目 錄 給台灣讀者的話 序言 8
轉變之路 82 當日靈修操練 92 耶穌十架七言之五：轉變的泉源 祈禱 99
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寬恕之路 16 當日靈修操練 23 耶穌十架七言之一：寬恕的泉源 祈禱 31 希望之路 34 當日靈修操練 40 耶穌十架七言之二：希望的泉源 祈禱 46 愛之路 50 當日靈修操練 56 耶穌十架七言之三：愛的泉源 祈禱 63
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靈性之路 120 當日靈修操練 123 耶穌十架七言之七：靈性的泉源 祈禱 129
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喜樂之路 132 當日靈修操練 143 祈禱 145
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信任之路 66 當日靈修操練 70 耶穌十架七言之四：信任的泉源 祈禱 78
醫治之路 102 當日靈修操練 108 耶穌十架七言之六：醫治的泉源 祈禱 117
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生命之路 148 當日靈修操練 154 耶穌復活之後的七句話：生命的泉源 祈禱 170
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給台灣讀者的話
給台灣讀者的話 ◎古倫神父 親愛的台灣讀者們！ 「愛」是基督宗教的中心信息。耶穌要求我們要彼此 相愛，在這之前，我們則經驗到上帝無條件地愛著我們。 這種無條件的愛是我們在受難週就可以經驗到的。耶穌的 受難表達出他的愛，就像約翰福音中所描述的，耶穌在十 字架上用他的痛苦和死亡完成了這份愛，他始終如一地愛 著我們（約翰福音十三章1節）。若我們要在受難週思考 耶穌的受難，就應該用基督宗教受難神祕主義的角度來體 會：耶穌所承受的一切痛苦都表明了他的愛。我們也可以 用耶穌自已對於友誼之愛的了解來體驗：「人為朋友犧牲 自己的性命，人間的愛沒有比這更偉大的了。」（約翰福 音十五章13節）。 當我們在耶穌的受難中思考這份愛，我們就會深深覺
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給台灣讀者的話 十架與復活七言的生命活泉
得自己被耶穌的愛所環抱。即使我們跟猶大一樣出賣耶
有能力去愛同樣有軟弱和錯誤的弟兄姊妹。我們就不會因
穌，我們還是被他所愛；即使我們跟彼得一樣否認耶穌，
為想獲得愛才去愛別人，反而也能夠去愛那些好像不怎麼
耶穌的愛還是承載著我們。即使我們像門徒一樣在憂傷中
值得愛的人。因為我們經驗到，耶穌也愛我們內心那些不
睡著，或在巨大的悲傷和沮喪中感受不到與上帝或耶穌的
值得愛的部分，我們完全被耶穌所接納。所以，我們就能
關係，耶穌的愛也絕不會讓我們跌落在地。耶穌的愛勝過
夠接納周遭的人。思考耶穌的受難能夠幫助我們，更新婚
所有怨恨、嫉妒、膽怯和復仇感。耶穌的受難讓我們看
姻中的愛，愛並接納伴侶身上的一切。思考耶穌的受難也
見，沒有任何事物可以讓我們與耶穌的愛隔離。耶穌在十
讓我們能夠用全新的眼光看周遭的人，看我們的同事和我
字架上甚至還愛著那些兇手，所以我們可以確信，即使我
們的鄰舍。我們就不會只在他們身上看到弱點與錯誤，只
們充滿了爭執以及毀滅性的想像，耶穌基督都還是愛著我
看到讓我們心煩的部分，而是讓我們能夠在他們身上看見
們。知道自己這樣被無條件愛著的人，內心就會感覺到被
那個也被耶穌的愛環繞的人，那個耶穌始終愛著的人。如
保護與扶持。他就不會再不斷自責，認為自己不值得被
果耶穌也是這樣愛著他們，我們也應該這樣彼此相愛。
