平信徒信仰基石系列
永
Ewigkeit
恆
終極的盼望
Otfried Reinke
歐特弗立德•萊殷克 著 鄭玉英 譯
南與北文化出版社
前
言
―4
第 1 章｜我們怎麼想出「永恆」這個概念？ ― 11 「永恆」的想法發展自生活中的空間和時間 ― 12 • 暫時性與失去的經驗
無時間性與無空間性，存有與虛無 ― 53 永恆、持續和「空間」的概念 ― 60 可能和現實的合一 ― 66 第 3 章｜關於時間／空間和永恆之間的關係 ― 71
• 持續性的經驗
抽象與具體；概念與現實； 「普及性」 ― 72
• 不可理解的事乃經驗的極限
不變與轉變；造物主與受造物 ― 75
「永恆」這個詞建立於我們對時間和空間的 ― 21 原始覺察與認知 • 時間和空間是先驗的觀念形式？ • 在神經—心理上形成時間和空間的概念 • 對時間空間的主觀和客觀感知 時間、空間和永恆的物理及數學概念之含義 ― 28 • 數學：無限與永恆 • 物理：時間和空間的相對性使得永恆這個 概念也具有相對性嗎？ • 從量子物理去認識「永恆」的概念 第 2 章｜永恆的各種概念 ― 43 無限 ― 44 循環的世界觀 ― 49
永恆的存有 ― 77 第 4 章｜與永恆相遇 ― 81 佛教 ― 82 希臘的思想與基督宗教 ― 86 啟示（巴特 Karl Barth）― 89 永恆的經驗（艾伯林 Gerhard Ebling）― 93 相遇（布伯 Martin Buber）― 96 第 5 章｜「相對的」永恆 ― 103 創造的永恆話語 ― 104 被創造的永恆？ ―109 死後的生命和永恆的生命 ― 112 第 6 章｜永恆的上帝 ― 117 三一論與神學問題及答案的極限 ― 118
前言
永恆
前言
不必然是宗教方面的詞彙或基督宗教的概念。
今日人們如何談論永恆 日常用語與言外之意
主題定位
我們常常是在嘆氣聲中說出「永恆、永遠」這個
在「平信徒信仰基石系列」的神學主題中，本書要
詞：某個人「永遠」在講同樣的事；有些人動作實在好
討論的是「永恆」。這真的是一個神學上的主題嗎？這
慢，慢到事情「永遠」都做不完；有些人之所以沒有耐
問題問得容易，但幾乎沒有人能給予一個清楚明確的
心達成目標，是因為那得花「永遠」的時間。所以，
答案。若有許多人聚在一起，那麼這個問題很快就會引
「永遠」常常和「受不了」一起出現。或者我們會說，
起一場廣泛的辯論。但也有些人說：「對於我們渺小的
有些往事已經太過「久遠」了，所以已失去其現時性而
人類而言，要對偉大的永恆發表言論未免太過狂妄」。
不再重要。所以，在口語中，「永遠」和「永恆」這些
但藉著這句話，他們已對偉大且無法理解的事發表了言
使用的方式常讓人覺得這是極度誇張的表達。但幾乎沒
論，而且還親自使用了在他們心中引起敬畏的「永恆」
有人注意到，這些誇張的說法還被人以「永遠再加上三
這個詞。所以，我們至少必須問：「到底什麼會在我們
天」的諺語加以嘲弄。如果我開啟自己的思緒去尋找，
心中喚起敬畏？『永恆』一詞所指的是什麼？」在我們
這個含意如此沉重的詞彙是什麼時候開始浮濫化的話，
能夠提供答案之前，大概心裡已經清楚，永恆不僅是宗
我會覺得自己是在霧裡摸索。但我也注意到，在愈來愈
教的題材或內容，也是宗教的先決條件，就像「人」、
浮濫化的同時，這個詞原本且嚴肅的含意用法也愈來愈
「生」與「死」是宗教的先決條件一樣，而這些詞本身
少了。2005年十月，我讀到三篇剛出版，且由不同作者
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永恆
前言
所寫關於「目前的喪葬文化」的文章。在這些文章裡，
無法理解那些不可檢驗和不可看透的事物。在禱告中關
「永恆」這個詞或想法，無論是正面的或不受歡迎的用
於上帝和向上帝所說的，也經常出現在人們談論自己的
法，一次都沒出現。但其中明顯表達出來的概念是，我
死亡時：表達出無法掌握那些不可看透的事物。所以我
們必須「接受自己的有限性」。看來，人似乎還是無法
