana Cañizares Laso

Javier de Lucas Martín

Catedrática de Filosofía del Derecho de la Universidad de Valencia Catedrática de Derecho Civil de la Universidad de Málaga

Jorge A. Cerdio Herrán

Catedrático de Teoría y Filosofía de Derecho. Instituto Tecnológico Autónomo de México

José Ramón Cossío Díaz

Ministro en retiro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y miembro de El Colegio Nacional

María Luisa Cuerda Arnau

Catedrática de Derecho Penal de la Universidad Jaume I de Castellón

Carmen Domínguez Hidalgo

Catedrática de Derecho Civil de la Pontificia Universidad Católica de Chile

Eduardo Ferrer Mac-Gregor Poisot

Juez de la Corte Interamericana de Derechos Humanos Investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM

Owen Fiss

Catedrático emérito de Teoría del Derecho de la Universidad de Yale (EEUU)

José Antonio García-Cruces González Catedrático de Derecho Mercantil de la UNED

José Luis González Cussac

Catedrático de Derecho Penal de la Universidad de Valencia

Luis López Guerra

Catedrático de Derecho Constitucional de la Universidad Carlos III de Madrid

Ángel M. López y López

Catedrático de Derecho Civil de la Universidad de Sevilla

Catedrática de Historia del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid Catedrático de Filosofía del Derecho y Filosofía Política de la Universidad de Valencia

Víctor Moreno Catena

Catedrático de Derecho Procesal de la Universidad Carlos III de Madrid

Francisco Muñoz Conde

Catedrático de Derecho Penal de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla

Angelika Nussberger

Catedrática de Derecho Constitucional e Internacional en la Universidad de Colonia (Alemania) Miembro de la Comisión de Venecia

Héctor Olasolo Alonso

Catedrático de Derecho Internacional de la Universidad del Rosario (Colombia) y Presidente del Instituto Ibero-Americano de La Haya (Holanda)

Luciano Parejo Alfonso

Catedrático de Derecho Administrativo de la Universidad Carlos III de Madrid

Consuelo Ramón Chornet

Catedrática de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales de la Universidad de Valencia

Tomás Sala Franco

Catedrático de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social de la Universidad de Valencia

Ignacio Sancho Gargallo

Magistrado de la Sala Primera (Civil) del Tribunal Supremo de España

Elisa Speckmann Guerra

Directora del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM

Ruth Zimmerling

Catedrática de Ciencia Política de la Universidad de Mainz (Alemania) Fueron miembros de este Comité: Emilio Beltrán Sánchez, Rosario Valpuesta Fernández y Tomás S. Vives Antón

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/index.php/editorial/procedimiento-de-seleccion-de-originales

Ser y Contingencia

Desencriptando el Ser a la Mano de Heidegger

RICARDO SANÍN-RESTREPO

tirant lo blanch Valencia, 2023

Copyright ® 2023 Todos los derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética, o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación sin permiso escrito del autor y del editor. En caso de erratas y actualizaciones, la Editorial Tirant lo Blanch publicará la pertinente corrección en la página web www.tirant.com. Dentro del control de los originales de libros de la colección Teoría de la Editorial Tirant lo Blanch, hemos establecido, además de los protocolos editoriales habituales, el sometimiento de estos a revisión ex ante por parte de dos pares académicos expertos. Este procedimiento redunda en la idoneidad de las obras que finalmente serán publicadas. Traducido de la edición en idioma inglés de Ser y contingencia, por Ricardo SanínRestrepo publicado originalmente por una editorial de The Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc., Copyright © 2020 del autor(es). Traducido y publicado en español por acuerdo con Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc. Todos los derechos reservados.

TEORÍA Segunda época Colección dirigida por

Jorge Cerdio

© Ricardo Ricardo Sanín-Restrepo © TIRANT LO BLANCH EDITA: TIRANT LO BLANCH C/ Artes Gráficas, 14 - 46010 - Valencia TELFS.: 96/361 00 48 - 50 FAX: 96/369 41 51 Email:tlb@tirant.com www.tirant.com Librería virtual: www.tirant.es ISBN: 978-84-1147-618-8 Si tiene alguna queja o sugerencia, envíenos un mail a: atencioncliente@tirant.com. En caso de no ser atendida su sugerencia, por favor, lea en www.tirant.net/index.php/empresa/politicas-de-empresa nuestro procedimiento de quejas. Responsabilidad Social Corporativa: http://www.tirant.net/Docs/RSCTirant.pdf

Índice Introducción.........................................................................

