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SOCIEDAD TECNOLÓGICA Y FUTURO HUMANO

COMITÉ CIENTÍFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES Manuel Asensi Pérez Catedrático de Teoría de la Literatura y de la Literatura Comparada Universitat de València

Ramón Cotarelo Catedrático de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociologíade la Universidad Nacional de Educación a Distancia

M.ª Teresa Echenique Elizondo Catedrática de Lengua Española Universitat de València

Juan Manuel Fernández Soria Catedrático de Teoría e Historia de la Educación Universitat de València

Pablo Oñate Rubalcaba Catedrático de Ciencia Política y de la Administración Universitat de València

Joan Romero Catedrático de Geografía Humana Universitat de València

Juan José Tamayo Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Universidad Carlos III de Madrid

Procedimiento de selección de originales, ver página web: www.tirant.net/indexphp/editorial/procedimiento-deselección-de-originales

SOCIEDAD TECNOLÓGICA Y FUTURO HUMANO Volumen 2

El ser humano en la era tecnológica

HÉCTOR VELÁZQUEZ FERNÁNDEZ (EDITOR)

Valencia, 2022

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© HÉCTOR VELÁZQUEZ FERNÁNDEZ (EDITOR)

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Índice Prólogo ...................................................................................................................................................

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Introducción...........................................................................................................................................

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PARA UNA CONCEPCIÓN HUMANISTA DE LA TECNOLOGÍA.REFLEXIÓN CRÍTICA SOBRE LA ERA BIO-DIGITAL Marta Bertolaso Alfredo Marcos 1. Introducción.................................................................................................................................... 2. Bio-antropotecnias......................................................................................................................... 3. Info-antropotecnias........................................................................................................................ 4. Conclusiones y perspectivas: hacia una concepción humanista de la tecnología.................. Referencias ............................................................................................................................................

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EDUCACIÓN EN LA ERA TECNOLÓGICA: DE LA VULNERABILIDAD EMOCIONAL AL DESARROLLO DE COMPETENCIAS TECNOLÓGICAS Patricio Abarca 1. Celulares: amigos o enemigos ...................................................................................................... 2. La dimensión emocional de la enseñanza tecnológica ............................................................. 3. Nuevas formas de violencia........................................................................................................... 4. La tecnología y aprendizaje .......................................................................................................... 5. Consideraciones finales ................................................................................................................ Referencias.............................................................................................................................................

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IDENTIDADES DIGITALES: DEL CUERPO-AVATAR AL YO-CUANTIFICADO Eurídice Cabañes 1. El dispositivo generador de identidades...................................................................................... 2. Cuerpo-avatares al filo del espejo................................................................................................. 3. El yo cuantificado........................................................................................................................... 3.1. Salud y ejercicio: la identidad-cuerpo................................................................................ 3.2. Educación: moldeando y prediciendo identidades futuras............................................. 3.3. Vida laboral: la identidad máquina.................................................................................... 4. Conclusiones................................................................................................................................... Referencias.............................................................................................................................................

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¿PUEDEN APRENDER ÉTICA LAS MÁQUINAS COMO LO HACEN LOS SERES HUMANOS? Gonzalo Génova 1. Introducción.................................................................................................................................... 2. La inteligencia como instrumento, como capacidad de resolver problemas.......................... 3. Ética programada: las Tres Leyes de la Robótica de Isaac Asimov...........................................

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Índice

3.1. Primera dificultad: necesidad de prever las consecuencias de un acto.......................... 3.2. Segunda dificultad: necesidad de distinguir a un humano de un no-humano ............ 3.3. Tercera dificultad: además de prever las consecuencias, es necesario valorarlas como buenas o malas .......................................................................................................... 4. Dos modalidades de aprendizaje automático............................................................................. 4.1. Aprendizaje por objetivo...................................................................................................... 4.2. Aprendizaje por imitación................................................................................................... 5. Ética aprendida: la Máquina Moral.............................................................................................. 5.1. Enseñar a las máquinas a tomar decisiones....................................................................... 5.2. Problemas del aprendizaje automático............................................................................... 5.3. Ética, mayorías y pensamiento crítico................................................................................ 6. Conclusión....................................................................................................................................... Referencias.............................................................................................................................................

