Claudia López, 2012, fotografía digital Título: Rojo. De la serie: SobreCabezas
Núm. 82 | abril-junio de 2013 CONTENIDO
Ciencias naturales y exactas
Ciencias sociales
Arte y humanidades
4 Alumnos promotores de la salud
ambiental: reciclaje de papel
Marco Villa Vargas
Nicolle de León
Irdahi Cabanillas
Daniel Noyola
10 Desarrollo económico y sustentable: una visión introductiva
Francisco Javier Peralta Castillo
17 La utilización de las tecnologías de la información y la comunicación
Gloria Olivia Rodríguez Garay
26 La didáctica y el maestro de calidad
Priscilla Núñez Tapia
30 Mística y religiosidad popular: elementos para lograr un sujeto trágico en Culiacán de las maravillas
Miriam Kohay Ornelas Patlan
36 A través y allende el conflicto entre la ética y el hedonismo
Felipe Lee
50 Bestia
Tú te vas, y ella vuelve
Tijuana
Poemas de Mavi Robles-Castillo
56 El desierto inundado
Alberto Tapia Landeros
Alumnos promotores de la salud ambiental: reciclaje del papel
MARCO VILLA VARGAS, NICOLLE DE LEÓN, IRDAHI CABANILLAS Y DANIEL NOYOLA
EL CONCEPTO Y ORIGEN DE UNIVERSIDAD SALUDABLE
Las universidades promotoras de la salud surgen tras una reunión con más de 30 universidades de todo el mundo en La Pontificia Universidad Católica de Chile en 2003, y tiene desde entonces como objetivo el establecer las bases interinstitucionales de apoyo y colaboración, formadoras de individuos integralmente sanos comprometidos con su entorno como agentes generadores del cambio, contribuyendo al desarrollo humano y social, saludable, coadyuvando a mejorar las condiciones de salud de los miembros de la comunidad universitaria y fortaleciendo una cultura de salud integral. A partir de ese momento varias universidades mexicanas, incluyendo a la Universidad Autónoma de Baja California, han formado parte de manera activa en esta red. La UABC participó por primera vez en el año 2004 en el “Primer Foro de Universidades Saludables" con la presencia de 28 instituciones de educación superior, conformándose al finalizar los trabajos la Red Mexicana de Universidades Promotoras de la Salud, la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Posteriormente, en 2005 se realizó una reunión del Comité de Universidades Saludables teniendo como sede la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, donde se elaboró un documento que contempló la conceptualización, misión, visión, fundamentación, objetivo y líneas de acción de la Red de Universidades Saludables.
En octubre de 2005 se llevó a cabo en la Universidad de Guanajuato, el segundo “Foro de Universidades Saludables” donde las ES expusieron los programas que al interior de cada universidad se realiza en materia de salud. Se acuerda tener coordinadores por regiones: Aguascalientes, Baja California, Ciudad Juárez, Colima, Guanajuato, San Luis Potosí y Veracruz. Posteriormente, en mayo de 2006, se realiza el “Primer Congreso Nacional de Universidades Saludables”, teniendo como sede la Universidad Veracruzana y donde participa por primera vez la Facultad de Ciencias Humanas de la UABC. En 2007, la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez organiza el “Congreso Internacional de Universidades Saludables contando con la participación de 25 instituciones provenientes de siete países, generándose después de los trabajos los
siguientes acuerdos: Elaborar Acta Constitutiva de la Red Iberoamericana de Universidades Promotoras de Salud, proponiéndose como sedes en su momento, para 2009 el Congreso Internacional a la Universidad de Pamplona, España, y para el Congreso Nacional de las Universidades Saludables, la Universidad de San Luis Potosí en 2008. Y en febrero de 2011, se realiza en el Distrito Federal la reunión de la Red Mexicana de Universidades e Instituciones de Educación Media Promotoras de la Salud. Como se puede ver, la UABC ha tenido una participación en este proceso del consolidación de la red de Universidades Saludables ha asistido a los congresos de quienes integran esta red. Desde 2006 la Facultad de Ciencias Humanas, comenzó a participar en los congresos de esta red, en 2011 se hace oficial la representatividad de la UABC ante la red de Universidades Saludables promotoras de la salud. Como se puede ver, la UABC ha tenido una participación en este proceso del consolidación de la red de Universidades Saludables, cuyos objetivos son:
1. Identificar los factores de riesgo que existen para la salud y el medio ambiente en ámbitos escolares.
2. Proponer programas de prevención y educación para modificar factores de riesgo en la salud y el medio ambiente.
3. Involucrar a la comunidad universitaria a través de servicio social, en la promoción de su salud y el cuidado de medio ambiente.
4. Promover actividades de vinculación intra e interinstitucional sostenibles que contribuyan a ampliar el impacto y alcance de las acciones que consoliden con éxito la universidad saludable.
5. Revisar y actualizar la currícula para incorporar conocimientos y desarrollar habilidades de promoción para la salud integral en todas las oportunidades, formal, informal, incluyendo formación de competencias para la vida, estilos de vida saludable.
6. Investigación: promover estudios permanentes y pertinentes con distintos enfoques y metodologías sobre educación y salud de la comunidad que permitan avanzar en el desarrollo de estrategias pedagógicas y reorientar programas para promover la salud incluyendo la cultura ético-axiológica.
UNIVERSIDAD SALUDABLE: EDUCACIÓN PARA LA SALUD
El proyecto de Universidad Saludable (USES), se registra en el año 2005, como un proyecto de vinculación. El proyecto USES funge como una materia optativa, así
al alumno que se haya inscrito en tiempo y forma en esta modalidad obtendrá 8 créditos por su participación. Esta participación y sus actividades serán más orientadas a la investigación, la capacitación, entrevistas, encuestas y supervisión dentro del programa USES Los motivos centrales por los que se crea el programa, es la salud integral de los universitarios y debe ser considerada un elemento básico para el desarrollo social y económico. El proporcionar servicios de salud en forma institucional para los estudiantes, ha sido un gran avance sin embargo, la rapidez con la que crecen las enfermedades en la población rebasa la prestación de servicios. Las enfermedades crónicas degenerativas, como hipertensión arterial, diabetes mellitus, obesidad y enfermedades cardiovasculares ,sientan sus bases a temprana edad y hacen de los jóvenes el grupo vulnerable, independientemente de las afecciones propias de grupo, como depresión, enfermedades de transmisión sexual y embarazos no planeados, por citar algunos. La identificación de condiciones de riesgo, la detección temprana y el tratamiento oportuno son parte de las principales estrategias que deben caracterizar cualquier intervención que se quiera realizar en la salud de los universitarios. Se comparte la filosofía de que una Universidad no debe conformarse con el hecho de ser solamente forjadora de profesionales sino que es su obligación, involucrarse en fomentar la promoción de entornos saludables a través del desarrollo de políticas saludables; debe fomentar el cuidado de la salud entre todos sus miembros y debe ser un polo de desarrollo de lineamientos que promuevan hábitos de vida saludables, prevengan la aparición de enfermedad y se generen cambios en la actitud de los estudiantes, docentes y administrativos hacia sí mismos y hacia el ambiente. El servicio social es una excelente oportunidad para que los jóvenes universitarios cumplan con un deber moral y estatutario. Aprovechando estas disposiciones, las actividades que realiza el prestador de servicio fortalecen habilidades, actitudes y aptitudes en su formación como profesional, los estudiantes llevan a la práctica lo aprendido en el aula; diseñan programas; evalúan y realizan diagnósticos grupales. Una característica de este programa es la interdisciplina que se da de manera natural, ya que el estudiante al estar en una Facultad donde se imparten cinco carreras: comunicación, educación, psicología, sociología e historia, permite intercambiar conocimiento, proyectos e ideas, posturas ideológicas y políticas desde diferentes perspectivas disciplinarias. Por lo tanto,
al participar en este proyecto estudiantes de educación, psicología, comunicación y sociología, crean las condiciones para una formación y servicio a la comunidad interdisciplinario, siendo una experiencia enriquecedora para todos.