愛，或認為自己太過複雜，不可能被愛。他也不會因為自
願台灣的讀者能藉著這本書用新的眼光來過受難週，
己做錯事而一再被罪惡感撕碎。他知道自己完全被耶穌所
讓耶穌的愛深入你們靈魂深處的每個角落，讓你們感受到
接納，被他的愛包圍。這就會帶給他內心的平安與自由。
完全被耶穌所愛，因而使你們對人的愛重新活躍起來。
在思想耶穌受難當中，我們應該不斷讓耶穌的愛深入 內心，讓我們也有能力去愛人。若我們在自己的弱點、錯 誤、恐懼和沮喪中，還能確知自己被耶穌愛著，我們也會
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序言 十架與復活七言的生命活泉
序言
祕，也就是基督戰勝死亡，並讓我們參與了他的復活。因 此，我將在這本書中介紹受難週每天的靈修默想，以及如 何用禮拜和儀式來度過這個聖週。這不只可以幫助我們認 真地過受難週，它更應該是一種基督徒生活的指引，讓讀
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復活節是基督宗教第一個，也是最重要的節期。早在
者們在一年中的僻靜或退修日期間都能夠使用。我的想法
基督徒慶祝聖誕節之前，他們就已經將復活節當成信仰的
是想幫助讀者了解耶穌基督的拯救以及生命的奧祕，並飲
中心，以及他們生命中最重要的節慶了。第四世紀時，教
用那道透過耶穌的死與復活所開鑿湧出的泉源。
會並不只舉行「神聖三日聖禮」（triduum sacrum，也就是
在我還是小男孩的時候，受難週就非常吸引我。在受
從受難日到復活節主日的這三天），而是將這一整週當成
難週時我都會在很長的彌撒中擔任輔祭。當時在事前都會
受難聖週來過。希臘人稱之為神聖「逾越節週」（Pascha-
有很完整的輔祭練習，我們不只在練習中學做外部的服
Woche）。特別是在耶路撒冷，信徒會用特別的方式開始
事，神父還會告訴我們這些儀式行為中的意義。在我的
這個慶典，每天在不同的時刻，都會有多次特別的禮拜。
修道院中，這一週我通常也會有特別的生命體驗。我有
早期基督徒通常都會為了準備最重要的一夜，也就是復活
二十五年的時間都跟年輕人一起度過受難週。我們試著在
節之夜，而在這一整週禁食。今天，人們對於受難週的特
分組討論中，將禮拜儀式的內容轉化成對個人的啟示。受
別涵意已經有了新的了解。人們不希望只在復活節主日慶
難週在耶穌身上發生的事，可以為我們指引一條路，讓我
祝復活節。許多人都十分渴望，用整個受難週來為復活節
們知道，該如何面對現今發生在我們身上的一切挫敗，也
做準備。他們察覺到，他們這一週是在慶祝信仰的根本奧
讓我們了解「拯救」對今天的我們有何意義，它如何改變
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序言 十架與復活七言的生命活泉
我們的生命。 許多過去曾經來到我們修道院過受難週的年輕人，也
上的一切都被上帝的靈充滿並改變。因此，我想要把另一
想試著在自己的家中更深入地規劃受難週的生活。但是計
個靈修傳統與受難週的七天連結在一起，也就是默想耶穌
畫往往無法如願。日常生活的影響實在太強了，使他們無
的十架七言。早在中世紀，人們就已經很喜歡分析十架七
法賦予這幾天特別的標記。雖然他們有參加禮拜或禱告
言。而受難週是一個非常適合的時刻，每天專心思考其中
會，但是，如果這些儀式無法深植於個人的靈修之路中，
的一句話。靈修傳統中非常喜愛耶穌在十字架上所說的這
它就無法真正影響生活。在這本書中，我想要給讀者一些
七句話。他們在這七句話中經驗到耶穌的精神，這七句話
建議，讓大家可以認真過這整個受難週節期（從棕樹主日
同時也濃縮了耶穌的精神。他讓我們從話語中經驗到他，
開始到復活主日）。我在書中想要帶著大家默想受難週禮
透過我們默想耶穌的十架七言，並在默想中讓它浸透我們
拜和禱告會的重要主題，並提出一些具體的實行建議，讓
