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EL NIÑO SALVAJE Y LA EDUCACIÓN

Mª Consuelo Cerdá Marín Augusto Iyanga Pendi

Valencia, 2015

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A mis padres, Felipe Cerdá March y Mª Dolores Marín Gil Mª Consuelo Cerdá Marín A mi hermano, Benjamín Iyanga Pendi Augusto Iyanga Pendi

ÍNDICE PRESENTACIÓN............................................................................................................. 11 1. CONCEPTUALIZACIÓN Y ENFOQUES MÚLTIPLES DE LO SALVAJE. 15 1.1. Precisiones sobre lo salvaje............................................................................... 15 1.2. Salvaje en antropología y otras ciencias humanas......................................... 15 2. NIÑOS ABANDONADOS EN LA NATURALEZA............................................ 17 2.1. Una infancia fuera de la sociedad.................................................................... 17 2.2. Condicionantes del alejamiento de un niño................................................... 17 2.3. La problemática del rescate, la rehabilitación y la integración.................... 18 2.4. Características de los niños que han estado abandonados........................... 18 3. NIÑOS ABANDONADOS Y LA LITERATURA................................................. 21 3.1. Sargón.................................................................................................................. 21 3.2. Moisés.................................................................................................................. 23 3.3. Edipo................................................................................................................... 25 3.4. Rómulo y Remo.................................................................................................. 27 3.5. Ciro...................................................................................................................... 31 3.6. Endiku................................................................................................................. 32 3.7. Mowgli................................................................................................................. 33 3.8. Tarzán.................................................................................................................. 35 4. NIÑOS SALVAJES, EL CINE Y LOS MOVIMIENTOS ARTÍSTICOS........ 37 4.1. Niños salvajes y el cine...................................................................................... 37 4.2. Los movimientos artísticos sobre lo salvaje.................................................... 38 5. RECOPILACIÓN DE SUCESOS........................................................................... 39 5.1. Niños salvajes acreditados................................................................................ 39 5.2. Aproximación al listado.................................................................................... 39 6. ESTUDIO DE CASOS EN LA PERSPECTIVA HISTÓRICA.......................... 41 6.1. Del siglo VI al XVII........................................................................................... 41 6.2. Siglo XVIII.......................................................................................................... 43 6.3. Siglo XIX............................................................................................................. 46 6.4. Siglo XX.............................................................................................................. 76 7. NIÑOS CASI SALVAJES......................................................................................... 95 7.1. Historia................................................................................................................ 96 7.2. Causas.................................................................................................................. 98 7.3. Cifras y distribución........................................................................................... 100 7.4. Las respuestas de los Gobiernos y de las Organizaciones No Gubernamentales............................................................................................................ 101 8. NIÑOS NO NORMALES......................................................................................... 109 8.1. Edad Antigua...................................................................................................... 109 8.2. Edad Media......................................................................................................... 111

Índice 8.3. Edad Moderna.................................................................................................... 113 8.4. Época Contemporánea...................................................................................... 118

9. TRATAMIENTO DE NIÑOS CASI SALVAJES Y NO NORMALES............. 155 9.1. Consideraciones antropológicas....................................................................... 156 9.2. Aspectos médicos............................................................................................... 160 9.3. PROYECTO PSICOPEDAGÓGICO................................................................ 161 9.4. PROGRAMA DE INTEGRACIÓN................................................................. 164 9.5. El Educador........................................................................................................ 177 10. NECESIDAD DE LA SOCIEDAD EN EL APRENDIZAJE HUMANO........ 181 BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................... 185 ANEXO............................................................................................................................... 193

PRESENTACIÓN Mª Consuelo Cerdá Marín Profesora Agregada de la Universidad Católica de Valencia “San Vicente Mártir”