MODALIDADES DE APRENDIZAJE
El proyecto USES está directamente vinculado con contenidos y procesos de enseñanza-aprendizaje. Por otra parte, una de las decisiones clave de este proyecto es la que se refiere al procedimiento o metodología a seguir para la vinculación entre la práctica, la teoría y la comunidad a través de instituciones educativas, primarias, educación especial, educación media y superior. Dentro del currículo de las carreras de psicología, educación, sociología y comunicación, existen materias que pueden relacionarse con los objetivos y practicas del proyecto USES, algunas de estas materias son:
LA MATERIA DE PSICOLOGÍA SOCIAL
Los alumnos que toman esta unidad de aprendizaje participando en el programa, adquieren los fundamentos teóricos y prácticos del trabajo en grupos así como su influencia en el comportamiento individual en torno a la conducta de salud y del cuidado del medio ambiente.
EL SERVICIO SOCIAL
El servicio social es una obligación constitucional y constituye una estrategia educativa que vincula a los estudiantes con los distintos sectores de la sociedad. Una de las finalidades es complementar la formación del estudiante, aplicando sus conocimientos en la práctica. Su misión es crear conciencia en los estudiantes acerca de las problemáticas y la realidad social de su entorno y generar posibles soluciones.
PRACTICAS PROFESIONALES
Es por ello que USES favorece la formación de comportamientos socialmente responsables en estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas de la UABC A nivel profesional, el alumno debe desarrollar programas de capacitación, dirigir grupos, evaluar programas, difundir resultados, elaborar informes y presentar los resultados en congresos internacionales y nacionales.
CARACTERÍSTICAS DE LOS ALUMNOS
Participan en cualquiera de las modalidades señaladas y son estudiantes de cualquier carrera de la Facultad de Ciencias Humanas, la mayoría siempre son de psicología, le sigue comunicación, posteriormente los alumnos de la carrera de educación y finalmente alumnos de sociología, al menos un alumno de sociología participa cada año en el programa. La edad de los alumnos está entre los 18 y 23 años, predomina el sexo femenino en los estudiantes participantes.
LA PRÁCTICA
Bajo la perspectiva de una psicología social, comunitaria y científica, se proponen acciones concretas que los estudiantes de cualquier carrera de la Facultad de Ciencias Humanas pueda aplicar, concientes de su
marco referencial y de la metodología de los programas. En esta propuesta se contempla la salud de manera integral ya que considera la salud del individuo y la del medio ambiente íntimamente relacionada, los fundamentos teóricos que sustentan este trabajo son de la psicología comunitaria, y de la psicología de la salud, teorías que proponen el fortalecimiento de la participación comunitaria, el desarrollo y modificación de habilidades personales en el autocontrol de la salud y la creación de ambientes saludables.
La psicología comunitaria tiene como objetivo principal el estudiar "los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social, para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social", Bastillas Tello, (2004).
Por otro lado la psicología de la salud es la rama de la psicología cuya preocupación se centra en el análisis de los comportamientos y los estilos de vida individuales que afectan a la salud de las personas; incluye contribuciones de la psicología a la mejora de la salud la prevención y el tratamiento de la enfermedad, la identificación de factores de riesgo, la mejora del sistema sanitario y la influencia de la opinión pública asociada a aspectos sanitarios.
Brannon & Feist (2001).
FOMENTO A LA CULTURA DEL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE
El término cultura, Duverger (1975) lo define así: “un conjunto coordinado de maneras de actuar, de pensar y de sentir, constituyendo los roles que definen los comportamientos expresados de una colectividad de personas”. Otra definición que amplía la anterior es la de Alanís Huerta y Díaz Mendoza (1992-93), y definen la cultura como "un producto social, creado o transformado por el hombre, para dar sustento a sus interacciones; para consolidar y transformar sus patrones axiológicos; la cultura es lo que norma la actividad humana, pero también es lo que facilita su transformación". Entendiendo así la cultura, es sencillo comprender que es posible con programas orientados a la creación o modificación de hábitos o costumbres orientados a una mejor calidad de vida. Entenderemos que los hábitos son costumbres o practicas adquiridas por frecuencia o repetición de un acto y al crear las
condiciones y motivaciones adecuadas pueden modificarse o crear los hábitos deseados en una determinada comunidad.
OBJETIVOS
Los objetivos del proyecto USES están basados en las líneas de acción de la Red Mexicana de Universidades e Instituciones de Educación Media Promotoras de la Salud (REMUIEMPS), y son los siguientes:
1. Monitoreo de la salud de los alumnos y maestros de la Facultad de Ciencias Humanas.
2. Fomento de hábitos para el cuidado del medio ambiente a través de programas de enseñanza de reciclado y acopio de materiales dañinos al medio ambiente (en este caso las pilas alcalinas).
3. Divulgación de los resultados de programas y de las investigación.
4. Participación en congresos y otros foros de divulgación.
5. Organización de eventos para promover hábitos favorables e bien de la salud y el medio ambiente.
DIAGNÓSTICO DE FACTORES DE RIESGO
El primer diagnóstico de 2006, fue el que inspiró y motivó a seguir adelante con este proyecto, además nos dio elementos para proponer líneas de acción.
"Vida". Fotografía de Raul Villa, 2011.
Nos plateamos como objetivo general : identificar los factores de riesgo a los que la comunidad estudiantil de la Facultad de Ciencias Humanas está expuesta. Se seleccionó una muestra representativa de 30% del total del universo de la población estudiantil de un rango de edad de 18 a 25 años.
OBJETIVOS
1. Identificar los factores de riesgo que existen para la salud en los universitarios.
2. Proponer programas de prevención y educación para modificar factores de riesgo.
3. Involucrar a la comunidad universitaria en la promoción de su salud
METODOLOGÍA
Se realizó un estudio descriptivo transversal a 30% de la población estudiantil de la Facultad de Ciencias Humanas, en total fueron 514 cédulas aplicadas. Se comenzó con la capacitación y entrenamiento a los alumnos prestadores de servicio social para lo siguiente:
1. Tomar la presión.
2. Obtener a través del peso, la estatura y la medición de la cintura la masa corporal de cada estudiante.
3. Aplicación de la cédula que constó de 65 ítems, con los siguientes apartados:
•Datos personales.
•Factores de riesgo nutricionales.
•Factores de riesgo médicos.
•Factores de riesgo para la salud sexual.
•Factores de riesgo para la salud mental.
•Necesidades de salud.
4. Captura de información.
5. Análisis estadístico de resultados.
6. Difusión de resultados.
RESULTADOS
Los resultados que se encontraron fueron los siguientes: se observa que la mayoría corresponde al sexo femenino, es el doble de la presencia masculina en esta muestra. El sobrepeso y los tipos de obesidad uno, dos y tres son altamente significativos, al sumar estos pesos de riesgos nos da 38 % de la muestra de
alumnos que no están en el peso normal. El 62 % admite no tener una comida balanceada, el 36 % dice que sí la tiene. Aunado al sobrepeso y la mala alimentación, encontramos que 53 % no hace ningún tipo de ejercicio y que 44 % que dijo que sí, pero no lo hace de manera constante ni con disciplina. Se encontró que 80 % padece algún tipo de malestar, como dolor de cabeza y mayormente problemas digestivos. Los resultados indican la falta de hábitos para ir al dentista o en otras áreas de la medicina preventiva, se ve claramente que la mayoría no realiza ninguna visita preventiva y es minima la población de los estudiantes que se hace exámenes preventivos. Los datos arrojaron que un significativo porcentaje de 30 % de jóvenes no utilizan medidas preventivas en su sexualidad y en lo que se refiere a la salud mental, encontramos un porcentaje entre 16 % y 24 % de estudiantes que dicen tener problemas en su autoestima. En conclusión, podemos ver una juventud propensa a la obesidad, sin hábitos de alimentación adecuados, con padecimientos gastrointestinales, y en algunos casos con baja autoestima, es una juventud sedentaria sin el habito del ejercicio sistemático; no hay una responsabilidad ni educación sexual, lo que ponen en riesgo la salud. Este diagnóstico nos sirvió para tener un perfil lo más aproximado a la realidad y así poder orientar y proponer acciones concretas que permitan disminuir los factores de riesgo encontrados. Ante esta situación, se llevaron a cabo una serie de actividades que toca a cada una de las debilidades que encontramos como: nutrición, sedentarismo, prevención, orientación sexual y autoestima.
ESTRATEGIAS DE DIFUSIÓN Y EDUCACIÓN
- La dramatización y teatro guiñol como medio de comunicación, educación y transformación social, creando talleres para la elaboración de guiones y muñecos.
- Creación de espacios físicos y murales aludiendo la importancia de la prevención para la salud individual y del medio ambiente.
- Organización de feria de la salud. Brindar eventualmente a la comunidad en un espacio alegre, tradicional y popular con información y la oportunidad de tomar medidas de prevención en diferentes áreas de la salud.