的內心，這樣，我們就能夠逐漸被耶穌的靈充滿、改變。
大家可以將這週的日常生活規劃成真正的「聖週」，就像
我們可以用不同的方式來運用這七句話。第一個方式
在義大利將這週稱之為「Settimana santa」（聖週）一樣。
是：將這七句話放進我們經常陷入的七種恐懼之中。耶穌
這應該是神聖的一週，也是讓我們變得神聖的一週，讓我
這七句話會轉變並醫治我們的恐懼。第二個方式是：把耶
們獲得醫治的一週。這幾天的儀式經文可以帶領我們接觸
穌的十架七言當成我們的泉源，可以從中汲取力量，堅固
到基督宗教信仰中的本質。透過舉行這些儀式，並在其中
我們的信仰，醫治我們的創傷。耶穌基督十字架的醫治力
深入默想，就能夠讓拯救和轉變發生在我們身上。
量，從這些文字中湧向我們。第三個方式是：一直以來，
「七」是一個神聖的數字。一週有七天，聖事有七
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種，聖靈的恩賜也有七種。「七」是一個轉變的數字。世
我們都把耶穌基督的十字架視為一個具體呈現拯救奧祕之
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序言 十架與復活七言的生命活泉
處。因此，我們可以將耶穌的十架七言引入我們的過犯與
長久以來，音樂家們就經常將十架七言譜成樂曲。舒茲
自責當中。於是，我們就能夠在這些話語中經驗到耶穌赦
（Heinrich Schütz）把十架七言譜寫成令人印象深刻的合
免的愛，並且能夠從自責的心碎與撕裂中獲得釋放。耶穌
唱曲。海頓則是純粹用樂器在七句緩慢的樂句中默想這些
的話可以讓我們走出罪惡感。有很多人，他們無法原諒自
話語。親愛的讀者們，如果你們也喜歡海頓或舒茲的音
己，他們一直在自己的罪惡感中鑽牛角尖。耶穌的話語會
樂，就讓這七句話透過音樂貫穿你整個靈魂與身體。音樂
讓我們內心自我評判的聲音不再有影響力，並讓我們的心
能夠激起我們靈魂中潛意識深層的共鳴，因此耶穌這七句
靈充滿耶穌醫治、拯救和釋放的話語。第四個方式是：耶
話的醫治與拯救效果，就能夠灌注我們的內心。藉由聆聽
穌的十架七言是愛的話語，在十架上，他用這些話語完完
音樂，拯救也能夠發生在我們身上。我們根本不需要刻意
全全地愛我們。如果，我們將這些話語嵌入我們的內心，
去「相信」獲得拯救，拯救會自動臨在我們身上。音樂會
我們的內心就會充滿了耶穌在十架上顯示的愛。約翰將耶
讓我們聽見耶穌醫治的愛。哲學家海德格曾說：「聆聽引
穌在十架上的愛描述成友誼之愛：「人為朋友犧牲自己的
導我們獲得護祐」。透過我們在音樂中聆聽耶穌的話語，
性命，人間的愛沒有比這更偉大的了。」（約翰福音十五
我們就能夠經驗到自己屬於耶穌基督，並藏身於他的愛當
章13節）這份愛會覆蓋我們內心令人心痛的各種衝突，讓
中。
我們感受到自己是完全被愛的，包括我們的強處和弱點， 還有我們的光明面與黑暗面。 最後，第五種運用耶穌十架七言的方式則不只是局限 於默想的方式，還可以藉由音樂讓這些話與進入內心。
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十架與復活七言的生命活泉
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
個在這週將被當成罪犯釘死在十字架的人，其實是以色列
棕樹主日
的君王。而他也要為這座城帶來和平，就如城名一樣。人
寬恕之路
們感覺到，這個騎著驢駒進城的耶穌，就是那個讓虔誠的 猶太人世世代代所渴望的彌賽亞，是為百姓帶來和平的 人。所以，夾道迎接耶穌的百姓歡唱著：「頌讚歸於大衛 之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上