Augusto Iyanga Pendi Profesor Titular de la Universidad de Valencia

El niño salvaje o el niño feral es aquél que en la etapa de crianza y desarrollo ha permanecido alejado de los seres humanos; viviendo solo en el bosque; en el bosque compartiendo la vida con los animales; o encerrado y su contacto con los seres humanos es escaso, o se produce sólo cuando se le suministra algún alimento para la subsistencia. Este tema, que recoge la historia de la humanidad, no debe ser despreciado por la no abundancia de los casos aunque no están todos los que son. Por eso, nosotros, conociendo la existencia del tema, no nos resignamos a mantenerlo en silencio y, por ello, nos sumamos a los esfuerzos desplegados a lo largo de la historia por una minoría de personas abnegadas, a difundir su existencia, y a realizar las investigaciones relativas a la conceptualización y enfoque, recopilación de sucesos, estudio de casos, descripción de proyectos, etc., que hagan posible la consideración de este tema como una parcela a tenerse en cuenta en la sociedad de conocimiento, y a actuar en consecuencia. La estructura del libro y su desarrollo recogen los aspectos referentes a la conceptualización y enfoques múltiples de lo salvaje; precisiones sobre lo salvaje, y el salvaje en la Antropología y otras ciencias como la Medicina, la Sociología, la Psicología y la Pedagogía. Aborda la cuestión de los niños abandonados en la naturaleza; categoría que incluye desde niños que no han tenido el más mínimo contacto humano durante años por encontrarse en la selva, hasta los encerrados o aislados en sitios donde solamente se les alimentaba. Una infancia fuera de la sociedad; los condicionantes

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del alejamiento del niño; y las características de los niños que han estado abandonados. Niños abandonados y la literatura; hace referencia a este fenómeno, hasta tal punto que puede considerarse un arquetipo similar al niño que sobrevive a un abandono, para afrontar un destino heroico. El libro estudia los niños salvajes, el cine y los movimientos artísticos; centrando su discurso en los niños salvajes y el cine, y en los movimientos sobre lo salvaje. La recopilación de sucesos; se ocupa de niños salvajes acreditados y la aproximación a una lista. Esto da luz al estudio de casos en la historia en nuestra era, distribuido en cuatro etapas: a) del siglo VI al XVII; b) siglo XVIII; c) siglo XIX, donde figuran amplios estudios sobre Víctor Aveyron y Gaspar Hauser; y d) siglo XX, destacándose los estudios de los casos de Genie y John Ssabunnya. Niños casi salvajes; se ocupa de su historia, causas, cifras y distribución y las respuestas de los Gobiernos y Organizaciones No Gubernamentales ante el problema. Niños no normales; estudia a los niños con discapacidades en los aspectos físico, psíquico y sensorial a lo largo de la historia. El tratamiento de niños casi salvajes y no normales; con sus consideraciones antropológicas, aspectos médicos, proyecto psicopedagógico, el programa de integración y el papel del educador. Acaba el contenido del libro abordando la necesidad de la sociedad en el aprendizaje humano, o sea que, pese a su condición humana, el hombre sólo es capaz de serlo en la sociedad. Porque tiene que reafirmar su identidad conviviendo con sus semejantes y potenciando al máximo sus aptitudes o subsanando sus deficiencias. Para finalizar, se recoge una amplia bibliografía de los libros consultados, y otros que puedan servirles a los lectores para profundizar los aspectos abordados. Este libro va dirigido principalmente a los profesionales docentes e investigadores de la Antropología, Medicina, Psicología, Pedagogía, Magisterio, Educación Social, Educación Especial; a los estudiantes de nivel universitario de Facultades de las ciencias antes aludidas; y, en general, a todos los interesados en la temática.

El niño salvaje y la educación

Para nosotros, los autores de este libro, no cabe mayor grado de satisfacción si nuestro trabajo de investigación sirviera de referencia a aquellos que en el futuro traten de aportar luz a este ámbito. Nuestro sincero agradecimiento a todas las personas que nos han asistido y animado para llevar a buen fin este libro. Asimismo, damos gracias a las instituciones que nos han ayudado en la búsqueda de información para llevar a cabo este libro, cuya lista sería muy larga.

Valencia, 31 de octubre de 2014.

1. CONCEPTUALIZACIÓN Y ENFOQUES MÚLTIPLES DE LO SALVAJE Para hablar de lo “salvaje”, se puede enfocar la cuestión desde la conceptualización, pasando por los diferentes enfoques que la materia nos permite discernir.