Capítulo 1 El Juego ‘X’ del Lenguaje Límites del Juego...................................................................... Pistas que son preguntas y preguntas que son pistas............................. La Pregunta Fundamental....................................................... Predefiniciones Fundamentales..................................................... La Teoría de la Encriptación del Poder........................................ Potestas, Potentia y Actualidad, Energeia y Entelecheia.................... La Desencriptación como Herramienta Decolonial.........................

18 19 22 23 23 26 39

Capítulo 2 Definición del Ser a la Mano Apremiosidad (Aufdringlichkeit) - Rebeldía [Aufsässigkeit] - Llamatividad (Auffallend o Auffälligkeit)..............................................................

Capítulo 3 Esa ‘Cosa’ con el Ellos y las Bisagras de la Significación El Contexto y la Palabra-orden (Consignas - ‘Mot d’ordre’): Totalidad de Intervenciones Contra el Infinito de Intervenciones............................. La Palabra-Orden (consignas)....................................................... Significación............................................................................ Des-alejación (Ent-fernung) y Dilucidación o Desocultamiento (Aletheia).... Co-estados Mentales o Estados de Ánimo (Mitbefindlichkeit)...................

66 78 92 103 106

Capítulo 4 El Nombrar y la Diferencia. Mundos Múltiples y el Juego del Poder Partes, Simples, Compuestos y Funciones........................................ 111 Muestras y no Modelos. Contingencia y Designadores Rígidos............... 120 Interpretación de Mundos Múltiples (IMM)...................................... 140 Capítulo 5 Objetos y Funciones Sociales: Ver Como Integración La Poderosa Ilusión de lo Social..................................................... Lenguajes Privados y la ‘Habitación Visual’........................................

149 153

Índice La Encriptación del Pato-Conejo................................................... El lenguaje como modelo: Enredado en las Reglas.............................. Immanencia y Conflicto.............................................................. Ensamblajes y Rizomas, Sociedad y Naturaleza................................... Segunda Naturaleza Humana........................................................

156 165 182 184 190

Capítulo 6 Resolución (Entschlossenheit), Discurso y Revelación (Aperturidad) Discurso, Significado y Comprensión.............................................. 207 Aperturidad o Revelación (Erschliessen) a Través de la Diferencia.............. 215 Conclusión............................................................................

227

Bibliografía...........................................................................

229

Nos sentimos como si tuviéramos que reparar una telaraña con nuestros dedos. Ludwig Wittgenstein (1986, pos. 106)

Introducción ¿Es posible otro mundo? Si la respuesta es negativa, ¿no podría ser que la tiranía de la necesidad se ha estancado dentro de nosotros y nos hemos convertido en siervos voluntarios de sus horrores? Si la respuesta es afirmativa, entonces es posible que de todos los mundos que se necesitan para hacer un mundo no hayamos elegido ninguno y así nos podamos convertir en todos ellos1. Proponemos el juego ‘X’ del lenguaje como una hipótesis que nos permite una reconsideración radical del ser y la nada, de la identidad y la multiplicidad, de la existencia y los significados, pero, sobre todo de la contingencia y la necesidad y de la potencia y la actualidad, para revelar una relación nueva e insospechada entre ser y poder, rompiendo el binarismo en el que se encuentran atrapados estos términos. A través de la contingencia, (la columna vertebral plástica del libro), restableceremos el poder como el límite de lo que es posible e imposible, de lo que puede ser, lo que no puede ser y, fundamentalmente, de lo que puede llegar a ser a partir de regímenes ‘simulados’ de imposibilidad. Trabajando las premisas del ‘juego X del lenguaje’ a través de la teoría de la desencriptación del poder, el libro desencripta los pilares de la filosofía del ser; principalmente la construcción de Heidegger del ‘ser o estar a la mano’2 (Zuhandensein), proponiendo así una nueva teoría del ser donde la única necesidad es la contingencia y, por lo tanto, el ser solo puede considerarse como un devenir de una diferencia colectiva inmanente. La construcción del ser de Heidegger es primordial en la filosofía occidental, aparentemente, el esfuerzo más novedoso y duradero 1 2

Me gustaría pedirle al lector que una vez acabe el libro regrese a leer esta introducción, con nuevos ojos, como una forma de epílogo. Usaremos indistintamente ‘ser a la mano’ o ‘estar a la mano’. La decisión de usar uno u otro término dependerá del contexto.

