THÉOLOGIE PRATIQUE EN DIALOGUE PRAKTI S C H E TH E OLO G I E I M DIALO G
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THÉOLOGIE PRATIQUE EN DIALOGUE PRAKTI S C H E TH E OLO G I E I M DIALO G
Antonio Grasso è un missionario scalabriniano. Ha conseguito il Baccellierato presso l’Università S. Tommaso e la Licenza in Teologia pastorale della Mobilità Umana presso il SIMI di Roma. Ha vissuto per due anni a Los Angeles, lavorando con i migranti latinoamericani, si è occupato di pastorale giovanile interculturale e ha lavorato in Svizzera con i rifugiati e presso le comunità di lingua italiana di Basilea e Berna. Ha conseguito il Dottorato presso la Facoltà Teologica di Friburgo (Svizzera).
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Comunità di linguaggio alla frontiera La Parrocchia personale di lingua italiana di Basilea nell’ «angolo delle tre terre»
Antonio Grasso
Antonio Grasso
Nella società postmoderna sono cambiati i punti di riferimento identitari e gli individui si definiscono sempre più non in base al territorio in cui vivono, ma in base alle relazioni che sviluppano. Anche la Chiesa è toccata da questo fenomeno, perciò le multi-appartenenze, che definiscono i « nomadi spirituali » moderni, fanno sì che essi sviluppino un senso di appartenenza non più necessariamente nella Parrocchia territoriale, ma ad altre realtà definite dal principio di personalità. Il linguaggio è il nuovo criterio che determina la forma di appartenenza ad una comunità. Esso è più che uno strumento di comunicazione, è il locus theologicus, l’unico contesto dove il fedele può incontrare Dio. La Chiesa è chiamata a riconoscere in modo ufficiale anche questo criterio aggregativo, assumendo un orientamento interculturale. Una « comunità di fede » alla frontiera, come lo è la Parrocchia personale S. Pio X di Basilea Città nell’ « angolo delle tre terre », cioè il punto di incontro tra la Germania, la Francia e la Svizzera, diventa un modello di una comunità transnazionale, che supera la dimensione giuridica territoriale cantonale, e con uno specifico linguaggio.
Comunità di linguaggio alla frontiera
Dirigée par François-Xavier Amherdt et Salvatore Loiero
Praktische Theologie im Dialog
Gegrßndet von Leo Karrer Herausgegeben von François-Xavier Amherdt und Salvatore Loiero
Bd. 52
Antonio Grasso
Comunità di linguaggio alla frontiera La Parrocchia personale di lingua italiana di Basilea nell’ «angolo delle tre terre»
Schwabe Verlag
Publiziert mit Unterstützung der «Bischöflichen Vereine und Stiftungen Bistum Basel», der «Fondazione Migrantes Italiana», des «Kirchenrats BaselStadt», der Römisch-katholischen Gesamtkirchgemeinde Bern, der «Société de la Chapelle italienne», Tony Paganoni & Friends. Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde an der Theologischen Fakultät der Universität Freiburg in der Schweiz. Genehmigt von der Theologischen Fakultät auf Antrag der Professoren Salvatore Loiero (1. Referent) und Astrid Kaptijn (2. Referent). Freiburg, den 30. April 2019. Prof. Dr. Luc Devillers, Dekan.