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EL SIGNIFICADO ACTUAL DEL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO EN LA ERA TECNOLÓGICA Ashley John Moyse 1. Deseando el control. Ensayando un himno pelagiano.............................................................. 88 2. Gestell: ‘encuadrando’ el dolor....................................................................................................... 93 3. Confiar en la tecnología, lograr el control................................................................................... 95 4. Fuera de control. La desesperación sustituye a la confianza..................................................... 97 5. Un asalto al ser moderno. La audacia del sufrimiento............................................................... 101 6. Conclusión. Regresar al hospital, encontrar una alegría de vivir fuera de control................ 104 Referencias............................................................................................................................................. 108 HUMAN ENHANCEMENT VERSUS HUMAN FLOURISHING: ¿MEJORAMIENTO O PERFECCIÓN? TRANSHUMANISMO Y SOCIEDAD TECNOLÓGICA Héctor Velázquez 1. Crecimiento versus mejora: los equívocos transhumanistas.................................................... 117 Referencias ............................................................................................................................................ 123 EMOCIONES Y “TECNOEMOCIONES”.EL HOMBRE COMO SUJETO EMOCIONAL EN LA ERA TECNOLÓGICA Francisco Rodríguez Valls 1. Los mecanismos naturales de la emoción................................................................................... 2. El aprendizaje de la emoción........................................................................................................ 3. Estímulos y valores de la era tecnológica.................................................................................... 4. La construcción de la “tecnoemoción”......................................................................................... 5. Emoción y posverdad en la era tecnológica................................................................................ 6. Conclusión....................................................................................................................................... Referencias.............................................................................................................................................

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Índice

CONOCER VERSUS IDENTIFICAR EMOCIONES: LAS DIFERENCIAS ENTRE HUMANOS E INTELIGENCIA ARTIFICIAL Víctor Orón Semper 1. Introducción ................................................................................................................................... 2. La identificación de la emoción ................................................................................................... 2.1. El “dónde” de la emoción...................................................................................................... 2.2. El “qué” de la emoción.......................................................................................................... 3. Qué es la identificación y qué hacemos cuando decimos identificar algo ............................. 3.1. Un problema antropológico................................................................................................ 3.2. Un problema de la teoría del conocimiento...................................................................... 4. Volviendo a la Inteligencia Artificial ........................................................................................... 5. Conclusión ...................................................................................................................................... TECNOLOGÍA, ECOLOGÍA Y LA CIENCIA DE LA SUPERVIVENCIA: UNA MIRADA AL PENSAMIENTO DE BARRY COMMONER PARA EL FUTURO Víctor Orón Semper 1. Introducción ................................................................................................................................... 2. La comprensión pública de la crisis ecológica ................................................................. 2.1. La crisis ambiental: ¿una o varias crisis traslapadas?....................................................... 2.2. La crisis ambiental: ¿una cuestión científica o social? ..................................................... 3. Ciencia de la Supervivencia ......................................................................................................... 4. La ecosfera: Las cuatro claves (o principios) de la ecología ..................................................... 4.1. Todo está conectado con todo lo demás [Everything Is Connected to Everything Else]........................................................................................................................................ 4.2. Todo debe ir a alguna parte [Everything Must Go Somewhere] ................................... 4.3. La naturaleza sabe mejor [Nature Knows Best] .............................................................. 4.4. No existe tal cosa como un almuerzo gratis [There Is No Such Thing as a Free Lunch].................................................................................................................................... Referencias ............................................................................................................................................ CATHOLICISM, BIOTECHNOLOGY,AND THE SECOND-PERSON PERSPECTIVE Andrew Pinsent Sean Biggins 1. Introduction.................................................................................................................................... 2. Theological flourishing.................................................................................................................. 3. Potential risks to theological flourishing from HBE ................................................................. 4. Potential benefits from HBEs ....................................................................................................... 5. The ultimate challenge of death ................................................................................................... 6. Conclusion.......................................................................................................................................