們會聽到這樣的話，某個人被「永恆化」，或死亡是
接受自己的有限性。而這原本應該說成：我們無聲地落
「從暫時到最終的狀態、從一時進到永恆的一步」（柯
入「無限」或「永恆」中。
斯特，Michel Quoist，1921–1997，法國神父與作家）。 依此看來，死亡就像從一個空間換到另一個空間，從
宗教方面
此岸換到彼岸。這時，「彼岸」和「永恆」相互融合
在宗教方面，今天「永恆」的使用─就像在主禱
了，儘管「死亡的彼岸」與「永恆」完全不是同一回
文中一樣─大多是一種結束慣用語。這常常可以在宗
事。此外，就我看來，教會和宗教領域裡對於「永恆」
教儀式和其他禱告的表達詞彙中看到，也就是，常以
的省思也顯得退步了。將1994年才出版的「德國新教
「願榮耀永歸於你」或「你與父及聖靈同在並永永遠遠
詩歌集」（Evangelischen Gesangbuch，此後以EG簡稱
統治」來結束。後一句是由拉丁文「per omnia saecula
之）與之前的「德國新教教會詩歌集」（Evangelischen
saeculorum」＝「遍及所有世代的世代」而來，也就是
Kirchengesangbuch）比較，就可以確定這一點。例如，
一種超級的最高級表達。拉丁文「Saeculum」一字則由
之前經常被詠唱的詩歌「眾信友懷念的你，去吧，進到
希臘文「Äon」而來，兩字都意指非常長的一段時間。
永恆寬闊的領地」，以及相對應的「噢，永恆，轟雷之
把這個字乘上很多倍，它就差不多等於無限。但這些表
詞」和「噢，永恆，喜樂之詞」都不見了。關於這個主
達方式一點都不精準。它們突顯的是，我們的思想還是
題，在新的詩歌集中沒有類似的內容。這是偶然，或是
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永恆
前言
一種改變的徵兆？在本前言的最後，我們還是必須認識
長，而不是減弱。他在1918年就已經完成了《邏輯哲學
到，當前的人對於幸福的永恆渴望並沒有比以前少。即
論》一書。在書的尾聲，他寫：「若我們不將永恆理
使今天也有感恩或充滿幸福的嘆息：「希望這可以永遠
解為無限的時間延續，而是無時間性，則那活在當下
持續下去！」而且尼采的「醉歌」（Trunkenes Lied）之
的，便是永恆地活著。」（6.4311）又寫：「從永恆觀
詩句也一再被引用：「可是一切快樂都要求永恆─要
點（sub specie aeterni）來直觀世界，就是把它當作─
求深沉，深沉的永恆！」
有限的─整體的直觀。」（6.45）其結論句是：「對 於我們不能談論的事，應該保持沉默。」（7）儘管維
哲學方面？
根斯坦在哲學上已經帶來影響深遠的改變，這些話語仍
在這裡，「哲學方面」後面有一個問號，是因為當
保有其有效性。直到今天，對許多人而言，它們已經變
今的哲學是否有探討「永恆」這個主題，其實還是個疑
成一種指標。另一項有持久影響的是由維根斯坦的老師
問。無論如何，近年來在哲學領域幾乎找不到任何相
弗列格（Gottlob Frege，1848–1925）所建立的數學柏
關內容。一百多年前，它還是個不可規避的課題，甚
拉圖主義。根據他的想法，數字「與理智無關」，它們
至佔有關鍵地位。如今似乎已銷聲匿跡。各學派的討
是「已經一直存在也將會一直存在的非物質性客體。」
論主題已經改變了。過去，存在主義的本體論（海德
「數字是永恆的。」（麥金，C. McGinn，1950–，英國
格，1889–1976；沙特，1905–1980）看重的是在「存
哲學家）潘洛斯（Roger Penrose，1931–，英國數學物
在」（Existenz）中的「存有」（Sein）。但在其他地
理學家）也主張這樣的數學柏拉圖主義。我也看到其他
方「永恆」這個主題卻突然發出光芒。例如，維根斯坦
一些思想家對於永恆有不同的想法。在1920年主要的人
（Ludwig Wittenstein，1889–1951）的後續影響不斷成