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Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar. © 2020 Schwabe Verlag, Schwabe Verlagsgruppe AG, Basel, Schweiz Dieses Werk ist urheberrechtlich geschützt. Das Werk einschliesslich seiner Teile darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in keiner Form reproduziert oder elektronisch verarbeitet, vervielfältigt, zugänglich gemacht oder verbreitet werden. Umschlaggestaltung: icona basel gmbh, Basel Layout: icona basel gmbh, Basel Satz: 3w+p, Rimpar Druck: CPI books GmbH, Leck Printed in Germany ISBN Printausgabe 978-3-7965-4068-4 ISBN eBook (PDF) 978-3-7965-4087-5 DOI 10.24894/978-3-7965-4087-5 Das eBook ist seitenidentisch mit der gedruckten Ausgabe und erlaubt Volltextsuche. Zudem sind Inhaltsverzeichnis und Überschriften verlinkt. rights@schwabe.ch www.schwabeverlag.ch
Indice Generale
Ringraziamenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
Piano dell’opera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
Introduzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
1 La mobilità umana nell’ «angolo delle tre terre» (Basilea-Friburgo-Mulhouse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
1.1
La Svizzera e il fenomeno migratorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
1.2
L’ultimo ventennio: le migrazioni qualificate . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
1.3
Fattori di attrazione verso il Cantone di Basilea Città . . . . . . . . . . . 1.3.1 Il fenomeno Novartis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.2 Il fenomeno Roche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35 39 42
2 La risposta pastorale al fenomeno migratorio nell’ «angolo delle tre terre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
2.1
La pastorale migratoria in Svizzera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
2.2
La pastorale migratoria in Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
2.3
La pastorale migratoria in Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
58
2.4
L’attuale assistenza pastorale per gli italofoni nell’ «angolo delle tre terre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.1 La Parrocchia di lingua italiana di Basilea Città: tra identità e auto-comprensione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.2 Le Missioni cattoliche di lingua italiana (MCLI) nel Cantone di Basilea Campagna: attualità e prospettive . . . . .
62 64 69
6
Indice Generale
2.4.3 L’assistenza pastorale ai fedeli di lingua italiana nella Diocesi di Friburgo (D) e di Strasburgo (F) . . . . . . . . . . . . .
76
3 Territorialità, mobilità e appartenenza nel periodo postmoderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
3.1
Identità e postmoderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 Identità individuale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.2 Identità collettive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83 84 87
3.2
Dalla multicultura all’orientamento interculturale . . . . . . . . . . . . .
88
3.3
L’apertura interculturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
3.4
L’individuo e il territorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4.1 Territorialità e mobilità nel periodo postmoderno . . . . . . . . 3.4.2 Nomadismo spirituale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4.3 Territorio e appartenenza nel sistema ecclesiale svizzero . . .
103 103 108 112
4 La Chiesa locale tra principio di territorialità e di personalità . . . 139
4.1
La Chiesa delle origini: da movimento a istituzione . . . . . . . . . . . . 140
4.2
La Chiesa «locale», «particolare», «territoriale» . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.1 Universalità e località della Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.2 Territorialità e personalità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.3 La Chiesa particolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3
Personalità e mobilità umana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
4.4
La crisi del principio di territorialità e il superamento del modello parrocchiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
4.5
La comunità di fede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 4.5.1 Società e comunità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 4.5.2 La Chiesa come comunità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
4.6
Le caratteristiche di una comunità di fede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
150 152 160 164
5 Una comunità di fede linguistica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
5.1
Lingua e linguaggio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Indice Generale
5.2
Il linguaggio della Parrocchia di lingua italiana S. Pio X di Basilea 5.2.1 Il linguaggio non verbale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.2 Il linguaggio verbale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.3 Azioni e tradizioni come linguaggio di una comunità . . . . .
5.3
Il senso di appartenenza nella Parrocchia S. Pio X . . . . . . . . . . . . . 242
5.4
Linguaggio come territorialità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
5.5
Il diritto dei fedeli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5.1 Il sensus fidei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5.2 Il sensus fidei nelle riflessioni della Commissione Teologica Internazionale (CTI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5.3 Il sensus fidei nella riflessione teologica a partire dal Concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5.4 Il sensus fidei nel popolo di Dio secondo la EG . . . . . . . . . . . 5.5.5 Il diritto dei fedeli nella scelta della portio populi Dei . . . . . .