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Relación de autores...................................................................................................................................... 205

Prólogo Clara Szczaranski Decano Facultad de Humanidades Universidad Mayor

Los cambios vertiginosos que la tecnologización de nuestra cultura ha traído consigo en materia científica, económica, social, política, humana, no pueden sino llamarnos a una seria reflexión sobre el mundo y el futuro -cercano, mediano y si nos es posible más lejano- en el que estamos inmersos. Prácticamente no hay esfera de nuestro modo de ser y habitar que no haya sido impactada, por lo que ya se considera hoy como la cuarta revolución industrial, después de la aparición de la máquina de vapor en el siglo XIX y la implementación de la producción en serie y la miniaturización de la electrónica en el XX. La antropología, la historia, la sociología, la psicología, la educación, la filosofía, la biología y las neurociencias, entre otras muchas disciplinas, se han volcado en los últimos años a realizar un análisis sobre el nuevo modo de producir, relacionarnos comercialmente, habitar, comunicarnos o pensar, que la tecnología empuja y modifica sin retorno en el contexto de la actual sociedad tecnológica. Fue por ello que hace unos años la Facultad de Humanidades de la Universidad Mayor, en Chile, visualizó la creación del Centro Sociedad Tecnológica y Futuro Humano (STFH), con el objetivo de emprender investigación interdisciplinar de punta, detonada desde las humanidades, acerca de las implicaciones que en el ser humano, su materialidad biológica y su conciencia individual y colectiva, traerían consigo los desarrollos tecnológicos y científicos en curso global, junto con la aparición de fenómenos inéditos, como la digitalización, robotización e incorporación de la inteligencia digital en los campos laboral, educativo, empresarial y de negocios, o la irrupción de nuevas desigualdades sociales y la aceleración y diversificación de los movimientos migratorios; y, en general, una nueva concepción de los cada vez más distintos proyectos existenciales humanos. Como parte de su aportación a la reflexión sobre estos temas, el Centro Sociedad Tecnológica y Futuro Humano ha emprendido, entre otras muchas iniciativas

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de investigación y alta divulgación, esta serie de textos que ahora presentamos, con la intención de rastrear cuáles son las nuevas definiciones a las que nos obliga la sociedad tecnológica para la comprensión de la inteligencia natural y artificial, la libertad, la ética, la vida biológica, la noción de futuro, temporalidad o acompañamiento (a lo largo del primer volumen); así como la nueva conceptualización de lo que hemos de entender por ser humano en la era bio-digital: la nueva educación virtual, nuestra identidad cívica digital, las tecnoemociones, el aprendizaje ético de los sistemas de inteligencia artificial, la modificación biotecnológica de la naturaleza humana, la redimensión del dolor humano o nuestra relación con el entorno ecológico y el papel de la espiritualidad en la sociedad tecnológica (todo ello en el segundo volumen). El cuadro quedaría incompleto si en esta aportación reflexiva no se abordaran los retos sociales que la tecnología trae consigo: el rediseño urbano de las ciudades, su habitabilidad virtual, la automatización de los negocios, la irrupción de la medicina genómica y de precisión o los nuevos retos del bioderecho y la administración robotizada de la justicia (abordados en el tercer volumen). En estos tiempos que corren, presos de posverdad, se requiere más que nunca una pausada consideración interdisciplinar humanista, que, desde la amplitud, prospectiva y libertad propias del pensamiento filosófico, en interacción sinérgica con las distintas disciplinas que abordan el ser y el hacer humanos, nos aporten insumos de comprensión sobre lo que hemos de comprender como realidad para nosotros y los que han de venir, pues la sostenibilidad de la vida humana adquiere otro peso estratégico existencial, sostenibilidad que ahora es posible abordar desde una más profunda y desarrollada comprensión de la vida y sus interconexiones sistémicas planetarias. Estos tres volúmenes intentan contribuir a esa comprensión, atentos al cuidado y pervivencia humanas.

Introducción Héctor Velázquez Fernández Centro Sociedad Tecnológica y Futuro Humano, Universidad Mayor, Chile