Ricardo Sanín-Restrepo

para construir una ontología libre de presupuestos. Sin embargo, utilizando la teoría de la desencriptación del poder, descubrimos que dicho esfuerzo es simplemente una perpetuación muy sofisticada de una forma de conocer (epistemología), de contar (política) y de hacer (ética) que aliena la posibilidad de cualquier tipo de política como una comunidad de diferencias. Así, aprovecharemos no solo las deficiencias de la teoría de Heidegger, sino lo que en ella es fecundo para apuntar a nuestro juego teórico más relevante, la idea de la democracia como el ejercicio permanente de la diferencia inmanente y su confrontación directa (de carácter ético y metafísico) con el poder como dominación (o potestas). Consecuentemente, conectaremos la teoría de la encriptación del poder con una serie de innovadoras propuestas filosóficas, espirituales, artísticas y científicas de los últimos cien años para perforar y deponer la metafísica de Heidegger3 (a través de su construcción del ser a la mano). Así, a través de una alianza de la teoría de la encriptación, principalmente con la filosofía del lenguaje de Wittgenstein, pero también con teorías de los nombres propios de Kripke, la literatura latinoamericana, los ensamblajes de Deleuze y Guattari, la teoría del actor-red de Bruno Latour, El giro especulativo de Quentin Meillassoux y la Interpretación de los Mundo Múltiples (IMM) de Hugh Everett (mecánica cuántica), empujaremos el ‘ser’ a sus límites políticos y fenomenológicos revelando, en el mismo acto, una nueva forma de considerar el ser y la diferencia. Sin embargo, las teorías antes mencionadas no seguirán siendo inmunes a la teoría de la desencriptación, por el contrario, se prensarán y filtrarán profundamente para obtener una teoría del ser que no sea meramente política, sino donde la política (como el orden inmanente y colectivo de la diferencia), define el ser.

Por supuesto Heidegger, ni sus seguidores aprobarían decir que mediante el ser a la mano se construye una metafísica. Precisamente una de las cargas del libro es demostrar que mientras no se desencripte el ser a la mano, el proyecto heideggeriano cae en el pozo metafísico irremediablemente.

Ser y Contingencia

La diferencia siempre es contingente y, por lo tanto, cualquier punto de acolchado en la necesidad es su más fundamental y directa negación. Permítanos plantear rápidamente la cuestión central de la contingencia y la necesidad que resolverá la cuestión del poder en este libro: ‘El cambio puede ser contingente o necesario, o puede ser posible o imposible. Lo contingente se refiere a lo que puede suceder sin que sea necesario que suceda. Necesario se refiere a aquello que es imposible que no suceda. Imposible es lo que no puede, en ninguna circunstancia suceder’ (Sanín-Restrepo 2016, 85). Es entre la contingencia y la necesidad donde la trama del poder se desenvuelve y alcanza su pleno significado. Como hemos aclarado antes: Mientras que la contingencia es el desencadenamiento, tanto de la inmanencia, como de la generación, las transiciones y la creatividad; la necesidad es el dominio soberano sobre cada definición de tiempo y espacio desde un punto cero predefinido. Mientras que, en la necesidad, la contingencia del futuro se captura en lo que actualmente es; la contingencia es el abismo donde lo posible y lo imposible se puede decidir. La contingencia es siempre la multiplicidad desatada del devenir. Por lo tanto, no existe una expresión de la diferencia que no sea contingente, así como no existe una negación de la diferencia que no recaiga siempre en la necesidad. La contingencia y la necesidad son entonces la matriz y el enigma del poder, es decir, de lo que es posible e imposible. (SanínRestrepo 2018, xi).