1.1. PRECISIONES SOBRE LO SALVAJE El término salvaje procede del provenzal salvatge: plantas salvajes, por tanto, silvestres; plantas no cultivadas, no criadas. Terreno no cultivado y que generalmente es abrupto y escabroso. En Botánica, la palabra salvaje va asociada a silvestre, agreste, que quiere decir, lo que crece espontáneamente, sin cultivo, en bosques o campo. Lo que es de la selva, selvática, del bosque; relacionado al campo, campestre. El animal salvaje es el que vive libre en la naturaleza, en el bosque generalmente, fuera del dominio del hombre, animal no doméstico, o que incluso cuando vive en cautividad no es considerado susceptible de domesticación, es por oposición al concepto de animal doméstico, animal criado cerca del hombre.

1.2. SALVAJE EN ANTROPOLOGÍA Y OTRAS CIENCIAS HUMANAS Aplicado a seres humanos, salvajismo es un modo de ser o de obrar propio de los salvajes, cualidad de salvaje. Es un concepto antropológico desfasado que definía un estadio de la evolución cultural de las sociedades humanas anteriores a la civilización; que ha pasado a utilizarse como sinónimo de comportamiento instintivo, irracional o cruel. De este concepto se derivan: una “cultura primitiva” o lo perteneciente a ella; el “mito del buen salvaje”; el concepto de “niño salvaje” o “niño feral”, del lat. feralis (feroz, letal) y éste de fera: fiera,

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“animal salvaje”. La Real Academia de la Lengua Española lo define como un adjetivo en desuso, que significa cruel, sangriento; el concepto de “hombre salvaje”. En Sociología, es salvaje el individuo de un pueblo que vive en estado primitivo; el individuo de una raza, etnia o comunidad, que se encuentra aún en estadio poco evolucionado, no desarrollado, en relación con la civilización o civilizaciones consideradas de patrón de medida; individuo al que no ha llegado a él la civilización de lo universal, la que se impone a todas las demás; individuo que no asume el conjunto de civilizaciones interconectadas o globalizadas. Por extensión, se denomina salvaje, al individuo rústico, rudo, necio; inculto, grosero, bárbaro, cruel e inhumano; encendido, violento e irrefrenable. En Ciencias de la Educación es niño salvaje, aquél que en la etapa de crianza y algunos años de escolaridad ha permanecido en el bosque, alejado de los seres humanos y compartiendo la vida con los animales. Al incorporarse a la sociedad humana, hay que hacerlo olvidar de los hábitos de los animales, para que vaya adquiriendo los de las personas, al propio tiempo que desarrolla todas sus facultades y se lo integra totalmente en la vida social humana, con la educación y la rehabilitación. En heráldica, lo salvaje se representa con tenante que representa un hombre semidesnudo armado de porra.

2. NIÑOS ABANDONADOS EN LA NATURALEZA En los animales encontramos algunos casos de crías abandonadas, que han sido recogidas y cuidadas por otras madres de la misma especie e incorporadas en su manada. También se dan casos de este fenómeno en animales que no son de la misma especie. Hay registros de niños criados por animales, sobre todo por lobos; aunque también por otros animales como, osos, monos, perros, gacelas, ovejas, cabras, etc…

2.1. UNA INFANCIA FUERA DE LA SOCIEDAD Hay personas que han vivido fuera de la sociedad durante un largo tiempo de su infancia. Esta categoría incluye desde personas que no han tenido el más mínimo contacto humano durante años, hasta niños que han sido encerrados o aislados en sitios donde solamente se les alimentaba. En esta infancia, ha habido unos condicionamientos que han favorecido su alejamiento; precisan de un rescate, rehabilitación e integración; y tienen unas características peculiares. Los casos acaecidos no abundan en la historia, pero los pocos conocidos han llamado la atención a la humanidad; por lo que han sido de interés de estudio en el campo de la Antropología, Medicina, Psicología, Pedagogía y Lingüística, y otras ciencias.