物是布伯（Martin Buber，1878–1945），而二十世紀後
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永恆
半葉則是列維納（Emmanuel Lévinas，1905–1995，法國 哲學家），他與海德格曾進行過激烈的對話。
1 我們怎麼想出 「永恆」 這個概念？
10
1章
永恆
第
「永恆」的想法發展自 生活中的空間和時間
我們怎麼想出「永恆」這個概念？
之故，人們才會提供裝備給過世者，好讓他能好好面對 這趟死後的旅程。所以，在許多文化中我們會發現各式 各樣精心挑選的陪葬品。 有些人曾看到或感受到過這種靈魂出竅的過程。人 死斷氣之時，靈魂以鴿子的形式升起。古埃及人相信有
暫時性與失去的經驗
叫做「Ba」的靈魂鳥，牠擁有死者的面容。德國關於
如果我們不像其他生命體一般擁有自我保護的本能
「杜松子樹」（格林童話集47號）的童話中記載著：
的話，我們就不會活著。自我保護常常是一場艱苦的戰
「古早古早以前，大約兩千多年前……」。它的內容敘
鬥，一場對抗其他生命體的戰鬥，一場直到最終的戰
述一位慘死的小男孩，他的姐姐用一塊布把剩下的骨骸
鬥。結果是戰勝，活下來，或受傷、受苦、死亡。但生
包起來，並和這個包裹一起躺在一棵杜松子樹下。突然
存意志和希望會一直存在到他崩潰為止。而那會思考又
間，一陣雲霧繞著這棵樹，而且像火一樣發光。一隻漂
受苦的人則大聲吶喊：「這不可能就是全部了吧！」但
亮的鳥從霧光中飛出來，並詠唱死去小男孩的悲慘命
肉體就這麼靜止不動了，毀了；到了某一天，他的生命
運。漸漸大家都知道，這隻鳥就是那位死去的小男孩。
就只剩下一口氣。這時候，我們該如何埋葬他？在他的
這類的轉變，這類的靈魂出竅是一種深刻、無聲的安
祖先安息之處。他們的生命氣息甚至都還能讓人感受得
慰。但死亡卻是殘酷又痛苦的。
到。因此，埋在祖先安息之處是有好處的，讓亡者「與
但生命並非一直如此。古希臘人曾經提到黃金時
其先祖同聚」。也許過世者也會飄遊到一個更好的國度
代。那時的人是吃素的：吃蜂蜜，永生不死的象徵，從
去，一個永不消逝的「永恆獵場」或其他原野上。為此
樹上滴下來。綿羊和山羊提供奶汁。那時的人永不衰
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1章
永恆
第
我們怎麼想出「永恆」這個概念？
老，而且整天歌舞歡笑。他們死亡的時候就像躺下來睡
是那承載著世界的一部分。依利亞德（Mircea Eliade，
覺一樣。然後他們的靈魂就會繼續成為田野庇護所的鬼
1907–1986，羅馬尼亞宗教歷史學家、哲學家）在其所
魂活下去。在黃金時代，比奶汁和蜂蜜效力更強的是使
著的《創世神話》的前言中指出，創造世界和世界形
眾神永生不死的瓊漿玉液和神仙佳饌。偶而，有些人類
成的神話在生命中具有儀式性的地位。所以在一些文
擁有神祕的能力，能夠製作出使自己長生不死的魔法
化中，人們會在生命受到威脅的情況下去誦讀這些神
藥水。或者人們可以跋涉遙遠危險的路途，找到生命
話。藉此提醒自己，即使在自己的生命滅亡時，有一些
之水。這種水的作用就像青春之泉一樣。根據日耳曼
東西還是會永遠傳承下去，而且不讓我們每一個人，包
神話，兀兒德（Urd）之泉就不斷湧出這類的生命之水
括我身邊所愛的人和我自己，被吞噬掉。因為創造的力
給世界之樹。這個水泉由命運女神諾倫（Nornen）保護
量永遠是新的。這個「永遠」賦予「存有」持久性。希
著。這些命運女神也掌管著其他眾神，當其他眾神都滅
臘文「永遠」稱為「aei」，而詩意也叫做「aiei」。而
亡時，命運女神仍永遠常存。所以，藉由各種方法，以
「Aion」，德語的「Äon」，是無法一目了然的長久時
前的人們在短暫與虛無的困苦中找到了依靠，並深信生
間，在拉丁文中為「aevum」，德語則為「Ewigkeit」
命和存在會超越死亡。但我們也可以看到，這類個人的
（永恆）（古高地德語中ewig＝ewigo）。而在德語