Varios son los ámbitos en los que la irrupción de la sociedad tecnológica ha impactado con fuerza y nos ha obligado a una reflexión revitalizada acerca del lugar que le toca al ser humano en esta nueva realidad y sobre todo respecto a la perspectiva del futuro que puede aventurarse para él. Un repensamiento de esta naturaleza no es sino un ejercicio propio del discurrir humanista. Pero en este caso, dado que nuestro entorno es irreversiblemente tecnológico, tendremos que emprender un innovador planteamiento de humanismo tecnológico: cómo entender lo que somos y hemos de buscar ser, no al margen de la tecnología o contra ella, sino dentro de ella, a su lado pero integrados con su desarrollo. Es comprensible que las primeras irrupciones globales de la tecnología desenfocaran al ser humano y lo sacudieran sumiéndolo en más dudas que certezas y lo llevara a creer que si el detonante del avance tecnológico pasaba por la reducción de la materialidad a información transmisible, para estar a la altura de esos cambios el ser humano debiera explorar también un ejercicio de reducción de sus aparentes elementos necesarios a los mínimos fundamentales. No por nada el transhumanismo ha propuesto trabajar para convertir nuestros pensamientos en información binaria que pueda vaciarse en un gran computador y dotarnos de la inmortalidad que según el transhumanismo ni la cultura ni la religión han podido darnos. Pero también a nivel epistemológico el ser humano fue trastocado por la sociedad tecnológica y ha llegado a dudar si la intencionalidad y la conciencia sean esferas eventualmente reproducibles por la inteligencia artificial, quedando desdibujado exactamente qué factor nos hacía diferentes o peculiares. Y en el plano antropológico, el impacto se tradujo en una interpreta­ción dualista que divorciaba irreversiblemente la materialidad respecto de la conciencia, y que los avances de la tecnología parecen respaldar. Sin embargo, el humanismo tecnológico ha reparado en que es la intervención humana, su intencionalidad, lo que dota de sentido a la materialidad que sirve

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de materia prima para la sociedad tecnológica: los flujos electrónicos se vuelven conocimiento, comunicación y lenguaje significativo, no únicamente transmisión física a través de un súper conductor. Y del mismo modo, la reflexión del humanismo tecnológico revela que los sistemas de inteligencia artificial, tan esenciales para la sociedad tecnológica, carecen de la capacidad de conciencia y comprensión; lo que que enfatiza la peculiaridad humana y su irreductibilidad a sus componentes materiales. Lo mismo ocurre con el dualismo: solo una visión integradora del ser humano pueden hacernos plantear los verdaderos retos que nuestra presencia debe resolver como fruto de nuestra convivencia en torno a la sociedad tecnológica. Así que el humanismo tecnológico proyecta sus reflexiones y conclusiones hacia el ámbito ontológico, epistemológico y antropológico para afrontar los desafíos éticos y políticos que trae consigo esta sociedad y con ello redimensionar características que hubiéramos pensado como lastre evolutivo (enfermedad, vulnerabilidad, muerte). Y es en torno a estas nuevas vulnerabilidades que han aparecido en el contexto de nuestra actual convivencia, la inventiva antropológica necesaria para salir al paso de los desafíos, por ejemplo, educativos. Nuestra convivencia para el aprendizaje, que se ha enmarcado dentro de la educación, ha replanteado sus bases ante nuevos modos de intercambiar esa información con la que damos cuenta del pasado y del presente. La educación en el entorno tecnológico no puede ser solo un ámbito para la eficientización de la entrega de los mensajes del emisor al receptor, sino una verdadera reconfiguración de las competencias tecnológicas que requerimos para saber vivir en el contexto de la nueva emotividad, a veces positiva, a veces violenta, que trae consigo la comunidad tecnológica. Esto es, no solo para saber cómo emitir o recibir un mensaje en la era actual, sino cómo hacer para que ese mensaje esté revestido de una robusta alfabetización digital que le permita decantar lo falso de la real, lo sensacionalista de lo objetivo, lo omitible de lo indispensable. Y en esta educación tiene un especial papel el reconectar con la realidad. La dimensión virtual de nuestro entretenimiento contemporáneo (sobre todo con base en los videojuegos) requiere de una reiterada insistencia en que las peculiaridades de esa realidad tan cara a la sociedad tecnológica de la diversión, no traduce sin más los caminos reales de la convivencia e interacción personal. Es imprescindible entender que el ser humano hoy cuenta con una identidad digital. Pero no solo ello, el desarrollo irrefrenable de la industria de los videojuegos ha dotado por otra parte de serias sugerencias sobre cómo a partir de una gamificación de experiencias lúdicas, podemos sacar jugo de esas dinámicas para detonar mejores canales de convivencia entre los miembros de la sociedad tecnológica.