2.2. CONDICIONANTES DEL ALEJAMIENTO DE UN NIÑO Producen el alejamiento de un niño un sin fin de causas, tales como: una deficiencia intelectual del niño; una deficiencia intelectual e inhabilidad física de los padres; un nivel cultural muy bajo de los padres; una situación de pobreza económica; una marginación social institucionalizada; un momento histórico conflictivo; unos padres drogadictos y alcohólicos; enfermedades que no permiten a los padres llevar el cuidado de los hijos debidamente; y otras causas.

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2.3. LA PROBLEMÁTICA DEL RESCATE, LA REHABILITACIÓN Y LA INTEGRACIÓN El hecho de que los niños abandonados, sean luego rescatados, criados, educados, rehabilitados e integrados en la sociedad, es lo ideal para estos casos. Pero, no hay muchos casos recogidos sobre el tema, y, por tanto, no hay muchos estudios realizados sobre el mismo, que den de sí las investigaciones por la sociedad del conocimiento; ya que, independientemente del imperativo pindárico de que “el hombre debe llegar a ser lo que es”, podía responder a muchas preguntas acerca de cómo somos realmente los humanos, entre otras cosas, en cuanto a “las ideas innatas”, la verdad sobre “el origen del lenguaje y su relación con el resto de capacidades cognitivas”. Cuanto más temprano es el aislamiento y más tardío su hallazgo, resulta más difícil integrar a estas personas en la sociedad. Por este —a veces— nulo contacto con otros seres humanos y por el trato vejatorio que sufren en ocasiones, su educación es extremadamente compleja y a menudo frustrante para los profesionales que se ocupan de su reinserción, y para los tutores que los acogen. Suelen pasar de un centro a otro centro, de un hogar a otro hogar, y es frecuente que mueran jóvenes.

2.4. CARACTERÍSTICAS DE LOS NIÑOS QUE HAN ESTADO ABANDONADOS Las características comunes de estos niños, nos las describe Carlos Linneo en su obra Systema naturae (1735), que se divide en tres partes principales: hirsutismo o brote anormal de vello recio en lugares generalmente de poco pelo o falta de él, imposibilidad de hablar y dificultad para caminar erguidos de forma permanente. Estos niños sufren ataques de ira; no sonríen ni lloran; muestran poca sensibilidad al frío y al calor; tienen visión nocturna y sentido del olfato muy desarrollados; gran capacidad auditiva; imitan voces de animales; no se muestran sociables con las personas pero sí con algunos animales; desconocen el sentido del pudor; parecen ser sexualmente indiferentes; olfatean la comida que van a ingerir; duermen del anochecer al alba de acuerdo con las estaciones. De todas formas, estas caracterís-

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ticas dependen del momento que son abandonados y encontrados, y del grado de interacci贸n con animales y con personas durante su per铆odo al margen de la sociedad humana.

3. NIÑOS ABANDONADOS Y LA LITERATURA La literatura, desde sus inicios, hace referencia al fenómeno de los niños abandonados en la naturaleza; hasta tal punto que puede considerarse un arquetipo similar al del niño que sobrevive a un abandono, para afrontar un destino heroico. Sargón. Abandonado en una cesta en el río, recogido y criado por un pocero; luego jardinero, copero y rey de Acad que forjó un gran imperio. Moisés. Abandonado y salvado en un río, educado en la corte, liberador y legislador de Israel. Edipo. Expuesto en el Citerón con los pies mutilados, recogido y educado, llegó a ser rey y héroe de Tebas. Rómulo y Remo. Niños abandonados, educados y fundadores epónimos de Roma, según la leyenda de sus orígenes. Ciro. De niño fue entregado a un hombre de confianza para que le diera muerte; pero fue salvado por un pastor, llegando a ser luego rey de Persia y fundador del Imperio persa aqueménida. Endiku. En la Epopeya de Gilgamesh, sobre la antigua Mesopotamia, personaje importante de la mitología sumeria, compañero de aventuras del rey y héroe mitológico Gilgamesh. Mowgli. En el libro de la selva (1894), Rudyard Kipling, aplicando ya los criterios ilustrados del “buen salvaje” de la época, creó este personaje. Tarzán. Es una serie de novelas de aventuras, escritas por Edgar Rice Burroughs entre 1912 y 1965, siguiendo las consideraciones de la Ilustración.