BIBLIOGRAFÍA:
Alanís Huerta Antonio & Díaz Mendoza Raúl F. (1992-93) El currículum del posgrado: efectividad administrativa y cultura organizacional. Pistas Educativas. ITC
Brannon L, Feist J. (2001). Psicología de la salud. Madrid, Paraninfo. Duverger, Maurice. (1957). Los partidos políticos. Fondo de Cultura Económica, México D.F.
Ribes Iñesta, Emilio. (1975). Enseñanza y práctica de la psicología. Ed. Trillas. México.
Red Mexicana de Universidades e Instituciones de Educacion Media Promotoras de la Salud (REMUIEMPS). (2011) Documentos Institucionales. México.
Fotografía de Raul Villa, 2011.
DESARROLLO ECONÓMICO Y SUSTENTABLE:
UNA VISIÓN INTRODUCTORIA
El desarrollo es una preocupación de todos los países, más aún para los países en “vías de desarrollo” que buscan respuestas a condiciones de desigualdad y de pobreza en sus habitantes. El desarrollo ha tenido su origen a finales del siglo xvii y a principios del siglo xix, pero cobra auge después de la segunda guerra mundial en Europa, en un contexto de decaimiento económico.
Las preguntas que introducen el estudio son: ¿por qué una gran parte de la población mundial vive en la pobreza?, ¿por qué unos países crecen más que otros? Existen varias teorías que intentan explicar estos porqués, como el modelo neoclásico de crecimiento económico (Robert Solow ,1956) que basaba sus premisas en rendimientos constantes a escala y progreso tecnológico exógeno, o el modelo endógeno con rendimientos crecientes a escala, cambio tecnológico y capital humano, pero no han generado una conclusión final que se contraste en su totalidad con la evidencia empírica. En este ensayo se buscará implicar el desarrollo sustentable (cambio climático e impacto ambiental) con las teorías de crecimiento económico y con el desarrollo. La relevancia del tema implica poder conocer y evaluar los fenómenos de nuestro entorno desde un enfoque holístico y cada vez más multidisciplinario; hoy en día la escasez de agua, las sequías más pronunciadas, los veranos más cálidos, las lluvias más intensas, han dejado una estela de destrucción y de preocupación en gran parte del mundo. El conocer si una sociedad está lo “suficientemente desarrollada” para afrontar estos fenómenos y buscar la sostenibilidad en el largo plazo, es una tarea compleja y necesaria. ¿Qué papel juegan los aspectos ambientales en el desarrollo económico? La realidad nos podría indicar una disociación de estos, sin embargo, para analizar estos temas se hace necesario conocer a profundidad los conceptos, teorías, datos que nos permitan inferir ciertas causalidades y contar con un espectro más integral de sus elementos, para ello se tomarán referencias teóricas en modelos económicos que podrían ser en gran medida parte de las respuestas a las interrogantes antes expuestas.
La evidencia empírica muestra una tendencia a la ampliación de la brecha de productividad y de ingreso percápita que separa a los países pobres de los países más ricos (Ros, 2004), y con ello aparecen las disputas centrales en relación a qué mecanismos pueden situar a la economía en otros estadios. Las dos visiones generales al respecto son: a) quienes sostienen que este proceso ocurre fundamentalmente como resultado de las fuerzas del mercado y, b) quienes afirman que se requiere algún tipo de intervención estatal (Ocegueda, 2000).
Respecto a la primera visión se encuentra el modelo neoclásico donde su hipótesis fundamental es que en el largo plazo, todas las economías convergen hacia un mismo nivel de ingreso percápita, mediado quizás por diferencias en tasas de ahorro y tasas de crecimiento de la población, y hacia una tasa de crecimiento de estado estacionario o de equilibrio de largo plazo, como resultado de las fuerzas del mercado (Debraj, 1998).
Esta convergencia es contraria a los hechos: los países se diferencian en muchos de estos aspectos, si no en todos. Esta consideración, según Solow, nos lleva a la convergencia condicional que toma en cuenta las posibles diferencias entre los parámetros de los distintos países, como las tasas de ahorro, donde inicialmente los países pobres crecen más de prisa.
La convergencia está estrechamente relacionada con el concepto de productividad marginal decreciente del capital: se basa en la idea de que el capital de un país más pobre tiene un rendimiento marginal… y, por lo tanto, la tasa de crecimiento de ese país es más alta (Debraj, 1998).
El producto por trabajador está asociado con la cantidad de recursos físicos, humanos y con la eficiencia en el uso y asignación de esos recursos, que incluyen; el acervo de capital, la capacitación, el conocimiento, el nivel de energía de la fuerza de trabajo, y los recursos naturales disponibles. (Ros, 2004).
La eficiencia es un concepto importante que nos lleva a la optimización de los insumos, y ésta podría conseguirse, por ejemplo, con la especialización en el comercio internacional o bien por las ganancias de productividad que surgen de la expansión de la escala de la actividad económica y de los movimientos hacia la frontera productiva (frontera de posibilidades de producción, en microeconomía, PIB potencial, macroeconomía). Desde nuestra perspectiva, el desarrollo económico puede ser la noción más apropiada para definir y abordar la problemática del cambio climático ya que, este estadio permitiría estar cerca de integrar lo satisfactores de un individuo o de una comunidad, sin descuidar la sostenibilidad que va relacionada con un aspecto temporal visto desde
FRANCISCO JAVIER PERALTA CASTILLO
Fotografía de Raul Villa, 2012.
un futuro promisor, pero que en el presente involucraría más lo económico que lo ambiental, es decir, mientras una sociedad avance en su transición de capitalizarse (factor humano, tecnológico, institucional) , a partir de entonces estará en condiciones de integrar a la sostenibilidad, sobre todo en los países en vías de desarrollo, aunque en alguna medida en países desarrollados, no tendrían porqué ser excluyentes.
LA MEDICIÓN DEL DESARROLLO ECONÓMICO: EL INGRESO PER CÁPITA
El ingreso per cápita, es un indicador que puede situarse con bastante aproximación al desarrollo de los países, [también lo pueden ser el Índice de Desarrollo Humano (IDH) por ejemplo], y es que, estudios econométricos (Prichett & Summers, 1995) muestran una correlación estrecha entre el ingreso per cápita con varios indicadores como: la tasa de mortalidad infantil, el porcentaje de adultos que saben leer y escribir y, con la esperanza de vida.
Las cuestiones estructurales de los países como la demografía, impactan en su desarrollo, por ejemplo, un elevado crecimiento demográfico tiene dos consecuencias: significa que el ingreso total debe crecer más de prisa para mantener el crecimiento per cápita en un nivel razonable. El hecho de que la población crezca, implica también, que crecerá el ingreso, por el aumento de la oferta de trabajo productivo, sin embargo en vez de eso, parece predominar el aumento de la población que hace necesario repartir esa producción entre más personas, sobre todo si esa economía no está dotada de capital (Debraj, 1998).
La otra consecuencia son las tasas de natalidad muy altas, lo cual implica una población muy joven con lo que se hace una economía dependiente ––mayor número de población que consume sin producir––. Otra cuestión es la estructura ocupacional y productiva, la agricultura representa una proporción significativa de la producción en los países en vías de desarrollo. Según el Banco Mundial en los países de ingreso bajo, la proporción media de la producción que procede de la agricultura es cercana a 30%, los de ingreso medio fue de 20% y en los países econo-
económicamente desarrollados va desde 1 hasta 7%.
La proporción de la población activa que vivía en zonas rurales, (1993) según el Banco Mundial, eran para los de ingreso bajo de 72%, ingreso medio de 60% y cerca del 20% en economía de ingresos altos. En muchos países en vías de desarrollo, la intensidad de capital de la agricultura es mínima y a menudo la tierra esta sobreexplotada, por lo que se hace cada vez más difícil vivir en una zona rural con la consecuente migración a las zonas urbanas, “presionando” a estas ciudades a ofrecer empleos, servicios y espacios.
Arthur Lewis (1958), John Fei (1964) y Gustav Ranis (1971) consideraban que el trabajo excedente generado por la agricultura (sector tradicional) en proceso de modernización sería absorbido por completo por las emergentes y pujantes industrias urbanas (el sector moderno de la sociedad). (Valcárcel, 2006).