222 224 232 240
245 245 248 256 268 272
6 La comunità di fede alla frontiera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
6.1
La possibilità di sviluppare nuovi modelli di comunità di fede . . . 6.1.1 Le Parrocchie di scelta personale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1.2 Le Parrocchie condivise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1.3 Le «comunità di comunione» in Belgio . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2
La comunità di fede alla frontiera: la transnazionalità e il linguaggio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 6.2.1 La transnazionalità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 6.2.2 La comunità di linguaggio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
6.3
La dimensione teologico-pastorale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 6.3.1 Una comunità-popolo di Dio «in cammino» . . . . . . . . . . . . 294 6.3.2 La dimensione teologica del modello pastorale alla frontiera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
6.4
La dimensione ecclesiologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 6.4.1 Principi ecclesiologici a partire dal modello pastorale alla frontiera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
279 280 282 284
7
8
Indice Generale
6.5
6.6
La dimensione giuridico-amministrativa del modello pastorale alla frontiera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5.1 La formalizzazione di una convenzione pastorale tra Diocesi confinanti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5.2 La competenza giuridica dell’Ordinario e del parroco . . . . . 6.5.3 I registri parrocchiali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5.4 Le imposte ecclesiali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
322 328 329 333 334
Limiti e obiezioni al modello pastorale alla frontiera . . . . . . . . . . . 335
Conclusioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Come la comunitĂ di linguaggio alla frontiera influenza la visione ecclesiologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 Obiettivi raggiunti e passi ancora da fare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 Invito al viaggio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Allegato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Indice delle figure e tabelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 Abbreviazioni di documenti ecclesiali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 Abbreviazioni di istituzioni ecclesiali e civili . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 Altre abbreviazioni e sigle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 Fonti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 Letteratura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 Sitografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 Fonti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 Letteratura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
Ringraziamenti
Un proverbio africano dice: «Se si sogna da soli è solo un sogno. Se si sogna insieme è la realtà che comincia». Per la realizzazione di questo progetto, per vari anni rimasto solo un mio sogno, sento di voler ringraziare varie persone che hanno sognato insieme a me e hanno fatto sì che le intuizioni e i desideri diventassero realtà. Anzitutto un grazie speciale al Prof. Loiero Salvatore per avermi accompagnato in questo studio fin dalle sue prime fasi. Un grazie va anche alla Prof.ssa Astrid Kaptjin, correlatrice e consulente per la parte canonica della tesi. Insieme a me hanno sognato varie persone care, che, con la loro esperienza in campo migratorio e teologico, hanno arricchito questo studio di un ulteriore supporto scientifico. Il mio grazie sentito a: Donatella PortaleD’Addazio, Rosa Cascini, Veronica Papalia, Mirella Martin, Fausto Grelli, Maria Concetta Di Paolo, Luca Marin, Gioacchino Campese, Antonio Paganoni, Silvia Natale, Armin Weber, Luisa Deponti, Felicina Proserpio, Luigi Sabbarese, Tobias Kessler. Per i loro consigli e l’aiuto espresso in tante altre forme, ringrazio di cuore gli amici della Parrocchia S. Pio X di Basilea, i confratelli scalabriniani di Berna, di Basilea Città e di Basilea Campagna, Gustavo Rodriguez, Marina Graham, Letizia e Bernhard Sterchi. Infine, un grazie a Sandro Curotti per essere stato il primo ad avermi incoraggiato ad intraprendere questo viaggio. A tutti coloro che ho incontrato ed incontro nel mio cammino umano e spirituale va il mio riconoscimento, perché anche attraverso le loro storie di vita e i loro sogni riesco a capire meglio chi sono io: un «cercatore di Dio».
Piano dell’opera
La mobilità, in quanto applicabile a diverse realtà e condizioni, è un fenomeno trasversale dell’essere umano, e non una categoria sociale a sé. Rapportare i principi teologici ed ecclesiologici al contesto della mobilità umana obbliga a prendere in esame diversi aspetti dell’esistenza degli individui, da quelli spirituali a quelli socio-culturali. L’obiettivo generale ed iniziale dell’elaborato era di dare una risposta concreta al bisogno dei fedeli di lingua italiana dell’ «angolo delle tre terre»1 di appartenere ad una comunità di fede e di poter esercitare il loro dirittodovere nello scegliere a quale comunità appartenere. Nel corso della stesura dell’elaborato, ci si è confrontati con diversi aspetti della vita di fede e della dimensione socio-culturale che caratterizzano i fedeli: dal contesto sociale in cui vivono alle dinamiche culturali, dai principi ecclesiologico-teologici a quelli giuridici e amministrativi. Il progetto ha assunto, in questo modo, una dimensione interdisciplinare. E non può essere altrimenti quando si affronta il tema della mobilità umana. Il capitolo primo dell’elaborato ha un taglio prettamente sociologico, in quanto prende in esame i flussi migratori verso la regione renana e in particolare verso il Cantone di Basilea Città. Questa prima analisi fa da cornice alla riflessione pastorale, in quanto la colloca in un contesto di mobilità, che è la nota caratteristica delle comunità di fede prese in esame. Il capitolo secondo presenta una sintesi storica della risposta pastorale della Chiesa di fronte al fenomeno della mobilità umana. Al fine di delineare in maniera esaustiva un progetto pastorale alla frontiera, oltre alle risposte pastorali della Chiesa svizzera, si è reputato necessario analizzare anche le risposte pastorali per i fedeli italofoni nelle due confinanti Diocesi di lingua
1
Cfr. Cap. 1 dell’elaborato.