希望是具有其普遍性基礎的。
中，這個表達無法一目了然的長久時間的詞彙還具有 「信任、可靠」的含義。德語中的「Eh」、「Ehe」的
持續性的經驗 正如我們所知道的，讓人超越他自己短暫生命 的，─ 不只是個人所獲得的那一份幸福的偶然，而
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意思是有效的，永遠可靠的。在阿培爾（Paul Appel， 1896–1971）於二次世界大戰時所寫的一首詩中，有如 此生動的表達：
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1章
永恆
第
我們怎麼想出「永恆」這個概念？
永遠
血、石礫廢墟都沉入虛無。
11.9.1944
夢說出他那自由的魔法咒語，
我們哀傷地穿過廢墟瓦礫，
說鬼魂乃屬於蒼天。
你的臉靠在我肩上。 我們看到遍地橫屍的悲慘世界，
接著又是早晨。接著又是我倆。
我們聽到受苦者的哀求。
我們重新認識自己。殺戮的狂怒，石礫廢墟： 全都是虛無，是它晦暗的過去。
那曾是寧靜的樓梯之處，
在我們之上的光芒才是永遠。
裝飾美麗的梯級， 吸引著我們過去。那裡還是真的。 我們感受到那悶聲的呼喚。
對以色列的禱告者而言，這永遠的持久性不是無名 的。它是上帝，是主。 詩篇九十篇：屬於上帝的人，摩西的禱告。
在擊破的石塊上，我們無聲地休息著。 我們目睹著更真實的時代。
主啊，世世代代你是我們的居所。群山還沒有
心中變得虔誠。就如同那些折磨，
被造，大地和世界沒有成形，從亙古直到永遠
我們從那時釋放自己。
（von Ewigkeit zu Ewigkeit），你是上帝。你 叫人返本歸原；你使他們回歸塵土。
然後，沉睡慈愛地將我們舉起。
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1章
永恆
這個「一直永遠」不是在所有文化中都一直等於維
第
我們怎麼想出「永恆」這個概念？
還沒有任何東西：
持不變。它也可能是「永遠一再」，是個循環。印度教
既沒有沙，也沒有海
和希臘的奧菲派宗教（Orphiker）裡有靈魂轉世和「再
更沒有鹹鹹的海浪，
生之輪」的說法。鳳凰鳥這個神話提到，這種神祕的鳥
下面沒有大地
類每五百年從印度飛往埃及，在那裡自焚並從灰燼中再
上面也沒有天空，
生。每一次都宣告一個新時代的誕生。這類不斷轉換的
深不見底的深淵，
時代，和世代不斷重覆循環，尤其是靈魂無休無止地透
當然也沒有一處有草。
過化身而轉世再生，這件事本身就具有些許令人沮喪的 成份，因而會喚起我們對永恆安息、對涅槃的渴望。
這聽起來比希臘神話中的亙古混沌還激進。只有 深淵（希臘文是：Abyssos）。但即使是這個深淵，也
不可理解的事乃經驗的極限
有它神話式的表達：例如，在希臘神話中，深處的水
涅槃，所有尋尋覓覓、所有欲求、所有問題的終
怪Ketos，取了深淵的形體；聖經中所提的海怪Leviatan
點：不再有任何東西，不再有任何人去經驗它，有這樣
（譯註：約伯記四十一章提到之海怪），北歐神話
的境界嗎？這就是「無」嗎？真的有「這種」無嗎？
中環繞地球的巨蟒怪，日耳曼世界中的芬里爾巨狼
這個問題和問到萬物起源的問題很相似。一首古老 的日耳曼詩說道：
（Fenriswolf）或赫爾（譯註：Hel，北歐神話中司管冥 界的死亡女神）。在諸神的黃昏和世界末日時，雷神索 爾（Thor）殺了巨蟒怪，卻中其蛇毒而死。一切都瀕臨
亙古以前，
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滅絕。但從虛無中升起一個幸福與和平的世界。於是
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永恆
虛無（Nichts）是深淵，也是根源。透過不可理解的事 物，它喚起震驚、讚嘆和感動。 不可理解的事物不僅是存有和虛無，還有空間和時 間的無限性。一步一步，人們必定會逐漸瞭解，我們的