Introducción

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Y en esa reconfiguración de la educación en nuestro nuevo entorno, hemos de advertir los desafíos que parece plantear la educación de los sistemas expertos que tienen en sus manos buena parte del control de los procesos automatizados en los que está montada esta nueva sociedad que vivimos. ¿Es posible que esos sistemas procedan de acuerdo con las mejores decisiones éticas y de protección de los seres humanos que jamás hubiéramos podido plantear? ¿Cómo rediseñar o extender la formación ética de modo que llegue incluso a los sistemas robóticos? ¿Estará en las capacidades de la inteligencia artificial el hacerse cargo de esos principios de acción hasta el punto en que le sea posible plantearse nuevos fines a sí misma, como resultado de la experiencia acumulada, como hacemos los humanos? Poner en la mesa estas preguntas, al menos, nos permitirá redimensionar lo que hemos entendido hasta ahora por ética, para no seguir considerándola como un conjunto mínimo de reglas heterónomas, que poco dicen del espíritu de quien las sigue y menos de quien las diseñó. Una respuesta que la reflexión sobre el ser humano en esta nueva realidad tecnologizada habrá de arrojar gira en torno a nuestra vivencia de las características como el dolor, la vulnerabilidad, la muerte, a las que la sociedad tecnológica ha dado pauta para pensar en su atenuación cuando no en su desaparición. ¿Es el dolor y el sufrimiento una realidad humana irrenunciable? ¿Es la vulnerabilidad emocional una lábil frontera que la sociedad tecnológica deba ocuparse en traspasar para su modulación y rediseño para una convivencia artificialmente detonada pero eficazmente articulada? Estas interrogantes no pueden quedarse sin respuesta porque en ello va el papel que a las tecnologías debamos conceder en la construcción de la sociedad futura. Y no es poca cosa en ese entorno el tema de la interacción del ser humano con el medio ambiente ecológico. Hace 40 años la discusión giraba de manera audaz sobre si debíamos eliminar los privilegios humanos que nos habían llevado a presentarnos como señores de la creación y explotadores coloniales de sus recursos, o bien optar por conceder a los no humanos -animales y plantas- las mismas prerrogativas que han gozado los humanos desde que articularon las primeras reglas de convivencia civil y política. Pero hoy esa ya no es la dialéctica oportuna. Se requiere involucrar al ser humano de lleno en la protección de un hábitat al que de nada sirve se le atribuyan ontologías hilozoístas o animismos ineficaces. Esta problemática no nació con la sociedad tecnológica pero será muy difícil que se resuelva fuera de ella. Y es que tal vez habíamos elegido mal el punto de arranque: el ser humano es capaz de apostarse ante los resultados de su inventiva con distancia y poco involucramiento; o bien, como parte intrínseca del problema y la solución. No es lo mismo considerar la realidad en torno a la cual gravitamos

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como ajena y distante, como un algo, que como el ámbito donde cualquiera de los que la habiten sean considerados un quién. Las inquietudes que sobre el modo de entender al ser humano en el contexto de la sociedad tecnológica han abordado los diferentes autores que intervienen en este volumen, confluyen en este último punto mencionado: cualquier reflexión que realicemos sobre el papel que nos toca desempeñar en esta construcción inédita que es la sociedad tecnológica, ha de enfocarse desde el ámbito de ver el todo social como el espacio de construcción para una vida personal mas plena, donde nadie se sienta excluido para ser considerado como un tú.

Para una concepción humanista de la tecnología. Reflexión crítica sobre la era bio-digital1 Marta Bertolaso Università Campus Bio-Medico di Roma Alfredo Marcos Universidad de Valladolid

1. INTRODUCCIÓN El ser humano es un ser técnico. Su vida no se puede cumplir sin lo técnico. Necesitamos la técnica para comer, para comunicarnos, para aprender... Incluso nuestro cuerpo ha ido co-evolucionando con nuestras técnicas. La estructura de nuestro aparato masticatorio, por ejemplo, está correlacionada con nuestro dominio del fuego y con nuestras capacidades para la fabricación y el uso de herramientas líticas. Un rechazo de lo técnico sería, por lo tanto, un rechazo de lo humano. No es adecuada una actitud radicalmente anti-técnica, pero sí es correcto preguntarse si la evolución de lo técnico favorece siempre la vida humana, si facilita la plena realización de las personas, o si puede resultar, en algunos casos, una amenaza para la misma. Para plantearnos esta cuestión es bueno observar cómo se ha ido desarrollando lo técnico, a partir de una primera modalidad, que está constituida por las técnicas tradicionales, a lo largo de la historia humana. La técnica, al unirse a la ciencia, a comienzos de la modernidad, dio lugar a la tecnología. La obra de Francis Bacon es, quizá, el lugar clásico para entender los fundamentos de esta confluencia entre técnica y ciencia. Tenemos ya aquí una segunda modalidad de lo técnico, que difiere en muchos aspectos de las técnicas tradicionales, que nos confiere más poder, mejores oportunidades y que nos ex-

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El presente artículo constituye una versión avanzada y en español de las ideas presentadas por los autores en: “Technological changes and rights evolution in the bio-digital era”, en Laura Liguori et al. (eds.), Cambridge Handbook of Life Science, Information Technology and Human Rights. Cambridge: CUP (en prensa).