3.1. SARGÓN Nombre y otros títulos. Sargón I de Acad o Acadia (Azupiranu 2300 – Acad 2215 a.C.), también conocido como Sargón el Grande, o en acadio Sharrum-Kin, “rey legítimo”, “rey verdadero”; sus otros

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títulos son: Rey de Kish, Lagash, Umma, Uruk, y Señor de Sumeria, Elam, Mari y Yarmuti. Fue la primera persona de la historia registrada en crear un verdadero Imperio: el Imperio acadio; su descendencia gobernó Mesopotamia durante el siguiente siglo y medio; su Imperio se extendía desde Elam hasta el mar Mediterráneo incluyendo la región de los ríos Éufrates y Tigris, partes de las modernas Irán, Siria y partes de la actual Turquía; su capital fue Acadia, conocida también como Agadé. Niño abandonado y salvado. Según la leyenda sumeria recogida en escritura cuneiforme en las tablillas cerámicas que se presenta como la autobiografía de Sargón, afirma que el gran rey era hijo ilegítimo de una sacerdotisa, cuenta su nacimiento, y su primera infancia se describe así: “Mi madre fue sacerdotisa, a mi padre no lo conocí. Los hermanos de mi padre amaban las colinas. Mi ciudad es Azupiranu, que está situada a orillas del Éufrates. Mi madre me concibió, en secreto, ella me llevaba. Ella me dejó en una cesta de junco, sellado con el betún que me tapa. Ella me llevó al río que pasó sobre mí. El río me llevaba y llevó a Akki, el cajón de agua. Akki, el cajón de agua, me tomó como su hijo y se ha criado conmigo. Akki, el cajón de agua, me designó como su jardinero. Aunque yo era un jardinero, Ishtar me concedió su amor, y para cuatro y (…) años he ejercido monarquía”. La leyenda de Sargón presenta a su padre como La´ibum; describe cómo Sargón se convirtió en el copero de Ur-Zababa, rey de Kish, y tuvo un sueño en el que fue favorito por la diosa Inanna, la cual ahoga a Ur-Zababa en un río de sangre. Sargón se lo cuenta a UrZababa y éste intenta eliminarle, pero Inanna le previene. Ur-Zababa envía a Sargón al rey Lugalzagesi de Uruk con un mensaje en una tabla de arcilla para que mate a Sargón, lo que no sucedió. Rey y forjador de un gran imperio. Tras la deposición del rey sumerio de Lagash por Lugalzagesi de Uruk, Sargón se levantó contra éste y se proclamó rey de Acad, que gobernó durante 56 años, fundando así una nueva dinastía. En pocos años logró construirse un imperio por medio de conquistas: tras derrotar a Lugalzagesi, extendió sus dominios hasta el golfo Pérsico, sometió a Elam y, tras remontar en Éufrates, llegó hasta Siria, Líbano y Anatolia, hizo reconocer su autoridad incluso en Chipre.

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Después pudo reinar como Shar Kishshati (rey de la totalidad), asentando las bases estructurales de un verdadero Imperio universal, basado en un nuevo concepto de sucesión dinástica y de legitimidad divina, centrados en una familia real particular. Promovió una política de entendimiento entre las etnias semita y sumeria; designó el sumerio como lengua oficial junto con el acadio; y, mantuvo a no pocos jefes sumerios en sus anteriores cargos. La propiedad privada, el comercio y las artes conocieron un gran momento de esplendor durante su reinado. Los documentos manejados nos aportan los datos sobre su familia, en el sentido de que su esposa fue Tashlultum, de la que tuvo a sus hijos Rimush, Manishtushu y Enheduanna, esta última es la que fue autora de diversos himnos acadios; Sargón fue también padre de otros dos hijos, Ibarum y Abaish-Takal. Al final de su reinado, Sargón tuvo que dominar una importante revuelta, durante la cual fue sitiado en la capital. Su Imperio se rebeló de inmediato al enterarse de la muerte del rey; pero la mayoría de las revueltas fueron reprimidas por su hijo y sucesor Rimush, que reinó durante los siguientes 9 años, y su nieto Naram Sim restableció el orden y emprendió nuevas campañas hacia Arabia y Persia.