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在棕樹主日時，我們首先歡慶耶穌榮耀、勝利地進入
帝！」（馬太福音二十一章9節）在馬太福音中，百姓說
耶路撒冷聖城。四本福音書都有記載這段光榮進城的故
出了那位騎驢進入耶路撒冷的人是誰：「他是加利利省拿
事。這跟未來幾天將在耶路撒冷發生的事形成強烈的對
撒勒的先知耶穌。」（馬太福音二十一章11節）
比：耶穌被出賣、受審判、被釘十字架。但是，棕樹主
在路加福音的記載中，耶穌的門徒滿心喜悅且高聲地
日讓我們看見，那個坐著小驢駒進耶路撒冷的人是誰。
讚美上帝：「眾門徒因所看見的這一切奇蹟就都感謝上
馬太福音為耶穌這次進耶路撒冷城提出一個神學理由：
帝，大聲歡呼：願上帝賜福給奉主名來的君王！天上有和
「這件事是要實現先知所說的：去告訴錫安城的兒女：看
平，榮耀歸於至高上帝！」（路加福音十九章37節以下）
哪，你們的君王來了！他謙遜地騎在驢背上，騎在小驢的
路加在描述耶穌進耶路撒冷時，使其與耶穌出生在伯利恆
背上。」（馬太福音二十一章4節以下，以賽亞書六十二
的故事相關連。耶穌出生時，天使讚美上帝，並和聲唱
章11節，撒迦利亞書九章9節）耶穌是以一個和平君王的
著：「願榮耀歸於至高之處的上帝！願和平歸給地上他所
身分進入耶路撒冷城。耶路撒冷的意思是：和平之城。那
喜愛的人！」（路加福音二章14節）路加把耶穌進耶路撒
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
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冷城也連結到耶穌升天。現在，上帝的和平跟著耶穌一起
的人都會把棕樹葉帶回家佈置，這樣，他們也同時把耶穌
升天。唯有那些在耶穌身上看見他是奉上帝之名來的君王
的和平帶回家中。他們用這個棕樹枝再次告白他們的信
的人，才能一起享有屬天的和平。此時，法利賽人要求耶
仰，表明了耶穌基督是真正的君王，他掌管他們的家與他
穌，要他的門徒安靜，然而耶穌回答：「他們要是不作
們的內心。
聲，這些石頭也會呼喊起來。」（路加福音十九章40節）
雖然在基督新教的棕樹主日禮拜中，只有朗讀約翰福
在天主教會的傳統中，棕樹主日的禮儀是用歡慶的遊
音書所記載的耶穌進入耶路撒冷的故事，但是，在天主教
行開始的。教友們聚集在教堂之外，共祭神父唸一段耶穌
的聖餐禮拜當中，會眾則會聽其中一本共觀福音書所記載
進入耶路撒冷城的福音書經文。教友們則手拿棕樹枝。有
的整段受難故事，也就是馬太、馬可和路加福音三卷書的
些地區甚至會溫柔地編織棕樹葉束。神父會祝福這些葉
其中之一。每位福音書的作者都會用自己的方式來詮釋耶
束。然後，教友就吟唱著詩歌進入象徵耶路撒冷聖城的教
穌受難的經過。馬太福音藉由引用舊約經文指出，發生在
堂裡。人們在遊行中表露出對於和平的渴望，而耶穌屬天
耶穌身上的事都符合舊約的記載。即使上帝似乎並未出現
的和平也會在儀式中充滿在地上的我們。這個遊行讓我們
在整個受難經過當中，但是這一切發生的事就像是要實現
看見，我們將在受難故事中聽見的這個人，他到底是誰，
舊約的記載。耶穌的受難實現了先知以賽亞所說的：「他
他就要被釘死在十字架上，而這個屬天的和平也將被釘在
背負了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。」（馬太福音八
十架上。然而，在耶穌復活之後，他出現在門徒當中，並
章17節；以賽亞書五十三章4節）而且，耶穌受難也符合
對他們說：「願平安與你們同在！」我們在哪裡經歷到復
了詩篇二十二篇所宣告的「義人的受苦」。耶穌自己就在
活的耶穌，就能在那裡獲得屬天的和平。最後，參與遊行
十字架上用這段詩篇來祈禱，他大聲呼叫：「我的上帝，
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