Las diferencias entre los países en vías de desarrollo y los desarrollados son mayores cuando se examina la composición del comercio (Debraj, 1998). Los países en vías de desarrollo suelen ser exportadores de productos básicos. Las materias primas, los cultivos destinados a los grandes mercados son característicos de estos países, sin embargo, en los países desarrollados la mayor parte pertenecen a la categoría de los bienes manufacturados o bienes de consumo duraderos (tecnología). La explicación tradicional de la estructura del comercio internacional se basa en la teoría de la ventaja comparativa, según la cual los países se especializan en la exportación de los bienes en cuya producción tienen una ventaja relativa de costos. Estas ventajas en costos pueden deberse a diferencias tecnológicas, a los perfiles de consumo interno o a la dotación de factores. Como los países en vías de desarrollo tienen abundancia relativa de mano de obra y abundancia relativa de mano de obra no calificada –-educación–- la teoría predice que exportarán bienes cuya producción se utilice intensivamente esta mano de obra. La escala a la cual se puede considerar, el desarrollo y el cambio climático implicaría ver lo local, es decir, ¿cuál es el impacto de las actividades que desarrollamos cotidianamente a nivel micro, ya sea a nivel de empresa o desde el hogar en el entorno ambiental?. Visto desde un enfoque integral con lo regional y lo nacional, dado que, las políticas de sostenibilidad tienen que ver con el manejo, preservacion y mitigación de los recursos en estas escalas.
DESARROLLO SUSTENTABLE
Propuesto desde hace algo más de veinte años a raíz de la publicación en 1986 del informe Nuestro futuro común de la Comisión de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo (también denominada Comisión Brundtland) el desarrollo sostenible trata de vincular el desarrollo económico con la calidad ambiental y social, eso conlleva en la combinación
del crecimiento ambientalmente sostenible con un enfoque sobre equidad inter e intrageneracional y distribución equitativa de bienestar entre grupos y naciones (Rao, 1998). En el marco del desarrollo sostenible hay una tendencia a vincular el privilegio del medio ambiente con el biocentrismo, y la sociedad con el antropocentrismo. Desde el antropocentrismo es válida la satisfacción de intereses básicos y de necesidades vitales del hombre, evitando o reduciendo el daño a la naturaleza.
Por su parte, el biocentrismo pretende el reconocimiento del valor intrínseco de las especies, permitiendo el uso de la naturaleza pero no su explotación o la dominación. Si bien el biocentrismo se soporta fundamentalmente en la ética y el antropocentrismo en la política, no se puede negar que las dos versiones tienen amplia relación con las tradiciones ideológicas (Toca, 2011). Según Campbell (1983), el término antropocentrismo fue acuñado en 1860 en medio de la controversia sobre la teoría de la evolución de Darwin, para representar la idea de que los humanos son el centro del universo. El antropocentrismo considera la humana como la forma de vida más importante, otras formas lo serán
sólo en la medida que impacten o puedan ser útiles a los humanos. Bajo una ética antropocéntrica, la naturaleza goza de consideración moral ya que degradarla o preservarla puede en consecuencia perjudicar o beneficiar a los humanos. Por su parte, el ecocentrismo establece límites a la actividad humana conllevando a evitar su explotación, pero no su uso para la satisfacción de necesidades básicas de los humanos. El hecho que el ecocentrismo no identifique a la naturaleza como un fin ni al hombre como un medio, deja abierta la posibilidad de finalidades humanas permitiendo el uso de algunos de sus recursos (Toca, 2011). En estos tiempos dominados por una tecnificación industrial y por un consumismo inconsciente, centrarse en los dos polos econcentristas y antropocéntricos, sería una forma de radicalizar los problemas y que pueden obstaculizar las posibles opciones de solución a través de los cambios tecnológicos.
LA ECONOMÍA DEL CAMBIO CLIMÁTICO
Las sequías, inundaciones, incendios forestales y huracanes provocados por el calentamiento global, ya han causado pérdidas por miles de millones de dólares, y esos eventos climáticos extremos probablemente sean más frecuentes y devastadores a medida que el clima siga cambiando. El turismo, la agricultura y otras industrias que dependen del clima serán las más lastimadas (Ackerman & Stanton, 2008). Las finanzas del cambio climático, un informe encomendado por el gobierno británico y publicado en 2006, también conocido como el Informe Stern por su autor principal, Nicholas Stern, empleó un modelo diferente que representó un gran paso hacia el análisis económico de los impactos climáticos. Este nuevo modelo calcula que el costo real de todos los aspectos del calentamiento global, incluyendo las pérdidas económicas, los daños no económicos y el aumento en los riesgos de catástrofes, alcanzará 3.6% del PIB de E U A para 2100, si se permite que las emisiones continúen como están. Por citar un ejemplo, la contaminación de la calidad del aire y su relación con los automóviles, camiones y autobuses comunes tienen una fuente de energía –-un motor que quema combustibles de gasolina o de diesel, y durante ese proceso produce cantidades alarmantes
de contaminantes atmosféricos–-. Los así llamados vehículos "híbridos eléctricos" (HEV, por sus siglas en inglés) tienen, sin embargo, dos fuentes de energía: un pequeño motor con gasolina y un motor eléctrico a batería. El resultado del uso de este tipo de transporte o fuente de energía, es menos consumo de combustible y menos contaminación atmosférica, porque el motor se apaga frente a los semáforos, el sistema de frenos vuelve a cargar la batería y la operación constante del motor con gasolina es mucho más limpio que cuando se maneja haciendo frecuentes paradas (California Air Resources Board, 2000), pero esto implica un costo mayor de estos vehículos frente a los “convencionales”. Si esto lo trasladamos a países en vías de desarrollo , sería difícil adoptar a corto plazo estas opciones. Los costos de tomar medidas (para el cambio climático) no están distribuidos igualmente en los sectores o en el mundo. Aun si los países ricos asumen la responsabilidad de reducciones absolutas en emisiones de 60-80% en 2050, los países en desarrollo deben tomar medidas importantes también. Pero no se debería pedir a los países en desarrollo que asuman la totalidad de los costos de estas medidas por sí mismos, y no tendrán que hacerlo. Los mercados de carbono de países ricos ya están empezando a proporcionar flujos financieros para apoyar el desarrollo de tecnologías bajas en carbono, a través del mecanismo de desarrollo limpio, entre otros. (Stern, 2006).
Stern ha propuesto la necesidad de formular tres elementos de política para una respuesta global efectiva. El primero es la fijación del precio del carbono, aplicada a través de impuestos, comercio de emisiones o regulación. El segundo se refiere a una política que apoye la innovación y el despliegue de tecnologías bajas en carbono. El tercero se refiere a medidas para eliminar las barreras a la eficiencia energética, y para informar, educar y persuadir a las personas acerca de lo que pueden hacer para responder al cambio climático. Referente a la interrogante ¿qué papel juegan los aspectos ambientales con los económicos? habría que precisar que la economía principalmente ha sugerido problemas ambientales, es decir, con el fin de crecer y desarrollarse los países han socavado los recursos naturales en detrimento de los países en
vías de desarrollo. El tema central es la convivencia armónica y equilibrada que permita a todos los agentes incluir un desarrollo sustentable fundamentado en la asignación de costos y de responsabilidades a quien no cumpla con este marco de convivencia.
POSIBILIDADES Y LÍMITES DE LOS INDICADORES DE DESARROLLO
La limitante más notable que se encuentra para poder medir el desarrollo es la cuestión de que, si bien es cierto existen acuerdos internacionales, (Cumbre de Estocolmo, 1972; Cumbre de Río, 1992, Estambul, etcétera.) que establecen ciertas políticas y lineamientos respecto al medio ambiente, y al desarrollo sustentable, la aplicación de las mismas y su seguimiento gira en torno a lo local. Esto como un elemento que aunado
"Nubes". Fotografía de Raul Villa, 2011.
Fotografía de Stefany Carranza, 2012.
a condiciones socioeconómicas bajas conlleva que en países en vías de desarrollo cumplir con esta tarea se vuelva cada vez más compleja y, que sea vuelva un proceso de círculos viciosos autorreforzantes, es decir, que existen círculos negativos que se repiten constantemente; falta de educación, pobreza, mala alimentación, falta de tecnología, bajos ingresos, contaminación, enfermedades, y este proceso replicado continuamente. El desarrollo sustentable abarca lo social, lo económico y lo ambiental, el poder distinguir este desarrollo, sobre todo en países en vías de desarrollo, implica que lo ambiental sea visto como una cuestión secundaria que no está presente en las políticas públicas de estos países, ya que la urgencia de resolver lo “visible” es antepuesta, por más que organismos internacionales lo promuevan. Es decir, cada gobierno, cada sociedad es responsable de mejorar sus prácticas y resolver los problemas que afrontan, y serán ellos los que decidan qué mecanismos son los más adecuados para lograrlo.