Como demostraremos, el mundo solo es posible cuando depende la contingencia, cuando está anclado a la necesidad es simplemente un simulacro de mundo a través de un simulacro de poder. La necesidad es el mundo de las potestas (el poder como dominación, la negación de la diferencia). Por lo tanto, abrimos la puerta de todas las puertas, la contingencia. Solo con la contingencia es posible el mundo. La diferencia y la multiplicidad equivalen a la contingencia, tanto como las potestas equivale a la necesidad. Una imbricación fundamental entre la interpretación de mundos múltiples (IMM), la problemática de nombrar y la desencriptación del poder, nos proporciona el arsenal de la diferencia para superar el ‘mejor de los mundos posibles’ de Leibniz como aquel macabro

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sueño de quien nos enseña la conformidad con el poder como potestas a través de la necesidad. La idea no es oponerse a la IMM con el poder de la poética, sino poetizarla, para que podamos demostrar claramente que ningún presente es actual, que ningún futuro está predestinado y que ningún pasado es irrevocable. La poetización nos permite descubrir una poderosa paradoja entre la actualidad y la necesidad (potestas) que servirá como epicentro de nuestros hallazgos. Podemos estipularla de la siguiente manera: si hay una infinidad de universos múltiples paralelos, entonces es absolutamente necesario que haya un universo donde los universos múltiples paralelos sean imposibles, por lo tanto, la infinidad de universos múltiples paralelos es limitada y, por lo tanto, finita. Como descubriremos, esta paradoja nos llevará a una conclusión crítica, que ‘éste’, el mundo de las potestas, el mundo en el que vivimos, no es más que una mera simulación. La potestas (este mundo en el que vivimos), es el único mundo que es irreal, inmaterial e imposible. Precisamente, la característica más espantosa y efectiva de la potestas es que no tiene reflejo, no posee una doble cara, es un estado petrificado de identidad y opresión. La potestas es, por lo tanto, la paradoja de la existencia, un simple simulacro de mundo, la negación total de la diferencia y de la multiplicidad. El mundo de la potestas (del simulacro de diferencia) es lo que no puede existir por fuera de sí mismo, lo que ni siquiera es diferente en sí mismo. En consecuencia, la contingencia (cuyo nombre en política es democracia), como la extensión infinita de la diferencia intensa, es necesaria en todos los mundos posibles. El poder se crea en su ejercicio; todo poder se manifiesta en una relación de fuerzas y afectos. Un beso, una bomba, un brochazo, un decreto, son todas expresiones de poder, alteran el mundo en sus condiciones de posibilidad y reconocimiento. El poder puede variar su intensidad, disposiciónalidad y su fórmula a medida que el acto se inserta en redes éticas y estéticas de significado. Pero, incluso, dicha inserción es también una expresión de poder. Lo que es primordial para comprender las estructuras de poder no es su corporalidad, sino sus expresiones. Como lo demostró Michel Foucault,

Ser y Contingencia

la descripción de las estructuras del poder siempre será superficial y blanda en comparación con los campos de realidad que crean y las cartografías que diseñan (Foucault 1978). El poder como potestas es el juego atroz consistente en atraer la multiplicidad, la abundancia y la producción horizontal del poder y absorberlas en estructuras de uniformidad que lo solidifican en formas de lenguajes raquíticos. Uno de los esfuerzos fundamentales del libro es ser coherente con las dimensiones materiales del mundo impuestas por el poder como dominación (o potestas). Sin atravesar la potestas, o la negación de la diferencia, el mundo permanece envuelto en una nube de vapor, no es más que un simple simulacro. El problema que tenemos que acatar es que la potestas, a pesar de sus horrores o mejor, debido a ellos, constituye las dimensiones de nuestro mundo. Ella genera terribles realidades de raza y género, pero se trata de realidades como conjunto que no podemos saltarnos o ante las cuales podamos cerrar los ojos deseando que desaparezcan, más bien debemos agarrar la criatura por los cuernos hasta que nos muestre su cara por completo. Por lo tanto, proponemos una nueva forma de entender el poder. Al hilvanar entre la potencialidad y la actualidad, y la actualidad como una división entre Energeia y Entelecheia, la teoría de la desencriptación del poder creará una reacción en cadena entre la ontología, la metafísica y la fenomenología, demostrando que la contingencia es el único orden de la diferencia y que la posibilidad misma de comunicarse yace en la infinitud de la diferencia. La desencriptación del ser a la mano significa que no existe una unidad rígida o una identidad implícita de las cosas, sino la posibilidad de crear nuevas formas de participación al desobedecer cada orden trascendente. El credo en el corazón del libro, en referencia al ser y la diferencia, es solo uno: ‘más plano’. Ontologías más planas, líneas de comunicación más planas, que no significan monotonía o uniformidad, sino la liberación de la profusión de la vida a través de superficies más planas donde ninguna jerarquía o modelo puede