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我的上帝，你為甚麼離棄我？」這並不是絕望的呼叫，而
力的時候，在死亡的時候，卻也正是他戰勝掌權者權勢的
是表達出他的困境，他在一生中與在十字架上所經歷的一
時候。馬可福音從這個觀點告訴我們，即使我們在病痛與
切苦難。但是，耶穌在十字架上用來祈禱的這篇詩篇，卻
老年這些看起來似乎軟弱無力的時候，愛還是能夠轉變這
是以充滿信心的語句結束的：「我要向同胞宣揚你的作
種極大的困境與苦難。愛能夠讓最深層的黑暗轉為光亮。
為；我要在他們的聚會中歌頌你：敬畏上主的人哪，你們
馬可福音邀請我們帶著愛進入受難，進入經常讓我們覺得
要歌頌他！雅各的後代啊，要榮耀他！以色列的人民哪，
不堪承受的苦難。想要轉變世界，並讓耶穌基督的靈充滿
要敬畏他！他不忽視窮苦的人，不忘記他們的苦難；他不
這世界，我們基督徒就只能用軟弱無力的愛，但是馬可福
但不拋棄他們，反而垂聽他們的呼求。」（詩篇二十二篇
音所記載的受難故事卻對我們宣告了──軟弱無力的愛比
22─24節）馬太福音想要透過耶穌的受難給我們信心，讓
這個世界掌權者的權力更強而有力。
我們確信，不管有多少外在事物臨到我們身上，攪亂我們
路加福音在受難的故事中，讓我們看見耶穌是一個真
的生活，都無法將我們與上帝分開。我們在患難中所遭遇
正的義人，這是希臘哲學所渴望的義人。柏拉圖在公元前
的一切，都無法中斷我們與上帝的關係。到最後，我們依
四百年就曾提出一個問題，這個世界會怎麼對待真正的義
然要讚美上帝。
人。然後，他自己回答：真正的義人會被趕出城外，人們
馬可福音描述耶穌在愛的無力和軟弱中走進無盡的黑
會挖出他的眼睛，並把他掛在十字架上。耶穌就是真正的
暗，走進魔鬼的權勢中，也就是控制了掌權者內心的黑暗
義人。殺害他的兇手也無法阻止他走上自己認定的正確道
權勢。然而，愛的軟弱卻勝過了魔鬼的權勢。耶穌在十架
路。他就像個祈禱的人一樣死去。他在十架上的第一句話
上的呼喊就是戰勝黑暗權勢的得勝呼喊。在耶穌最軟弱無
是：「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
麼」（路加福音二十三章34節）第二句話是對他右邊的罪
主題當然就是受難週的焦點：耶穌的受難。但是，棕樹主
犯所做的承諾：「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園
日告訴我們，我們應該用復活的角度來看耶穌的受難。過
裡。」（路加福音二十三章43節）而耶穌在死前的最後一
受難週不是要我們同情耶穌，重要的是，受難是耶穌表達
句話，也是一句禱辭：「父親哪，我把自己的靈魂交在你
愛的方式，這份愛勝過死亡。我們應該從這份超越死亡的
手裡！」（路加福音二十三章46節）耶穌在禱告中死去，
愛來看耶穌的受難，如此一來，耶穌的受難就不會使我們
並為我們指出一條路，讓我們知道如何經受人生的困境：
頹喪，反而會安慰、激勵我們。然後我們就能夠了解，在
像他自己一樣充滿信心地向天父禱告。在禱告中我們就能
這些困境中，耶穌就是那個轉變一切患難、承受一切痛苦
經驗到他的承諾：「今天你要跟我一起在樂園裡。」這句
的上帝之子。耶穌是勝過死亡的得勝者，他對我們宣告，
話不只適用於在死亡中等著我們的事物，當我們禱告的時
我們也能夠克服我們生命中的困境。
候，困境之處就已經變成樂園了。然後我們就能夠在我們 的內心經驗到，耶穌基督駐足在我們的內心，並將我們從 急難中拯救出來的地方。 所以，在棕樹主日用棕樹枝遊行以及在聖餐彌撒中宣
當日靈修操練 今天，我提供讀者兩個默想的方式：
讀受難的故事，為我們表明出這個聖週的兩個主題。第一
第一種方式：請在房間找個安靜的角落坐下
個主題是，頌讚耶穌基督的榮耀。根據約翰的觀點，耶穌
來，在腦海中描繪出任何一張你曾看過，或特別令