CONCLUSIONES
El desarrollo es un elemento multidimensional, que abarca aspectos económicos y sociales, que se puede medir esencialmente por los indicadores económicos (ingreso per cápita, PIB) así como sociales (IDH) pero que utilizados de manera aislada nos dan una visión parcial de la realidad. La distribución del ingreso es más desigual dentro de los países en vías de desarrollo, donde pocos concentran el ingreso en comparación de los países desarrollados, esto se puede explicar con el tipo de instituciones que permean en estas sociedades. Las características estructurales de los países en vías de desarrollo explican gran parte de su subdesarrollo: tipo de estructura productiva, fuerza de trabajo, educación, exportación de productos básicos, comercio, etcétera. La convergencia sólo se da en los países con características homogéneas (países de ingreso medio) y no de países de ingresos heterogéneos, donde la evidencia empírica demuestra que existe una divergencia. Existe una relación directa entre cambio climático, economía y desarrollo, no puede haber desarrollo si no va aparejado de medidas que prevengan y mitiguen las alteraciones al entorno, en gran medida por la vía económica, al ser esta la principal esfera que puede coadyuvar, ya sea imponiendo costos o invirtiendo recursos en la
búsqueda del desarrollo sostenible.
BIBLIOGRAFÍA
Valcárcel, M. (2006). Génesis y evolución del concepto y enfoques del desarrollo. Universidad de Perú. Pág. 3-5
James M. Cypher & James L. Dietz (2007). The Process of Economic Development Theory, Institutions, Applications and Evidence, Routledge. caps. 1, 2 y 3. Sunyer Martín, Pere & Peña Del Valle Isla, Ana. (2008).
Quince años de desarrollo sostenible en México. Diez años de cambios en el Mundo, en la Geografía y en las Ciencias Sociales, 1999-2008. Actas del X Coloquio Internacional de Geocrítica, Universidad de Barcelona
RAO, C. P. (1998) (Ed.). Globalization, privatization and free market economy. Westport: Quorum Books. Toca, Claudia (2011). Las versiones del desarrollo sostenible. Sociedad e Cultura, Goiânia, v. 14, n. 1, p. 195-204, jan./jun.
Debraj, Ray (1998). Economía del desarrollo. Ed, Antoni Bosh, España.
Ocegueda, Juan (2000). Crecimiento y desarrollo económico, el estado actual del debate. Ed. Universidad Autónoma de Baja California, México. Ros, Jaime (2004). La teoría del desarrollo y la economía del crecimiento. Ed. Fondo de Cultura Económica, Centro de Investigación y Docencia Económicas, México.
Stern, Nicholas (2006). Review on the economics of climate change. UK Treasury. http://www.epa.gov/
LA UTILIZACIÓN DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LA COMUNICACIÓN COMO RETO EN LA EDUCACIÓN ESPECIAL
GLORIA OLIVIA RODRÍGUEZ GARAY
Con el advenimiento de la informática y la popularización de la computadora, comenzaron desarrollos sociales importantes, uno de ellos es la educación, en donde las nuevas tecnologías de la información y la comunicación encontraron un campo extenso para su evolución, prueba de ello es la inmersión de los equipos computacionales en las aulas o centros de cómputo especializados a la enseñanza de las diversas disciplinas del saber, el uso de software para enseñar
y aprender ciertos procesos, la elaboración de materiales didácticos que han llegado a la producción multimedia y a la comunicación interactiva, así como la educación a distancia que se sustenta en la computación y la telemática. No podía ser menor el interés de los especialistas en educación especial en el uso de las TIC con la intención de procurar herramientas aplicables a las personas con necesidades educativas especiales o con alguna discapacidad que coadyuvaran
a su mejoría, es en este campo donde relataremos experiencias de uso de la computadora, el internet o el desarrollo de instrumentos informáticos que buscan mejorar la condición de estas personas y perfilaremos sobre cuáles son los retos que enfrentan las TIC aplicadas a la educación especial.
Fotografía de Stefany Carranza, 2013.
Ya no resulta sorpresivo en este momento el hablar de la computadora y de la tecnología informática como elementos modernos que impactan en el quehacer de la sociedad modificándolo con gran importancia, lo que sí resulta destacable es la aplicación y experiencias vividas con esta tecnología en el ámbito de la educación, que es el campo que nos ocupa en el presente trabajo.
Cabero Almenara (2004: 7) atribuye el interés sobre las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) al significado que estas han ido adquiriendo en la llamada sociedad del conocimiento y a la intranquilidad que provoca el permanecer dentro de la brecha digital y con ello marginados de las posibilidades positivas que la digitalización ofrece; como se aprecia estos aspectos estimulan un interés particular por el uso de las TIC como instrumentos para el aprendizaje, en donde además coincidimos con quien afirma que las modernas técnicas educativas se centran en el hecho de que cuantos más sentidos actúen en el proceso de aprendizaje, más fácil será la asimilación y retención de los conocimientos (Romero Tena, 2004: 127), camino que nos lleva hacia el análisis de la convergencia de medios y del lenguaje multimedia como un nuevo sistema de comunicación.
de los medios para la difusión y para la enseñanza pero el proceso de comunicación como sustancia de las relaciones humanas va más allá de los medios en la dinámica del aula; pues tal como lo expresa Prieto Castillo, es preponderante la comunicabilidad como ideal en la función que cumple la comunicación en la educación, considerando que la comunicabilidad es entendida como … la máxima intensidad de relación lograda en las instancias de aprendizaje: la institución con sus docentes, estudiantes y el contexto, los docentes entre sí y con los estudiantes, los estudiantes entre sí y con los medios, los materiales y el contexto, en fin, cada uno (docente o estudiantes, encargados de la gestión del establecimiento) consigo mismo (Prieto Castillo, 1999: 46).
Además, podemos reflexionar las características específicas que aporta este proceso comunicativo y educativo mediado por la computadora basados en Pérez i Garcias (2006: 295-301):
- La modificación del espacio-tiempo del intercambio de los mensajes que pueden ser sincrónicos o asincrónicos.
-La pérdida de expresiones no verbales corporales y faciales (gestualización, entonación, señas) al no tener contacto físico pero que se sustituyen con las expresiones lingüísticas en forma escrita y los emoticones «emoti-iconos».
En el aspecto de la comunicación resulta indispensable separar la idea de los medios de comunicación de masas de los medios utilizados en el proceso de enseñanza (Martínez Sánchez, 2006: 19), que basados en la conceptualización, tecnología, operatividad y lenguaje de los primeros facilita el desarrollo de materiales y uso de medios para atender acciones didácticas concretas en la búsqueda de la asimilación y comprensión de los contenidos. En el aspecto de la comunicación resulta indispensable separar la idea de los medios de comunicación de masas de los medios utilizados en el proceso de enseñanza (Martínez Sánchez, 2006: 19) que basados en la conceptualización, tecnología, operatividad y lenguaje de los primeros facilita el desarrollo de materiales y uso de medios para atender acciones didácticas concretas en la búsqueda de la asimilación y comprensión de los contenidos. Esto delimita claramente la función
Desde esta perspectiva, la comunicación es una base primordial en el proceso de aprendizaje y también se puede observar que el proceso comunicativo no es un hecho aislado sino que está influido por el uso de materiales, medios y ámbito de desarrollo educativo. Necesariamente ello toma otra perspectiva en las prácticas modernas de la educación virtual y a distancia, en donde la computadora es mediadora del proceso comunicativo y también del educativo. Primeramente, debemos considerar con Romero Tena (2004: 111-112) seis ventajas del uso de la computadora (ordenador) en el aula regular:
1) Se desarrollan capacidades de lógica y razonamiento.
2) Mejora el rendimiento escolar.
3) Los niños aprenden a trabajar en grupo y a comunicarse. Se hacen más sociables.
4) Se fomenta la curiosidad, la imaginación y la creatividad, la reflexión y la superación personal,
5) El aprendizaje es más activo ya que se participa, se interactúa con el ordenador.
6) Las tecnologías avanzan a velocidad vertiginosa y es aconsejable aprenderlas cuanto antes. En donde afirma que en las edades tempranas los niños son como esponjas que absorben fácilmente todo lo que se les enseña, en ello resultan beneficiosas las tecnologías de la información y la comunicación.