Ricardo Sanín-Restrepo

forjar la visión privilegiada del mundo y, por lo tanto, donde toda la fertilidad y exuberancia del ser puede cobrar vida y reproducir la diferencia infinitamente. A lo largo del libro estoy introduciendo un nuevo concepto que está relacionado con la teoría de la encriptación del poder. Basado en los ‘juegos de lenguaje’ de Wittgenstein y entendiendo su potencial emancipativo y subversivo, afirmo que para que el poder ‘como potestas’ cree un juego de lenguaje simulado (y así aferrarse a una falsa construcción de poder), requiere una ‘jugada de poder’. La tendencia del poder como potestas es construir lenguajes ideales, separar el significado del lenguaje ordinario, y crear formas de saber y hacer que están fuera de cualquier juego posible donde se sostiene que las reglas anticipan el movimiento (trascendente), pero solo son conocibles en su aplicación después del movimiento (ex post facto). Es esto a lo que yo llamo una ‘jugada de poder’. Una jugada de poder consiste en un método diseñado para evadir completamente un juego de lenguaje y llevarlo a modelos de poder trascendentes que niegan toda forma de diferencia. Una jugada de poder revela una brecha ontológica en cualquier consideración de la política. Si la pregunta política es quién o qué puede participar en un juego de lenguaje, entonces el juego está políticamente viciado si no es el caso de que todas puedan participar en él. Ante este paisaje desolador y como contracorriente, al final de nuestro propio juego podemos descubrir una forma de poder que está más allá de la actualidad y la potencialidad. Un poder horizontal e inmanente que es el orden de ambos. Un tercer orden de poder donde todo es contingente y la contingencia significa que solo cuando los seres existen, no como una necesidad, es el significado del ser necesario.

Capítulo 1

El Juego ‘X’ del Lenguaje Imagínese si mañana todo signo de todo lenguaje escrito se transformara en la letra ‘x’ (todos los escritos son iguales a la extensa combinación de x). Esto incluiría todas las palabras escritas en libros, estatutos y estatuas, constituciones y bases de datos, manuales de instrucciones, señalizaciones, pantallas, teclados, etc. La sustitución x también se aplicaría a cada signo escrito grabado en piedra, facsímiles, fotografías, películas, códigos binarios, fotocopias, etc. Un colapso total de la palabra escrita. Todos los signos escritos desaparecerían, pero no nuestra capacidad de recordarlos y su conexión con el sonido (fonética); no deberíamos tener problemas para recordar y pronunciar nuestro nombre, nuestro domicilio o dónde corresponde cada letra en un teclado, así como las primeras palabras de Cien años de soledad. Recordaríamos sin problemas las reglas de este juego. Cuando llames a tu perro responderá como cualquier otro día (y cuando llames a tu gato, te ignorará como cualquier otro día). En breve, la memoria de la palabra escrita permanecería intacta. Entonces, si se ensayara la letra r en los teclados antiguos, una letra x se reproduciría irremediablemente. Sin embargo, podríamos producir nuevos teclados con las letras que recordamos y la letra r se correspondería con r y así sucesivamente; es decir, la tinta seguiría fluyendo y la cera, así como la tableta electrónica, seguirían siendo dóciles registrando nuestras hendiduras lingüísticas. Los números y los signos comerciales (&), así como los sistemas binarios colapsarían. Como sabemos, el número es independiente de todo, excepto de su símbolo. ¿Se puede pensar en 3 sin su signo? No, ¿sólo si se piensa en tres cosas? ¿Se puede pensar en 3 sin 3 cosas? Sí, pero luego se está pensando en el signo 3. Intente no pensar en el tres, solamente imagine unidades independientes (números) entre el 2 y el 4… ¿Se puede? A medida que los números desaparecen, el

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reloj todavía mueve sus manecillas, ¡Habría movimiento sin representación! Aunque, las manecillas del reloj aún seguirían moviéndose mañana en la misma trayectoria de hoy (pues ya se sabía que el reloj en sí no es más que espacio). Estaríamos entonces ante un colapso total de la palabra escrita. Como si todo lo escrito alguna vez estuviera escrito en la arena y la ‘gran ola de Kanagawa’ borrara todo en un instante.