基督的榮耀在十架上就已經顯明了。但是，根據其他福音
你喜愛的耶穌圖像，並想像著耶穌正進入到你的內
書作者的看法，這個榮耀是到了復活才顯現出來。第二個
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
心。你可以將自己的呼吸與耶穌進入內心的腳步結
你付出生命為代價，他為你奉獻自己，讓你不再拒
合在一起。吸氣的時候就想像著，耶穌走進你的心
絕自己、否定自己。耶穌的獻身對你而言，就是讓
中，吐氣的時候就想像著，耶穌用愛和平安穿透你
你得以安身立命的基礎。你是無價之寶。耶穌溫柔
的全身。耶穌的平安隨著他進入你的內心。或許，
地注視著你，他的愛永不止息。
在這個想像中，你就能夠在內心感受到平安。你並 非自己製造出平安；你讓耶穌基督進入內心，他用 他的愛和平安充滿你。 第二種方式：請選一段受難的故事，用十分緩 慢的方式來讀，最好是大聲地朗讀給自己聽，然後 仔細體會故事中所描述的每個場景。請你試著將耶 穌在受難經過中所受的痛苦，視為是耶穌表達出他 的愛。所謂「受難神祕主義」就是採用這種做法。 這不是自虐式地體驗耶穌的受難，而是將這些痛苦 視為耶穌愛的表達。透過體察耶穌的受難，請你想 像：他為你做了這一切。你對他是如此重要。他為
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
的罪過中獲得釋放。身為一個希臘人，路加是完全無法處
耶穌十架七言之一
理贖罪與犧牲的概念的。所以，他透過描述耶穌這句極美
寬恕的泉源
的禱辭來解釋赦免的完成。如果我們看到耶穌在十架上還 能夠赦免那些謀害他的兇手，我們就可以確信，我們所有 的罪都會獲得赦免。那麼，我們身上就沒有任何過犯與瑕
父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚麼。 （路加福音二十三章34節）
疵是無法被赦免的。所以，路加把十字架視為是耶穌最明 顯體現上帝赦免之愛的地方。看著耶穌以祈禱的方式被掛 在十字架上，讓我們確信，沒有任何事物可以將我們與上
靈修傳統用來默禱耶穌十架七言的第一句話，是源自
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帝的愛隔離。
於路加福音。路加將耶穌描述為一個偉大的祈禱者。他在
耶穌十架七言的第一句話指出基督信仰一個重要的源
做每件重要的事情之前或當時都會禱告：洗禮時、在山上
頭：寬恕。許多人苦於無法寬恕自己，或者他們因為無法
變貌時、在呼召門徒之前。他在走上受難之路前，也在客
寬恕那些曾經傷害他們的人而備感痛苦。耶穌在十架上的
西馬尼園禱告。所以，他在十字架上也在禱告：「父親
這句話，就是一座讓我們飲用的寬恕泉源，藉此我們可以
哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚麼。」（路加
成功地寬恕自己與別人。寬恕是一座醫治的泉源。沒有寬
福音二十三章34節）路加透過講述故事的方式來開展他的
恕，我們就無法擁有美好的生命。沒有寬恕，我們就無法
神學。他告訴我們，耶穌在十字架上還為兇手禱告。路加
與人共處。因此，當我無法接納自己，或者無法原諒別人
藉由這個故事表達，我們也可以藉由十字架經驗到從自己
時，我想要將耶穌這句話放進我的心裡。
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
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首先，我們可以將耶穌這句話導引到我們的自責與自
量就會一直潛藏在你心中，並且不斷深入你的內心。」這
我評斷當中，當我們犯錯的時候，這些現象就會經常在我
樣的話對他們往往沒什麼幫助。我不用一直告訴自己：我
們內心出現。許多人當他們無法達到自己所期盼的，或者