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Piano dell’opera
francese e tedesca. La Parrocchia personale S. Pio X, collocata territorialmente nel Cantone di Basilea Città, serve pastoralmente anche i fedeli italofoni presenti oltre confine. L’analisi storica e attuale, con la graduale riduzione delle risposte pastorali in lingua italiana in questa regione, ha permesso di descrivere la centralità che ha assunto nel corso degli anni la Parrocchia S. Pio X e il ruolo che potrà avere nei prossimi anni. Nel capitolo terzo si riflette sul cambiamento del rapporto tra l’individuo e il territorio in cui vive. I cambiamenti culturali nel periodo postmoderno e la continua mobilità delle persone hanno come conseguenza lo sviluppo di nuovi criteri che definiscono il senso di appartenenza, l’identità individuale e collettiva. In questo capitolo si analizza lo sviluppo delle identità derivato da un orientamento interculturale. Anche a livello ecclesiale il rapporto tra individuo e territorio è definito, a volte, da schemi e strutture legati al contesto culturale in cui ci si trova. Nel capitolo si descrive il particolare contesto svizzero, prendendo in esame due forme strutturali tipiche di questa società: il sistema duale e le imposte ecclesiastiche. Entrambe le strutture condizionano il rapporto tra i fedeli e le realtà territoriali, con elementi di positività e di criticità. Il quarto capitolo, più a carattere ecclesiologico, affronta lo sviluppo della Chiesa da movimento a istituzione e come, nel corso dei secoli, si sia imposto il principio territoriale per definire l’identità delle comunità locali. Si prende in esame il concetto di territorialità e di località, così come quello di personalità, che, nel caso specifico, denota una comunità linguistica a differenza di una comunità territoriale. L’obiettivo di questo capitolo è di relativizzare il principio di territorialità a favore del principio di personalità, mettendo in risalto l’evoluzione all’interno della Chiesa e il suo passaggio da Chiesa-società a Chiesa-popolo di Dio. Nella parte finale del capitolo si descriveranno le caratteristiche di una comunità di fede, con lo scopo di dimostrare che esse sono riscontrabili non solo nelle parrocchie territoriali. Nel quinto capitolo si approfondirà il concetto di linguaggio applicato ad una comunità di fede. Dopo aver chiarito la distinzione tra lingua e linguaggio, a partire dall’analisi specifica della Parrocchia S. Pio X di Basilea, presa come modello dello studio, si rifletterà sull’identità delle comunità di fede attorno al linguaggio che esse creano nel corso della loro storia. Si dimostrerà che il linguaggio muta con l’evoluzione delle comunità, pur restando una dimensione peculiare della stessa. Distanziandosi dal modello
Piano dell’opera
territoriale in senso geografico, si metterà in evidenza che, nel contesto socioculturale contemporaneo, il linguaggio di una comunità di fede è da considerarsi come il nuovo concetto di territorialità. Nella seconda parte del capitolo, poi, si analizzerà il diritto dei fedeli di scegliere una comunità di appartenenza che risponda al proprio linguaggio a partire dal sensus fidei fidelium, cioè da quella particolare ispirazione divina che permette all’insieme dei battezzati di intuire e di capire quali siano i beni spirituali e con quali mezzi raggiungerli. Nel sesto ed ultimo capitolo si sono applicate le precedenti intuizioni alla zona pastorale presa come modello e oggetto di riflessione, cioè all’ «angolo delle tre terre». Si è preso in esame questo contesto socio-culturale