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pone, al mismo tiempo, a mayores riesgos. A finales de la modernidad la simbiosis entre ciencia y técnica se había hecho ya tan estrecha que empezamos a hablar de tecnociencia. Estamos ante la tercera modalidad de lo técnico. La tecnociencia incrementa aun más los poderes y los riesgos, y, por lo tanto, nos carga con una mayor responsabilidad moral. Esta responsabilidad se hace aun más grave cuando comenzamos a modificar los seres vivos mediante las nuevas biotecnologías. Estas pueden ser consideradas como una cuarta modalidad de lo técnico, que afecta de un modo muy profundo a los procesos naturales. Hasta aquí, los productos de la técnica caían siempre fuera del reino de la vida, mientras que las biotecnologías lo que hacen es introducir artificialidad en algunos seres vivos. Y crece aun más nuestra responsabilidad cuando el ser vivo que intentamos modificar técnicamente es el propio ser humano, es decir, el propio sujeto moral, el propio responsable de la acción tecnológica. Hablamos ahora de antropotecnias, es decir, de una quinta y más radical modalidad de lo técnico. Una bomba atómica es algo espectacular, ruidoso, devastador…, podría decirse que mucho más potente que una modesta modificación genética. Pero si esa modificación genética se aplica al ser humano, entonces estamos modificando al creador y potencial usuario de la propia bomba. Dicho de otro modo: las antropotecnias contemporáneas multiplican por un factor hasta ahora desconocido las oportunidades, riesgos y responsabilidades derivadas de las distintas modalidades de lo técnico. Actualmente hay dos grandes propuestas antropotécnicas. Resumiendo y simplificando: tenemos el proyecto bío y el proyecto info. El primero trata de transformar al ser humano mediante las biotecnologías, el segundo se propone modificar, complementar, imitar o incluso sustituir al ser humano mediante las info-tecnologías. Ambos proyectos pueden afectar -y de hecho ya afectan- a otros seres vivos. Sin embargo, las cuestiones filosóficas más profundas y urgentes surgen cuando es lo humano lo que está en el foco. Con ello podemos decir que hemos ingresado en la era bio-digital, lo cual suscita nuevos retos. ¿Cuáles son estos retos? Pretendemos, en este artículo, presentarlos y hacer una reflexión crítica sobre los mismos, así como algunas propuestas para abordar la era bio-digital sin pérdida de la perspectiva humanista. Antes de adentrarnos en las cuestiones éticas que suscitan las nuevas antropotecnias, hemos de hacer aun dos observaciones. En primer lugar, el hecho de que existan dos grandes líneas de intervención antropotécnica, bío e info, no es casual y responde ya a una cierta concepción antropológica que deberíamos someter a crítica. La disposición dual de las antropotecnias sugiere una antropología dualista. Habría que buscar los precedentes remotos de dicha antropología