-La direccionalidad de la comunicación se diversifica en personal, grupal o de masas. A este respecto López García citando a Morris y Ogan (2005: 72-73) señala las tipologías: asincrónica uno-a-uno (e-mail), asincrónica de muchos-a-muchos (foros, debates, listas de distribución), sincrónica de uno-a-uno, unoa-pocos, o uno-a-muchos (chats), asincrónica de muchos-a-uno, uno-a-uno, o uno-a-muchos (sitios web).
-Creación de entornos privados o abiertos, uso del lenguaje multimedia (texto, video, audio, gráficos, fotos, etcétera.).
-El establecimiento de la comunicación interactiva (con la máquina y con otro u otros usuarios en forma virtual).
-El proceso de intercambio de mensajes se da en forma virtual pero avalado por el contexto social y cultural de los participantes.
-Cambio en las situaciones del contexto comunicativo, que pueden ser con respecto a: el espacio físico en el que se encuentra la computadora y la función telemática ágil o de descarga lenta, el uso de los medios móviles con permanente conectividad inalámbrica (celulares, tabletas, consolas portátiles de videojuegos, reproductores portátiles de audio y video), la hora del día de la conexión e intercomunicación, rol de los participantes, la personalidad de los intervinientes, edad, sexo y cultura; todas estas variables influyen en la percepción e interpretación del mensaje.
-Se pierde importancia en los referentes de presión social (género, edad, status social) en favor del intercambio de la información, hay más flexibilidad.
-Se reducen los convencionalismos y normas sociales de comportamiento: alteración del respeto por la edad, el sexo o la jerarquía laboral, rompimiento del
de uso de la palabra; además nacen nuevas reglas, normas de comportamiento y de uso del espacio de comunicación virtual llamadas nettiqueta, así como nuevos signos comunicativos de escritura, iconos, dibujos y convencionalismos sociales que estimulan la integración grupal y el sentido de pertenencia. dibujos y convencionalismos sociales que estimulan la integración grupal y el sentido de pertenencia. -Se intensifica el uso de la tipología y direccionalidad de la comunicación en el proceso (evolución y dinámica de las intervenciones): se manifiesta la comunicación declarativa o unidireccional, se avanza hacia la comunicación reactiva o bidireccional y se arriba a la comunicación multidireccional e interactiva entre los seres humanos. Es en el entorno virtual mediado por la computadora donde la comunicación genera nuevas formas de estructurar, enviar e intercambiar los mensajes, cada una con sus particularidades, como lo apreciamos en el correo electrónico, chats, foros, blogs, vblogs, podcast, moblogs, wikis, quest, audio y videoconferencias, etcétera; con ello podemos afirmar que la comunicabilidad se desarrolla con soltura pues la relación de las instancias de aprendizaje (institución, docentes, estudiantes, el contexto y los medios) se desenvuelven en el ambiente virtual ade-
cuadamente; si consideramos la reagrupación de las empresas de las telecomunicaciones (telefonía, telégrafo, etc.) con las de la informática (hardware y software) y la del audiovisual (televisión, cine, radio, Internet) estamos planteando con Bruno Ollivier (2001: 29 y 48) que el espacio pedagógico y didáctico, mediado por la computadora, se transforma en espacio de comunicación. Además, de alguna manera nos hemos convertido, culturalmente hablando, en una sociedad en red gracias al advenimiento y conectividad del Internet que influenciando muchos campos no ha dejado de lado al de la educación como hemos podido apreciar, ya que … ha contribuido a deslocalizar los saberes, deslegitimar su segmentación, modificando el estatuto institucional de los lugares de saber y de las figuras de razón, de manera que puede decirse que nos situamos en una nueva era de conocimiento, en la que no sólo se han descentrado las formas de transmisión y circulación del saber, sino en la que Internet pasa a convertirse en el escenario decisivo de la socialización. (Aguaded, 2002: 27).
Quedan manifiestas en las formas de comunicación e intercambio de mensajes antes señaladas y que hoy más que nunca están potenciadas por los medios móviles que se utilizan cuando se ronda por cualquier espacio con conectividad. Ante este panorama que hemos descrito ¿qué papel juega la educación especial?, ¿qué retos enfrenta para auxiliarse de las tecnologías de la información y la comunicación en su desarrollo?. Partamos de considerar que la educación especial es entendida, desde el punto de vista "de los diferentes servicios que ofrece a los niños con discapacidad y a sus familias… como …un tratamiento individualizado que cuenta con la colaboración de los especialistas que necesita cada niño." (Deutsch Smith, 2003: 25); también se considera educación especial cuando un alumno tiene mayores dificultades que las del resto de los alumnos para acceder al currículo común a los niños de su edad y precisa para compensar esas dificultades unas condiciones especialmente adaptadas en los diferentes aspectos de la propuesta curricular ordinaria (Aranda Rendruello, 2008: 5-6) con la intención de mejorar su estado en el aprendizaje para el desenvolvimiento en su vida particular y social.
Sabemos que en la historia de la discapacidad y la educación especial los niños han sido ubicados en colegios especiales para ellos, pero ya en los años noventa se habla de integración de los niños(as) con necesidades educativas especiales y/o discapacidad, buscando evitarles una educación sesgada y aislada, ubicarlos en centros ordinarios, transferir alumnos normales a centros especiales, situarlos en su marco familiar escolar y social, etc.; además cubre aspectos como las actitudes de alumnos, padres de familia y docentes, capacitación para el profesorado y familiares para atenderlos, adaptaciones curriculares necesarias para el aprendizaje, políticas nacionales y legislaciones particulares, etc. (Aranda Rendruello, 2008: 3).
La propia idea de adaptación del currículo puede ligarse claramente a la inmersión de las tecnologías de la información y la comunicación en el aula, ya que consisten en la transformación o suministro de recursos materiales, cambio en espacios físicos o de comunicación para facilitar a los alumnos el avance del currículo ordinario o adaptado. Pero vayamos primero a lo esencial en la adaptación: como sabemos a los discapacitados se les han desarrollado prótesis y aparatos especiales para ayudarlos en su movimiento físico y de percepción de los sentidos, hablamos de un desarrollo tecnológico aplicado a un beneficio físico, incluso hay una importante evolución tecnológica en el campo de la medicina para proveerles salud, equipamiento de apoyo fisiológico (como los respiradores), la ingeniería de rehabilitación en apoyo a la fisioterapia o la locomoción, las prótesis para las extremidades (biónicas y las robóticas en desarrollo), bucales, auditivas etcétera, ayudas para la señalización que se ajustan a la mano, boca o cabeza (punzones, lincornios, etcétera.), ayudas técnicas y digitales de las cuales existen infinidad de aparatos (pueden ser visuales, auditivas, quinésicas, táctiles).
En el área del lenguaje o comunicación no verbal, en donde aparecen el lenguaje de signos o lenguajes táctiles, podemos citar desde las simples pizarras o dibujos hasta las ayudas con comunicadores de voz digitalizada o sintetizada que reproducen la voz, tableros de comunicación, máquinas de escribir y adivinación de palabras y frases con pantallas de cristal líquido que reproducen las letras; así como la
laringe artificial cuando se presenta un daño total de de las cuerdas bucales. Todas estas ayudas tienen como único fin el que las personas con problemas del lenguaje y del habla puedan comunicarse con otros e interrelacionarse socialmente. En este ámbito discurren los sistemas alternativos y aumentativos de comunicación (SAAC) aplicables a los problemas del lenguaje. En la actualidad suele llamarse más ampliamente Comunicación Aumentativa la cual incluye todas aquellas opciones, sistemas o estrategias que se utilizan para facilitar la comunicación de toda persona que tiene dificultades graves para la ejecución del habla.
En general los sistemas alternativos se refieren a aquellos sistemas que sustituyen totalmente al habla y los sistemas aumentativos describen a aquellos que son un complemento al habla. (Torres & Gallardo, 2001: 25-26).