e pastorale ipotizzando un modello pastorale alla frontiera, al quale i fedeli possono liberamente aderire. Si sono esaminati, inoltre, alcuni modelli pastorali sviluppatisi in altri contesti culturali e ci si è lasciati ispirare da essi, cogliendo gli elementi utili per il caso in esame e analizzando criticamente quelli non adatti. L’analisi del modello pastorale alla frontiera verrà fatta considerando diverse dimensioni: quella geografica della transnazionalità, quella teologico-pastorale, quella ecclesiologica e quella giuridico-amministrativa. Nella parte finale del capitolo si tenterà una prima riflessione critica verso questo modello pastorale alla frontiera confrontandosi con quelli che potrebbero essere i possibili punti deboli di tale modello. È un tentativo di autocritica, che ha permesso di sviscerare ulteriormente le motivazioni a sostegno di questo modello, per sondarne la fattibilità e la realizzabilità. Nelle conclusioni dell’elaborato si è tentata una rilettura dei quattro cardini della vita della Chiesa (liturgia, diaconia, martyria e koinonía) alla luce delle riflessioni sulla comunità di linguaggio alla frontiera. Il metodo che è stato usato in questo studio è quello empirico, in quanto si è partiti dall’esperienza dei fedeli e dall’analisi della realtà. È convinzione, infatti, che i modelli pastorali debbano prendere forma dalla prassi e, dunque, da un’attenta analisi del vissuto socio-culturale e spirituale del popolo di Dio. Dallo studio del fenomeno della mobilità umana, applicata non solo ai fedeli migranti, ma a tutti coloro che sono coinvolti in forme diverse di mobilità, nascono e si sviluppano nuove forme di comunità che richiedono di essere riconosciute e giuridicamente approvate. È il fedele, nel suo bisogno di appartenenza, che sviluppa un’identità individuale e collettiva sempre nuova. È per questo che il metodo di analisi ha considerato anzitutto i fenomeni
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Piano dell’opera
migratori e le loro influenze a livello societario, per passare in seguito ai bisogni pastorali che da questi fenomeni scaturiscono e, in ultima analisi, tentare di armonizzare il sistema attuale di gestione e di strutturazione delle comunità di fede con un nuovo modello più dinamico e più indicato ai bisogni attuali dei fedeli. È sembrato che questo metodo meglio corrispondesse all’ascolto del popolo di Dio e del suo sensus fidei. La teologia del popolo di Dio, di cui si parlerà nell’elaborato2, mette in evidenza che il popolo non è più da considerare come un ricettore passivo degli insegnamenti generati da una élite, ma è il protagonista della sua stessa fede. Per contestualizzare la riflessione si è presa in esame la realtà socioculturale del Cantone di Basilea Città e dei comuni limitrofi sul versante francese e tedesco. Si è sviluppato il modello pastorale alla frontiera a partire dalla realtà della Parrocchia S. Pio X di Basilea, non solo per approfondirne la fattibilità, ma per ipotizzarne la valenza in contesti pastorali che presentano condizioni affini. Al di là della descrizione storica dei fenomeni migratori, i dati sia sociologici che pastorali presi in esame per questo studio riguardano la fascia temporale che va dal 2006 al 2018, in particolare: i dati sociologici del primo capitolo riguardano il lasso di tempo dal 2006 al 20173, mentre per i dati pastorali riguardanti la Parrocchia S. Pio X si è considerato il lasso di tempo dal 2009 al 20184.
2 3 4
Cfr. Cap. 6 dell’elaborato. Cfr. Cap. 1.3. dell’elaborato. Cfr. Cap. 6.5. dell’elaborato.