3.2. MOISÉS Los hijos de Israel reducidos a la esclavitud. Moisés fue liberador y legislador de Israel, los descendientes de los hijos de Jacob, de la tribu de Leví. Porque el nuevo faraón, que no había conocido a José ni reconocía lo mucho que se le debía por haber salvado a Egipto del hambre, le tomó antipatía a este pueblo extranjero, laborioso y prolífero. Temía que se hiciera demasiado poderoso y, en caso de guerra, pudiera ayudar a los enemigos; por lo que comenzó a perseguir a los hebreos, sometiéndolos a trabajos forzados, donde tenían que producir sin

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cobrar nada. Pero el trabajo y las fatigas no debilitaban a los hebreos y su población era cada vez más numerosa; por lo que el faraón ordenó que se matara a todos los hijos varones que tuvieran los hebreos, de modo que al cabo de una generación no quedarán ya hijos de Israel en sus territorios. Moisés salvado de las aguas y educado en la corte. Una hebrea dio a luz a un niño y lo tuvo escondido durante tres meses; luego lo puso en una cesta bien calafateado para que fuera impermeable, y lo confió a las aguas del río Nilo, cerca de una playa donde la hija del faraón iba a bañarse con sus esclavas. La hermana del pequeño se quedó a poca distancia para ver lo que pasaba, y vio que la cesta se detuvo entre unos juncos. Al ver la princesa aquella especie de canasta en medio de los juncos, mandó a una de sus doncellas a que examinara su contenido. Al abrirla, el niño se puso a llorar, y la hija del faraón sintió compasión y pensó que, “sin duda, es un niño hebreo”. La hermana del niño salió entonces y le propuso a la princesa buscar a una nodriza hebrea para que lo amamantara; a lo que la princesa accedió y el niño fue confiado a su propia madre. Pero la princesa hizo como si no lo supiera; es más, ella misma adoptó al niño y lo llamó Moisés, que en egipcio significa “salvado de las aguas”. Cuando Moisés fue destetado, su madre natural y nodriza se lo llevó a la madre adoptiva, la hija del faraón. La princesa hizo que educaran a Moisés en la corte, tratándole como un hijo suyo; de este modo fue educado como un príncipe egipcio en la corte del faraón. Pero Moisés sabía que era hijo de Israel, por lo que quiso conocer las condiciones en que vivía su pueblo, poniéndose en contacto con los israelitas. Liberador y legislador. Moisés conoció los trabajos duros de los hebreos para construir una nueva ciudad que había mandado el farón. Cuando vio aquellos hombres maltratados por los guardias y sin esperanza de futuro, la indignación lo cegó y, en un arrebato de ira, mató a uno de los vigilantes que estaba dando latigazos a un hebreo. Moisés temió ser acusado de homicidio y decidió entonces escapar más allá de las fronteras de Egipto, al desierto, territorio lejano e inhóspito, donde fue acogido por Jetró, jefe de una tribu de pastores nómadas, quien le confió el pastoreo de sus rebaños. Más tarde, Moisés se casó con una de las hijas de Jetró, llamada Séfora, y tuvo dos hijos.