1章
第
我們怎麼想出「永恆」這個概念？
「永恆」這個詞建立於 我們對時間和空間的 原始覺察與認知
世界是沒有終點的，並不會從人類存在的範疇中突然被 提升到上帝所存在的至高之處。幾乎每一個人小時候就 已在時間和空間方面體驗過深深的讚嘆和震驚。在時間 方面，首先令人驚嘆的想法就是「永恆」。
時間和空間是先驗的觀念形式嗎？ 這個問題的意義是什麼？而且為什麼它對我們的主
例如：在格林童話中，我們讀到有關一位聰明牧童
題有重要性？我們生活在時間空間中，而且與它們一起
的故事：國王聽到有這麼一位聰明的年輕人，於是就召
生活。只有這個原因，「永恆」一詞對我們才有意義。
他進宮，並向他提出到三個從來沒有人能回答得出來
永恆乃相對於時間和空間，並與之相關。永恆超越時間
的問題。第三個問題是：「永恆有多少秒鐘？」小牧童
和空間，也因此，「永恆」這個詞才具有意義。所以，
說：「在波美拉尼亞的後面有一座鑽石山，它高一小
我們必須在探討永恆之前，先談談時間和空間的問題。
時，寬一小時，深一小時，每一百年一隻小鳥飛過去，
對我們而言，時間和空間有多真實？當然，在實際
在山邊將自己的喙磨利，當整座山都被磨平時，就是永
生活時我們會感受到時間和空間。但我們是如何感受到
恆的一秒鐘過去了。」聽到這回答之後，國王讓小牧童
這兩者的呢？它們在可被定義之前，不就是某些已經存
永遠住在他的宮裡。他這麼做是對的，因為他明顯看到
在的東西嗎？到底有多少個理論可以提供這些問題的答
了理解的極限。而一直謹記這一點是有好處的。
案，這很難說。但在我們的文化圈裡至少有兩個理論最
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永恆
1章
第
我們怎麼想出「永恆」這個概念？
為重要。第一個是說，當我們一存在，就立即身處於時
認識，但它們是在認識的過程中由我們所建構的。若我
間和空間中。時間和空間是為我們事先預定好的。但各
們傾向於接受這個理論，我們就必然得否定康德所說
人對「事先預定」這說法的理解又大不相同。
的，時間和空間是先驗的直觀形式這個理論。這也會導
它要不是只被視為這個世界的結構形式，就是超越
致以下的結果，也就是，我們也不能將與時間空間相對
這個世界，是依靠一位創造者，即一個代表不可轉變的
應的永恆這個概念視為先驗事先預定的，而是視為由我
「永恆存在」的記號。如此一來，時間和空間就沒有自
們自己的建構所衍生出來的。如此一來，會使永恆這個
己的持久存在性。或者大家採取康德（Immanuel Kant，
概念得出什麼樣的結果，我將在下面繼續探討。
1724–1804）的看法：我們無法辨認時間和空間，它們 不像我們依照經驗，也就是以我們的感官或工具所感
在神經—心理上形成時間和空間的概念
知的所有其他事物一樣。但時間和空間在我們所有理
「時間生於我們心中」這種認識並非現代智慧的產
解過程之前就已存在，但不是在我們之外，而是在我
物。在奧古斯丁（354–430）的著作裡我們就已經可讀
們內心，作為我們直觀（Anschauung）的一種形式。於
到：「時間分過去的臨在、現在的臨在和將來的臨在三
是，它們在所有理解之前就已存在─康德稱之為「a
類。這三類存在我們心中，別處找不到；過去的現在便
priori」（先驗的）─但不是在我們之外，而是在我們
是記憶，現在的現在便是直接感知，將來的現在便是盼
之內。
望。」（《懺悔錄》卷十一，二十章）又提到「……經
另一種理論則深信，時間和空間是我們在理解的
過那沒有長度的現在……」（二十一章）「但沒有時間
過程中構成的。雖然時間和空間並不因此透過後驗（a
長度的，無法測量。」「這是最明白、最尋常的事。但
posteriori，也就是透過我們經驗式的認識過程）為人所
同時也是非常奧祕的事。而這個謎的答案仍然前所未
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