Introduzione
«Chi mi darà ali di colomba? Vorrei volare e mettermi al riparo. Vorrei fuggire lontano. Vorrei pernottare nel deserto. Vorrei raggiungere in fretta un riparo dal rapido vento della tempesta.» (Salmo 55, 79)5
Con queste parole il Salmista descrive l’esperienza del fedele perseguitato, in cerca di rifugio e di riparo. Con parole simili si potrebbero descrivere anche i sentimenti di tante donne e tanti uomini che, ieri come oggi, lasciano le loro terre in cerca di riparo e di una vita migliore. L’emigrazione è un fenomeno che di per sé si considera naturale, che appartiene a tante forme naturali, prima tra tutte agli esseri viventi. Un brano di Giovanni Battista Scalabrini6 a tale riguardo dice:
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Tutti i riferimenti biblici sono tratti da: La Bibbia di Gerusalemme, EDB, Bologna
1998. 6 Giovanni Battista Scalabrini, nato a Fino Mornasco (Como) l’8 luglio 1830, fu ordinato sacerdote il 30 maggio 1863 e nominato vescovo di Piacenza nel 1875 da Papa Pio IX. Acuto osservatore ed attento interprete della realtà umana contemporanea, fondò un Istituto per sordomuti, un organismo di assistenza per le mondine, una società di mutuo soccorso, le casse rurali. Indirizzò ben 72 lettere pastorali alla diocesi, e visitò cinque volte le 365 Parrocchie, recandosi di persona in tutte, anche le più sperdute sull’Appennino emiliano. Celebrò tre Sinodi diocesani; fu valido sostenitore dell’Azione Cattolica; diede vita al periodico Il Catechista cattolico (prima rivista italiana per la diffusione del catechismo) ed organizzò il primo Congresso catechistico nazionale. La sua memoria resta legata in particolare alla sua sollecitudine pastorale a favore dei migranti, in particolare: la fondazione della Congregazione dei Missionari di San Carlo (28 novembre 1887), con l’opera di assistenza spirituale, cultura e sociale delle comunità italiane negli Stati Uniti e in Brasi-
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«Emigrano i semi sulle ali dei venti, emigrano le piante da continente a continente, portate dalle correnti delle acque, emigrano gli uccelli e gli animali e, più di tutti, emigra l’uomo, ora in forma collettiva, ora in forma isolata, ma sempre strumento di quella Provvidenza che presiede agli umani destini e li guida, anche attraverso a catastrofi, verso la meta, che è il perfezionamento dell’uomo sulla terra e la gloria di Dio nei cieli.»7
L’emigrazione, fenomeno da sempre studiato ed analizzato da vari punti di vista, può essere definita come una dimensione trasversale di ogni essere umano, in quanto non è circoscrivibile solo ad un’età, ad una cultura, ad uno Stato, ad una religione, ad un periodo storico. L’emigrazione abbraccia tutte queste dimensioni contemporaneamente. Non c’è nessuna esperienza al mondo che esula da questa dinamica, vissuta o in modo diretto o indiretto, sia essa «produttrice» di emigrazione o, al contrario, «ricettrice» di immigrazione. Si potrebbe dire con un’espressione di Francesco Gioia: «L’umanità è nomade»8. L’emigrazione – lo si ripete spesso – è ormai un fenomeno strutturale delle nostre società contemporanee. Durante gli anni di formazione come missionario scalabriniano ho avuto la fortuna di essere anche io le; la serie di conferenze in varie città italiane, gli interventi per la promozione di una legislazione migratoria, la istituzione di una Società di Patronato (1889), denominata successivamente San Raffaele, e fondò la Congregazione delle Suore Scalabriniane (1895). Il 18 giugno 1905 morì a Piacenza. I processi per la sua beatificazione si aprirono nel 1940 ed è stato quindi beatificato il 9 novembre 1997 da papa Giovanni Paolo II. La bibliografia su Scalabrini è molto ampia. In questa sede suggeriamo solo alcuni testi che esprimono i tratti essenziali che hanno caratterizzato la sua vita, il suo pensiero e la sua azione. Cfr. FRANCESCONI, Mario, Giovanni Battista Scalabrini Vescovo di Piacenza e degli emigrati, Città Nuova Editrice, Roma 1985. PEROTTI, Antonio, Scalabrini e le migrazioni nel contesto storico delle migrazioni europee in America, Voll. I-II, Istituto Storico Scalabriniano, Roma 2004, pro manuscripto; TOMASI, Silvano e ROSOLI, Gianfranco (a cura di), Scalabrini e le migrazioni moderne. Scritti e carteggi, Società Editrice Internazionale, Torino 1997; MARCORA, Carlo (a cura di), Carteggio Scalabrini-Bonomelli (1868–1905), Edizioni Studium, Roma 1983. 7 SCALABRINI, Giovanni Battista, L’Italia all’estero. Seconda conferenza sull’emigrazione tenuta in Torino per l’Esposizione di Arte Sacra, 1898, in: TOMASI, Silvano e ROSOLI, Gianfranco (a cura di), Scalabrini e le migrazioni moderne, 120–138, 123. 8 GIOIA, Francesco, Migrazioni. Dinamica essenziale della socialità, Progetto Editoriale Mariano, Vigodarzere (PD) 1996, 137.