Están basados en imágenes, pictogramas, ortografía, iconografía, fotografías, lenguaje de signos (LS) o lengua natural de las personas sordas, en ellos se pueden citar los sistemas PCS, Bliss, Picsyms, Rebus, PIC, Mosman. En las ayudas técnicas para débiles auditivos se encuentran las ayudas auditivas que amplifican el sonido (audífonos intraauriculares, retroauriculares, amplificadores de bucle y vibrotáctiles) o indicadores luminosos visuales para que detecten alguna situación de emergencia, el timbre de la puerta, funcionamiento
de aparatos y equipos, etcétera, además de prótesis más especializadas e implantes cocleares. Para los débiles visuales, además de los bastones y ayudas electrónicas para mejorar su orientación y movilidad (como el sonido en los semáforos al cruzar la calle), los sistemas de lenguaje táctil como el método digital Braille, la máquina Perkins, la pauta y el punzón, elementos todos del sistema Braille para la comunicación escrita, la brújula parlante, lupas y telelupas o el método Tadoma para las personas con sordoceguera. Podemos observar que de las ayudas técnicas, mecánicas y electrónicas pasamos a la tecnología informática y telemática que apoya infinidad de actividades en las necesidades educativas especiales y en la discapacidad; lo que en el campo de la educación o instrucción se considera como “enseñanza asistida por ordenador” –EAO- (García Velasco, 2001: 202), pero que en el campo de la las capacidades diferentes resulta principalmente como un producto de los sistemas digitales. Torres e Iza (2001: 141-142) afirman que
Cualquier programa de ordenador para alumnos con necesidades educativas especiales (n.e.e.) debe ajustarse a criterios ergonómicos generales, tales como idoneidad del diseño, adaptación de contenidos a distintos niveles de dificultad, sistema de ayudas progresivas, evaluación de la ejecución, refuerzos adecuados al sistema perceptivo del sujeto…
Bajo estos principios citamos algunos ejemplos de ello:
•Los sistemas alternativos y aumentativos de comunicación (SAAC) luego del uso con tarjetas de dibujos, han pasado a equipos computacionales y software, de ahí que se tengan amplios progresos en el mundo de la informática aplicados al desarrollo del lenguaje. La informática ha desarrollado equipos que permiten escribir el mensaje y transformarlo a un mensaje oral o impreso en papel, aportan una selección de diversos tonos de voz para equipararlos a la edad del sujeto, además, la tecnología del microchip facilita el diseño de aparatos tan pequeños que caben en la palma de la mano, tablero de conceptos, simuladores, ralentizadores de imagen, pantallas táctiles, magnificadores de imagen, redundancias visuales y auditivas.
•Para los débiles auditivos se comienza con el mundo de la televisión, con programas que incorporan intérpretes de lenguaje de signos como ayuda para describir la información o programas temáticos sólo para ellos; tanto en la TV como en el cine ––en los productos en DVD–– se agrega la banda de subtítulos o teletexto (caption o SDH ––the sound for hearing impaired–– por sus siglas en inglés); estenotipia computarizada para transcripción simultánea del habla a la escritura; comunicación telefónica con teléfonos de texto para enviar mensajes escritos; se aportan videojuegos especiales y los productos en CD-ROM contribuyen con elementos gráficos animados a todo color y opciones para modificar la velocidad de los sonidos y facilitar su reconocimiento y comprensión como en los materiales de la enseñanza de idiomas, rango de muestreo de voz en decibelios. Los CD-ROM permiten utilizar dibujos e imágenes para estimular la producción de sonidos específicos y de determinadas palabras, la grabación y reproducción de sonidos, etcétera, software especializados a trastornos de audición (SpeechViewer II y III de IBM, método Phonos, sistema VISHA, visualizador del habla, método AVEL, analizador de voz).
•Para los débiles visuales las computadoras permiten reproducir la información escrita en mensajes orales, los apoyos en audiolibros (CD-ROM), la grabación y re-
producción de sonido. Existen escáneres para materiales impresos a fin de reproducirlos a Braille (sistema de lectura Xerox/Kurzweil), además se han desarrollado impresoras de Braille que se conectan a las computadoras y con ello los textos pueden imprimirse en ese lenguaje, así como la impresión de gráficas, dibujos, figuras en sistema Braille (sistema TAEVIS) que les permite el acceso a la comprensión del mundo visualmente hablando. Computadoras con línea Braille para leer y escribir, computadoras y sistemas de video para ampliación de imagen, máquinas lectoras en voz alta del sistema Braille, etcétera.
•Otras ayudas de las tecnologías de la información y la comunicación. El Centro Estatal de Autonomía Personal y de Ayudas Técnicas (CEAPAT) promueve las ayudas técnicas y se apoya en la base de datos Handynet, entre ellas: ayudas para la manipulación (el dispositivo transversal para el teclado, emuladores Morse o licornios y punteros para los movimientos residuales de la cabeza, atril torna páginas), conmutadores (pulsadores, conmutadores de presión, pulsador de barbilla, conmutadores de desplazamiento, de succión o soplo, de mercurio, indicador óptico), simuladores (joystick adaptados a todos los problemas de motricidad para sustituir al ratón, joystick de pie, simuladores de teclado, teclados alternativos, de pantalla de barrido, seguimiento con la vista y ultrasonidos), sintetizadores de voz y comunicadores (Comunicador C-100, Comunicador C-16, Canon comunicator, Alphatalker, Deltatalker, Parlador), acceso a terminales (terminales multifuncionales, Puntos de Acceso Telemáticos –PAT-), hardware y software adaptado. (Sánchez Asín, 2004: 50-71).
Asimismo, gracias a la telemática y propiamente al uso del Internet ,se aportan posibilidades de comunicación a las personas con necesidades educativas especiales pues al poder interrelacionarse con personas de otros lugares participan en una socialización que ayuda a contrarrestar los trastornos en la comunicación (un ejemplo de ellos es el Talkative Web; Tamoni, 2007).
Las posibilidades comunicativas de los correos electrónicos, chats, videoblogs, audioblogs, podcast, audio y videoconferencias, bases de datos, etcétera, como sistemas que cubren la comunicación escrita, oral, auditiva y audiovisual, contribuyen al intercambio de información y a una comunicación completa que favorece la mejoría del autoconcepto de la persona, elevación de la autoestima, autonomía personal y desarrollo de competencias comunicativas para la vida familiar y social a la que en muchas ocasiones no se puede acceder físicamente con facilidad. Se suman a estos apoyos los sitios web diseñados para personas con alguna discapacidad y el interés de expertos diseñadores y de usabilidad por incluir elementos auxiliares a las personas con necesidades educativas especiales en el uso del Internet; es ejemplo de ello el trabajo que desarrolla Nielsen (2000: 155) con respecto a la usabilidad para el diseño de sitios web y materiales con características multimedia que permitan el acceso y navegación a estos usuarios; o sitios web como el de computadora y discapacidad de David Alejandro Torres (20062007), que ofrece softwares gratuitos para apoyar varias
varias capacidades diferentes y el sitio Aragonés de la Comunicación Aumentativa y Alternativa (ARASAAC – Murillo, 2010), entre muchos otros. Finalmente retomamos un aspecto importante a la hora de considerar la inmersión de las TIC en apoyo a las necesidades educativas especiales.
Las tecnologías más ajustadas y avanzadas a su minusvalía juegan un papel determinante a la hora de permitir al alumno/a acceder a los diferentes tipos de información y comunicación… son las herramientas con las que inicia su
autonomía y van a ejercer una función compensadora, cuyo aprendizaje y familiarización, pueden ser decisivas para su integración en el mundo laboral, doméstico y social (Sánchez Asín, 2004: 46).
Al final de cuentas es el interés de usar las TIC para la inclusión en todos los ámbitos. Es pues el entorno mediado por las TIC para atender las necesidades educativas especiales un reto abierto al desarrollo, puesto que la educación a distancia, el uso del Internet con sus sistemas de intercambio comunicativo, el grabar en audio y
video, la videoconferencia y audioconferencia, podcast, videoblogs, los software y hardware especializados y adaptados, todos ellos, contribuyen a la capacitación y ayuda para las NEE. Y aunque un gran reto a salvar sea el costo de los equipos y software, que en muchos casos son de un alto valor, también se aprecian apoyos del estado, de las organizaciones no gubernamentales, de muchas empresas privadas y el uso libre y gratuito de muchos software en apoyo a estas personas; aunque persiste la necesidad de que más empresas se vayan sumando a la beneficencia y a la capacitación gratuita sobre el uso de las TIC para aquellos que no cuentan con los recursos mínimos. Se vislumbra un interés social de mayores apoyos en el futuro considerando que
Las personas con alguna discapacidad, especialmente motora, visual y auditiva, precisan que su acceso a la realidad se vea enriquecida por un vasto campo de experiencias multisensoriales, con el fin de incrementar su lenguaje interior para poder retroalimentar sus funciones cognitivas y, así, codificar y descodificar la realidad de manera autónoma, en sus más diversas formas y situaciones, a través de las tareas simuladas y/o concretas que las TIC les ofrecen. (Sánchez Asín, 2004: 19).