LÍMITES DEL JUEGO Es difícil ofrecer una descripción única de lo que es un sistema escrito. En aras de este juego, aquí se propone que posee las siguientes características. El sistema comprende cualquier método visual o táctil de representación de la comunicación verbal (la relación íntima entre la palabra hablada y escrita es lo que define el lenguaje escrito y excluye dibujos, pinturas y otras formas de sistemas simbólicos de nuestra naciente exploración). Por ejemplo, una señal de pare que tiene la palabra ‘pare’ escrita en ella se convertirá en un octágono rojo con cuatro x escritas, mientras que la señal de pare donde se representa una mano en señal de pare permanecerá intacta. En nuestro juego, ‘el lenguaje escrito’ (Coulmas, 2003, 34), también debe referirse a las marcas gráficas artificiales en un medio más o menos duradero y, a un conjunto mínimo de elementos o símbolos definidos, denominados de manera individual como signos y de manera colectiva como escritura (Coulmas, 2003). Finalmente, al menos un conjunto de reglas compartida libremente por una comunidad que atribuye significado a sus partículas mínimas o unidades (grafemas); es decir, una escritura a través de un medio como representación de lo hablado que puede ser descifrable por un lector de dicho lenguaje. El juego incluiría todos los sistemas del lenguaje (Daniels y Bright, 1996): alfabetos, silabarios, sistemas de escritura pictográfica o ideográfica, escrituras segmentarias, logosilabarios y todos

Ser y Contingencia

los sistemas logográficos. Dicho de otra manera, comprendería cualquier glifo como componente nuclear dentro de un conjunto establecido de símbolos, destinado a representar las posibilidades de lectura y escritura (Borgwaldt y Terry, 2013). Esto incluye todos los idiomas basados en pictogramas, íconos indicativos, jeroglíficos o ideogramas; es decir, lo que se entiende y se utiliza como lenguaje escrito que es capaz de transmitir el significado de complejos sistemas fonéticos. En este juego, no se considera un emoji como un sistema de escritura; por eso, las caras felices y tristes de Sock y Buskin no desaparecerían.

PISTAS QUE SON PREGUNTAS Y PREGUNTAS QUE SON PISTAS Primera respuesta posible: el lenguaje escrito no ha desaparecido, es imposible, simplemente está oculto por algo más que está en su lugar. Pero ¿puede haber algo en el lugar del lenguaje que no sea lingüístico en sí mismo? La x marca cada lugar. Entonces, ¿Qué cambios traería el juego x para conceptos tales como jerarquía, orden y órdenes, muestras, totalidad, principios y axiomas, obediencia, devenir, necesidad y contingencia?

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¿Existiría una nueva relación entre lógica y pensamiento? ¿Qué será de la relación entre significante y significado? ¿Qué pasaría con la estructura y la agencia? ¿Qué se entendería por poder constituyente? ¿Qué tan profundo sería el cambio de la relación entre nombres, identidad y multiplicidad? ¿Cómo se daría la relación entre nombrar y bautizar? ¿El significado de un nombre estaría informado por la relación de la cosa consigo misma? ¿O más bien la cosa dentro de un medio que define su grupo (cluster) de significados? ¿Habría una nueva relación entre lo real y lo virtual, y entre lo virtual, la actualidad y la potencialidad? ¿Qué significarían transmisión, transporte y tradición en este nuevo mundo? ¿Es necesaria una reconstrucción de los conceptos de precio y valor? ¿Las afirmaciones ‘hace frío’ o ‘hace calor’ perderían toda referencia a la temperatura expresada en un termómetro? ¿Perdería todo su significado el modelo de metro encerrado en una urna en París? ¿En qué medida se debería cambiar el significado del concepto de símbolo? ¿Qué se podría ubicar y qué sería confuso en un mapa? es más, ¿Qué, simplemente, desaparecería de un mapa? ¿Nos enloqueceríamos? Ah, pero ¿existe la locura por fuera del lenguaje? ¿Qué nos diría de novedoso el ‘archi-fósil’ de Quentin Meillassoux (2008)? ¿La escritura puede tener alguna referencia más allá de la memoria? ¿Y en qué se convertiría la memoria?