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«migrante con i migranti» e, quindi, di poter sperimentare sulla pelle l’estraneità linguistica, socio-culturale e religiosa. Ogni persona incontrata è stata una sana provocazione ad uscire da me, per esercitare l’arte del farmi altro, del mettermi nei panni dell’altro, tramite l’ascolto, da cui nascono tante domande, teorie, ipotesi pastorali, laboratori interculturali, azioni concrete di solidarietà. Nei miei sette anni di permanenza a Basilea ho avuto modo di conoscere le complesse dinamiche ed identità di una comunità cattolica di lingua italiana in continuo movimento ed evoluzione. Quella che fino ad alcuni decenni fa poteva essere considerata una comunità nazionale italiana, oggi è il punto di riferimento di singoli e di famiglie di varie nazionalità, radunate dal desiderio di approfondire la loro fede. In fondo, qual è la missione di una comunità di fede, se non quella di annunciare il Vangelo e di accompagnare ogni battezzato nel suo cammino spirituale, affinché ogni discepolo diventi anche missionario9 ? Una comunità di fede è un’identità viva e dinamica, non un monolite. Si sviluppa continuamente nelle sue tante identità e specificità. I flussi migratori dall’esterno verso l’interno – e viceversa – fanno sì che la comunità sperimenti un incessante rinnovamento. I mutamenti sociali e le continue crisi economiche riattivano nuovi flussi migratori anche tra quelle comunità etnico-linguistiche che oramai sembravano aver concluso una loro esperienza migratoria. È questo il caso delle comunità di lingua italiana in Svizzera, da alcuni decenni considerate tra le comunità maggiormente inserite nel tessuto socio-economico svizzero. Le crisi economiche in Italia dell’ultimo decennio hanno riattivato nuovi flussi migratori, che provocano il bisogno di una ridefinizione degli spazi, delle strutture, dei progetti pastorali elaborati a diversi livelli. Sono infatti tante le «anime» che compongono una comunità di lingua italiana in Svizzera: ci sono, per esempio, varie «prime generazioni», a seconda se consideriamo i più anziani, giunti nel secondo dopoguerra, o quelli giunti con le ondate migratorie degli anni 80, 90 o, più recentemente, nel 2008. Da ognuna di queste prime generazioni inizia una «seconda generazione», e poi una terza e una quarta. La continua mobilità delle persone obbliga a essere pastoralmente creativi, ipotizzando nuovi
Cfr. FRANCESCO, Esortazione apostolica Evangelii Gaudium, (24 novembre 2013), AAS 105 (2013), 120.