必須原諒他，而是試著在內心對傷害我的人說出這句耶穌
無法遵守對別人的承諾或自己的計畫時，他們就無法寬恕
的話。或許，當我要跟這些在公共場域傷害我的人說這句
自己。於是，他們就會對自己發怒，或因為罪惡感而睡不
話時，我內心會產生一些防衛與抗拒，有些想法會油然而
著。我們應該讓耶穌這句話進入我們的自責和自我撕裂當
生：「他絕對知道他在做什麼。他是故意這麼做的。他知
中：「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做甚
道我的弱點，故意這樣傷害我。」可能這也是真的。但
麼。」這句話可以卸除我們的重擔，也讓我們看見，我們
是，在他靈魂的深處，他並不知道他真的在做什麼。他
其實根本不知道自己在做什麼。我們不是全然自由的，這
完全被自己的權力慾望所掌控，被自己的貪欲所挾制了。
些事不由自主地臨到我們身上。我們被自己的弱點、貪
因此，他無法跟我建立正常的關係，任自己被仇恨所主
欲、恐懼所限制。所以，我們可以將自己的過犯、無力、
導。如果我持續一段時間在心裡對他說出這句耶穌的話，
想要被赦免的罪，帶到上帝的愛當中，讓我們可以從所有
那麼，我內心受傷的感覺就會慢慢消除，我就能夠經驗到
的自責中獲得釋放。
內心的平安，也能夠用全新的眼光去看那個傷害我的人。
此外，耶穌這句話也是讓我們寬恕別人的好方法。很
我會為他禱告，讓他從無知的人變成有認知能力的人，從
多人會說：我無法原諒這個人，他傷害我至深。這時候，
不知不覺者變成意識清晰者，從人際關係失落的人變成有
如果我告訴他們：「你應該原諒他，因為這是耶穌的命
能力與人相處的人，從一個冷酷的人變成一個感覺敏銳的
令。如果你不原諒他，會傷了你自己。因為傷害的負面力
人，從一個被自己的仇恨所傷的人，變成一個身心和諧且
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棕樹主日：寬恕之路 十架與復活七言的生命活泉
因此能夠善待自己與他人的人。於是，我就能夠完全寬恕
並且有生命危險。從此，她就認為，因為她的快樂而造成
這個人。寬恕將我從兩人之間的負面連結釋放出來，因
父親的車禍。在這種非真實的罪過恐懼感中，我們就應該
為，如果我一直無法寬恕他，我就會一直與這個傷害過我
讓這第一句耶穌的十架之言對我們說話：「父親哪，赦免
的人緊密連結，並受制於他，我內心那股因為傷害而持續
他們，因為他們不曉得自己在做甚麼。」於是，恐懼就能
影響我的負面力量便會一直存在。而藉由寬恕，我們可以
夠逐漸被轉變成信任，相信上帝會無條件接納我們。如果
從內心的負面力量中解脫出來。因此，耶穌十架七言的第
耶穌自己都能寬恕兇手了，那麼，我心中就沒有任何東西
一句話就會在我身上產生醫治的效果。
是無法被原諒或尚未被原諒的了。
用這句耶穌的話來處理我內心深層的恐懼，也是很有 幫助的。耶穌這句在十架上的話會對我內心根本的恐懼做 出回應，那恐懼就是由自身的虧欠所產生的不安與憂慮。
祈禱
心理學家也認為，對於自身的存在感到內疚而產生的焦慮
憐憫與慈悲的上帝，請你祝福這個受難週，
不安是憂鬱症者典型的症狀。他們一直覺得自己有錯。當
讓它對我而言真的成為神聖的一週，也讓那些想認
他們周遭發生衝突的時候，他們就會覺得自己有錯。當伴
真過受難週的人，或者與這些神聖事件不再有任何
侶過得不好的時候，或者他們工作不順的時候，他們也會
關連的人，也能經驗到它的神聖性。讓我在這一週
覺得是自己的錯。通常，這種罪惡感都不是真實的。有個
當中，能夠用新的方式經驗到聖子耶穌基督受難的
女士告訴我，她一直覺得父親的死是她的錯。當她興高采
奧祕。也讓我們感受到你的兒子在受難中對我們所
烈地放學回家時，她媽媽告訴她，父親因為車禍而受傷，
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