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en el pensamiento platónico y gnóstico. Los precedentes modernos de la misma es probable que se encuentren en la filosofía cartesiana de las dos substancias, extensa y pensante, así como en las dos realidades básicas que identifica Kant, la naturaleza y la libertad. O bien, dicho con las palabras que usa en su Crítica de la razón práctica, el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral en mi corazón. La filosofía antigua y medieval, en su vertiente platónica, ha tendido al dualismo, no así en su vertiente aristotélica. También la filosofía moderna ha estado muy marcada por una antropología dualista. No es extraño que los proyectos antropotécnicos respondan aun a esta forma de pensamiento. Unos pretenden cambiar al ser humano modificando profundamente su cuerpo, ya sea a nivel genético o neuronal. Otros intentan poner el espíritu humano, concebido ahora como una especie de software, a salvo de las vicisitudes del cuerpo, liberarlo de la debilidad y finitud de la carne, digitalizarlo y subirlo a la nube, o bien sustituir completamente lo humano por algún otro género de entidad digital desencarnada, como, por ejemplo, un sistema de inteligencia artificial. Podemos ya formular la segunda observación. Los problemas éticos de las nuevas antropotecnias derivan, en realidad, de otros problemas más profundos, de carácter metafísico. Es decir, para juzgar éticamente sobre las distintas propuestas antropotécnicas necesitamos saber previamente qué es un ser humano y en qué consiste el bien para el mismo. Las cuestiones éticas vienen después de las cuestiones metafísicas (ontológicas, epistemológicas y, sobre todo, antropológicas). A veces se piensa que una ética sin metafísica favorecería el consenso social. Pero lo cierto es que la búsqueda de una ética tal nunca ha culminado, y, sin embargo, la pérdida del horizonte metafísico no ha hecho sino incrementar el disenso moral y la falta de entendimiento entre nuestros conciudadanos. Dado que las propias tecnologías, y no digamos las antropotecnias, incorporan supuestos metafísicos más o menos implícitos, difícilmente podríamos abordar los retos morales que suscitan sin hacer previamente una crítica de los supuestos metafísicos a los que responden. Veremos, pues, en lo sucesivo, cuáles son los retos éticos que presentan las bio-antropotécnias y, después, los que suscitan las info-antropotecnias. En ambos casos atenderemos también a las cuestiones previas de carácter metafísico, sin las cuales el abordaje de lo ético sería siempre precario.

2. BIO-ANTROPOTECNIAS La palabra clave para las bio-antropotecnias es enhancement (mejora) (Bertolaso 2011). La intención, aquí, consiste en mejorar lo humano mediante la aplicación de diversas biotecnologías. Dichas tecnologías pueden afectar, en general,

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a cualquier parte de nuestro organismo, en forma, por ejemplo, de prótesis o de implantes. Ahora bien, el organismo humano, como el de cualquier otro animal, posee dos sistemas especialmente sensibles, a los que se dirigen la mayor parte de las propuestas de intervención tecnológica, nos referimos al sistema (epi)genético y al sistema nervioso. Sobre estos sistemas se pueden operar las intervenciones más profundas, con el fin de implantar en nuestro organismo algún tipo de supuesta mejora. Esta ilusión de mejora se ha visto inflamada en los últimos tiempos por las políticas de comunicación pública de los mega-proyectos de investigación. Conviene recordar que la llamada big science nació con el Proyecto Manhattan a mediados del siglo pasado, pero el relevo lo tomo, en la recta final de la centuria, el Proyecto Genoma Humano (PGH), cuyas conclusiones se publicaron en 2003. Y después les llegó el turno a los grandes proyectos de investigación sobre el cerebro humano (BRAIN y HBP). Los grandes proyectos científicos dependen críticamente de factores mediáticos, políticos y financieros. Parece que esto inclina a sus promotores a formular (o al menos a sugerir) promesas y expectativas deslumbrantes, como puede ser la de la mejora humana. No obstante, esta intención de mejora puede ser interpretada al menos en dos sentidos diferentes. En primer lugar, hay quien piensa que el ser humano es meramente una parte de la naturaleza, que es un animal más. Como tal, podría ser mejorado en cuanto a sus rendimientos biológicos. Las intervenciones que se proyectan a partir de esta antropología naturalista radical pretenden convertir al ser humano en un animal mejor. Intentan tomar las riendas de la evolución biológica para obtener un tipo nuevo y mejor de organismos a partir de los individuos de nuestra especie. Más que mejorar al ser humano, pretenden transformarlo y superarlo, es decir, construir un ser post-humano ajeno ya a las limitaciones y dolencias propias de nuestra especie. En esta línea, el transhumanismo (TH) resulta la más influyente escuela de pensamiento. En segundo lugar, podemos buscar a través de las biotecnologías, no la superación del ser humano, sino la mejora de la vida humana. Nosotros entendemos, junto con autores como Robert Spaemann (2012), que cada persona tiene ya un valor infinito al que llamamos dignidad (Marcos, 2018). En este sentido, no se puede mejorar, superar o añadir valor a ninguna persona en concreto mediante intervenciones biotecnológicas. Lo que sí se puede es mejorar la vida humana, hacer mejor la vida de las personas. Mejorar la vida humana significa hacerla más propiamente humana. Es decir, la naturaleza humana tiene una función normativa. Así, una vida propiamente humana será una vida conforme a la naturaleza humana. Si entendemos que el ser humano es un animal social y racional, entonces