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modelli e adeguate risposte pastorali10, cercando di orientare le comunità verso cammini di comunione. Davanti ad una crisi generale che tocca anche la Chiesa in quanto istituzione, diventa oggi sempre più urgente mettersi in ascolto delle persone, adottare non la spiritualità della casa, ma quella della tenda11, fatta di leggerezza e di costante capacità di rinnovamento12. Se da un lato la dimensione territoriale definisce ancora nella Chiesa Cattolica l’appartenenza ad una specifica comunità, si vive in un contesto socio-culturale in continua mobilità, in cui vengono ridefiniti i concetti di territorio, di appartenenza e di personalità. Questo progetto di studio nasce dal desiderio di immaginare nuovi modelli pastorali in un contesto geografico caratterizzato dalla continua mobilità: il cosiddetto «angolo delle tre terre» (cioè: il punto di incontro tra la Germania, la Francia e la Svizzera). La Parrocchia di lingua italiana S. Pio X di Basilea, in cui sono stato prima vice parroco (2008–2012) e poi parroco (2012–2015), estende la sua giurisdizione nel territorio del Cantone di Basilea Città, che corrisponde alla stessa città. In seguito alla forte mobilità, la Parrocchia è diventata il punto di riferimento non solo delle persone di lingua italiana che vivono nel Cantone di Basilea Campagna, ma anche di coloro che per vari motivi si sono trasferiti nelle
10 Per una panoramica sui modelli pastorali in contesti di mobilità umana consultare: DIREZIONE GENERALE DEI MISSIONARI SCALABRINIANI, Migrazioni e modelli di pastorale. Atti del Convegno Scalabriniano, Triuggio, 25 maggio – 18 giugno 2005, Città Nuova, Roma 2006. Una sintesi di vari modelli pastorali è presente anche nel Documento pontificio Erga migrantes caritas Christi, AAS XCVI (2004), 762–822. Per un approfondimento sulle prospettive della Chiesa in un contesto globalizzato, cfr. GAILLARDETZ, R. Richard e HAHNENBERG, Edward P. (a cura di), A Church with open doors. Catholic ecclesiology for the third millennium, Liturgical Press, Collegeville MN 2015; GAILLARDETZ, R. Richard, Ecclesiology for a Global Church. A people called and sent, Orbis Books, Maryknoll NY 2008; WARD, Pete, Liquid Church, Wipf and Stock Publishers, Eugene Oregon 2013; JOIN-LAMBERT, Arnaud, La missione cristiana nel tempo della modernità liquida: una pluralità necessaria, Rivista del Clero Italiano 12 (2016), 837–849. 11 Sulla «spiritualità della tenda», cfr. DI PINTO, Luigi, Abramo e lo straniero (Genesi 18,1–16). Un’introduzione all’ospitalità, Rassegna di Teologia 38 (1997), 597–620. 12 A tale proposito papa Francesco al numero 49 dell’Esortazione Evangelii Gaudium (EG) scrive: «Preferisco una Chiesa accidentata, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di aggrapparsi alle proprie sicurezze».
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vicine zone della Germania e della Francia. La dimensione territoriale e il tipico sistema di finanziamento della Chiesa in Svizzera sono tali che creano delle ingiustizie riguardanti il grado di appartenenza dei fedeli alla comunità da loro scelta. Coloro che per vari motivi (soprattutto economici) si trasferiscono nelle zone del Cantone Basilea Campagna o in Francia o in Germania non possono appartenere a tutti gli effetti alla Parrocchia di lingua italiana di Basilea. Pur restando il fatto che l’appartenenza non è unicamente definita dagli aspetti giuridici, non si può negare che anche tale dimensione possa contribuire a far sì che i fedeli possano esercitare un loro diritto di adesione ad una comunità di fede. È dunque possibile adottare il principio, come affermò Giovanni Battista Scalabrini, «a fenomeni nuovi organismi nuovi»13 ? É possibile immaginare un modello pastorale per il territorio dell’ «angolo delle tre terre»? Quali sono i criteri pastorali che ci dovrebbero ispirare in una pastorale in questo contesto socio-religioso? È possibile ridefinire il concetto di «comunità di fede» e di «appartenenza» ad essa da parte dei fedeli, a prescindere dal principio di territorialità? Con questo studio si proveranno ad individuare ed elaborare i criteri per un modello pastorale che possa rispondere alle esigenze dei fedeli di lingua italiana presenti in quest’area, armonizzando il principio di territorialità con quello di personalità. Si auspica che tale progetto, qualora risulti fattibile, a parità di condizioni, possa estendersi anche ad altre comunità di fede.
13 SCALABRINI, Giovanni Battista, Memoriale per la costituzione di una commissione pontificia Pro emigratis Catholicis (1905), in: TOMASI, Silvano e ROSOLI, Gianfranco (a cura di), Scalabrini e le migrazioni moderne, 224–236, 232.
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