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Allí, en la visión de la zarza ardiente, recibió, junto con la revelación del nombre de Yahvé, el Dios de sus padres, la misión de liberar a su pueblo de la opresión de Egipto y conducirlo a Canaán. Moisés hizo fracasar la resistencia del faraón mediante diez plagas a Egipto, y los hebreos pudieron partir. Pero el faraón lamentando esta marcha, se puso a perseguir a los hebreos, pero mientras estos pasaron a pie el mar Rojo, el ejército egipcio pereció ahogado en él. Esta marcha ocurrió reinando Menefta, sucesor de Ramsés II, hacia el año 1255 a.C. Moisés condujo a su pueblo hasta el pie del monte Sinaí. Allí subió para recoger la Ley dictada por Dios. Al intentar entrar en Palestina por el sur, los israelitas fueron rechazados, y habiéndose rebelado contra Dios, se vieron condenados a vagar por el desierto durante cuarenta años. Se establecieron entonces en el oasis de Cades, y permanecieron allí alrededor de treinta años. Una vez desaparecida la antigua generación, el pueblo de Israel se puso de nuevo en marcha, tomó el camino de las mesetas de Moab, venció la resistencia de sus pobladores y ocupó el país situado al este del Jordán, a la altura de Jericó. Mosisés designó a su sucesor, Josué, y subió por orden de Dios al monte Nebo; desde allí pudo contemplar el país Canaán, la Tierra prometida, y murió en aquel lugar. Es la triste suerte de este precursor, que supo dirigir a su pueblo pero no vio el final, porque llegó a las orillas del Jordán y no gozó de la Tierra prometida. Moisés es liberador de Israel; aseguró su monoteísmo; es una de las grandes figuras religiosas de la historia; confirmó la alianza de Dios con su pueblo que Cristo concluiría.

3.3. EDIPO Condenado expuesto, recogido, educado, rey y héroe nacional. En la mitología griega, un oráculo había predicho al rey Layo de Tebas, hijo de Lábdaco, casado con Yocasta, que su hijo Edipo le mataría y que se casaría con su madre. El pequeño Edipo fue expuesto en el Citerón, con los pies mutilados. Pero fue recogido y posteriormente educado en Corinto por el

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rey Pólibo. Ya mayor, recibió del oráculo de Delfos el consejo de huir de su patria, pues de lo contrario corría el peligro de matar a su padre y de casarse con su madre. En Fócida se querelló con un viajero y le mató; pero era su padre. Llegó a Tebas, donde la Esfinge le propuso los enigmas que planteaba a los viajeros; supo responder, y la Esfinge murió. Los tebanos, agradecidos, nombraron a Edipo su rey y casó con Yocasta. Por lo que el oráculo se había cumplido. Sobre el resto de la vida de Edipo, las tradiciones varían. Según Sófocles, después de la revelación de la verdad, Yocasta se ahorcó y Edipo se cegó, fue expulsado de Tebas por sus hijos, y, conducido por Antígona, erró por los confines del Ática, y desapareció misteriosamente en Colona. La leyenda de Edipo en sus líneas fundamentales. La leyenda de Edipo, en sus líneas fundamentales, aparece ya en el canto XI de la Odisea de Homero, y la Ilíada igualmente de Homero también puntualiza algún detalle. Pero donde el tema se desarrolla extraordinariamente es en el ciclo tebano: Edipodia, Tebaida y Epigonos; parece ser que las obras posteriores de la antigüedad tuvieron como fuente principal la Edipodia de Cinetón, que se ha perdido. Los trágicos griegos se inspiraron en la leyenda; Esquilo le dedicó una trilogía, de la que sólo se conserva Los siete contra Tebas, exposición de la rivalidad entre Eteocles y Polinice, hijos de Edipo. Las grandes tragedias de Sófocles Edipo rey, Edipo en Colona y Antígona, con su fuerza dramática y su elevado valor literario, proporcionaron a la leyenda tebana su grandeza trágica y su realismo humano, a la vez establecieron el destino de sus personajes. Eurípides con Las fenicias, introdujo algunas modificaciones en la leyenda. La leyenda de Edipo en la historia de la literatura. En la literatura latina, Séneca imitó para su Edipo a Sófocles, y para Las fenicias a Eurípides, pero con su estilo artificioso y elaborado. En la literatura francesa, el tema de Edipo aparece primeramente en la Antígona de R. Garnier (1580), en el Edipo de Corneille (1659) y en el Edipo de Voltaire (1718), quienes complicaron inútilmente el sencillo plan de las tragedias de Sófocles. En Inglaterra, en 1678, se representó un Edipo, fruto de la colaboración de Dryden y Lee. En Italia, hay que mencionar la Antígona de Alfieri. Un estudio de literatura comparada sobre Edipo fue realizado por Martínez de la Rosa, quien compuso un Edipo (1833). En el siglo XX la leyenda tebana reaparece en el