BIBLIOGRAFÍA
Aguaded Gómez, José Ignacio (2002). Internet, una red para la información, la comunicación y la educación, en AGUADED Gómez, José Ignacio; Cabero Almenara, Julio (Directores), Educar en red –Internet como recurso para la educación, Aljibe, Málaga, págs. 17-31.
Aranda Rendruello, Rosalía E. (coordinadora), (2008). Educación especial, Person-Prentice Hall, Madrid. Cabero Almenara, Julio (2004). Principios generales para la utilización, diseño, producción y evaluación de las TIC para su aplicación en la enseñanza, en Cabero Almenara, Julio; Romero Tena, Rosalía (directores). Nuevas tecnologías en la práctica educativa. Arial, Granada., págs. 7 a 29.
Deutsch Smith, Deborah (2003). Bases psicopedagógicas de la educación especial. Pearson Educación-Prentice Hall, Madrid. García Velasco, Antonio (2001). Nuevas tecnologías aplicadas a la didáctica de la lengua y la literatura, en CEBRIÁN de la Serna, Manuel; RÍOS Ariza, José Manuel (Coordinadores): Nuevas tecnologías aplicadas a las didácticas especiales Pirámide, Madrid, págs. 17-49. López García, Guillermo (2005). Modelos de medios de comunicación en Internet: desarrollo de una tipología, en López García, Guillermo (Ed.): El ecosistema digital: modelos de comunicación, nuevos medios y público en Internet. Servei de Publicacions de la Universitat de Valencia, págs. 55-85. Martínez Sánchez, Francisco (2006). Bases generales para el diseño, la producción y la evaluación de medios para la formación, en Salinas, Jesús; Aguaded Gómez, José Ignacio; Cabero Almenara, Julio (coordinadores), Tecnologías para la educación. -Diseño, producción y evaluación de medios para la formación docente. Alianza, Madrid, págs. 19 a 30. Nielsen, Jakob (2000). Usabilidad diseño de sitios web. Prentice Hall, Madrid.
Pérez i Garcias, Adolfina (2006). Comunicación mediada por ordenador, estrategias instructivas y tutoría, en Salinas, Jesús; Aguaded Gómez, José Ignacio; Cabero Almenara, Julio (coordinadores), Tecnologías para la educación -Diseño, producción y evaluación de medios para la formación docente Alianza, Madrid, págs. 295 a 310. Prieto Castillo, Daniel (1999). La comunicación en la Educación. Ciccus-La Crujía, Argentina. Romero Tena, Rosalía (2004). Los multimedia aplicados a la educación. en Cabero Almenara, Julio págs. 127 a 148. Sánchez Asín, Antonio (2004). Tecnologías de la información y comunicación para la discapacidad, Aljibe, Málaga. Torres Monreal, Santiago; Iza Mikeleiz, Mauricio (2001). Nuevas tecnologías aplicadas a la didáctica de la lengua y la literatura, en Cebrían de la Serna, Manuel; Ríos Ariza, José Manuel (coordinadores): Nuevas tecnologías aplicadas a las didácticas especiales. Pirámide, Madrid, págs. 135-162. Torres, Santiago; Gallardo, Ma. Victoria (2001). Introducción a los sistemas de comunicación aumentativa (CA), en Torres Monreal, Santiago (coord.) Sistemas alternativos de comunicación. Manual de comunicación aumentativa y alternativa: sistemas y estrategias. Aljibe, Málaga, págs.25-42.
Artículos científicos:
Tamoni, Monica (2007). Computadoras para discapacitados, en Educación matemáticas y Discapacidad, matemáticas y nuevas tecnologías, 4 de junio de 2007. http://edumateynt.wordpress. com/2007/06/04/computadoras-para-discapacitados/ [Consultada el 6 de octubre de 2012].
Sitios en Internet:
ARASAAC – Portal aragonés de la comunicación aumentativa y alternativa. Edulibre.info. José Luis Murillo (2010). http://edulibre.info/arasaac-portal-aragones-de-la#inicio. [Consultado el 6 de octubre de 2012].
CEAPAT - Centro de Referencia Estatal de Autonomía Personal y Ayudas Técnicas, http://www.ceapat.es/ ceapat_01/index.htm. [Consultado el 30 de septiembre de 2012]. Computadora y discapacidad. Creador y Administrador del sitio: David Alejandro Torres López (2006-2007). http://software.computadora-discapacidad. org/. [Consultado el 6 de octubre de 2012].
La didáctica y el maestro de calidad
PRISCILLA NÚÑEZ TAPIA
Los maestros tienen una influencia de larga duración en sus estudiantes. Los maestros influyen en cómo los estudiantes aprenden, en qué aprenden, en cuánto aprenden y en las formas de interactuar entre ellos y el mundo que los rodea (Stronge, 2007).
En la educación, la enseñanza de calidad es una necesidad para obtener resultados significativos en los estudiantes. A través de los años se han desarrollado métodos de enseñanza ––que conforman la didáctica––, para proporcionar herramientas pedagógicas a los docentes que faciliten el aprendizaje de los estudiantes. Por otro lado, no sólo la didáctica es primordial en la educación, sino también la formación de docentes con cualidades que les permitan desenvolverse en los diferentes contextos escolares. ¿Cuáles son las cualidades de un maestro de calidad? La respuesta a esta pregunta no es sencilla. Arthur Wise (en Stronge, 2007), presidente del Consejo Nacional para la Acreditación Docente de los Estados Unidos, señala que el propósito fundamental de los programas de formación docente es preparar maestros que sean capaces de ayudar a todos los estudiantes a aprender, sin importar su estatus económico, raza y
y capacidades diferentes. Wise agrega que los miembros de la próxima generación de docentes deben de ser expertos en la enseñanza de estrategias, y capaces de adaptar su instrucción a las características del contexto de enseñanza. Al respecto, es importante considerar que, en la enseñanza de calidad, no sólo la teoría, las estrategias y la planeación de clase son la respuesta para el aprendizaje, se tiene también la capacidad para enseñar en aulas heterogéneas (con alumnos de diferentes características, necesidades e intereses) y en diversos contextos (de nivel educativo, económico, social, cultural y del lugar donde se sitúa la escuela). Al retomar la pregunta de inicio de este párrafo y con base en lo anterior planteado, se puede argumentar que el maestro incide en la calidad de la enseñanza a través de la combinación de varios factores.
través de la combinación de varios factores. En este ensayo se hablará brevemente de dos de ellos: la didáctica y las cualidades de un maestro de calidad.
I. DIDÁCTICA: LA REALIDAD PEDAGÓGICA Y LA FORMACIÓN DOCENTE
La didáctica es una disciplina científico-pedagógica que estudia la teoría educativa y una de sus tareas centrales es crear métodos o enfoques para la enseñanza (Delcambre & Reuter, 2010). Por otro lado, una meta importante de la didáctica es proveer a los maestros con los instrumentos conceptuales que les permitan reflexionar y comunicar sus experiencias pedagógicas. Además, la didáctica es un marco de referencia para la investigación en la enseñanza (Uljens, 1997).
En otras palabras, la didáctica ha permitido enfrentar de manera más efectiva los retos de la realidad escolar, lo que se ha traducido en mejores resultados para la educación los cuales son tangibles en el proceso de enseñanza. En relación con lo anterior, los docentes utilizan los métodos de instrucción (didáctica) para enfocar el proceso de enseñanza-aprendizaje en las necesidades de los educandos. De este modo, para decidir cuál método de instrucción es relevante y cuál no lo es, los profesores deben preguntarse qué es lo que un método propone y para qué tipo de educandos puede ser utilizado. Entonces, la didáctica tiene una relación con la realidad pedagógica ––el contexto escolar–– y con la formación de los docentes (Uljens, 1997). Esta relación existe de la siguiente manera:
DiDáctica
Formación Realidad 1 2 3 Pedagógica Docente
Figura 1: Relación entre la didáctica, realidad pedagógica y formación docente (Uljens, 1997).
1 LA RELACIÓN ENTRE LA DIDÁCTICA Y LA REALIDAD PEDAGÓGICA:
Cuadro 1.
a) La didáctica se basa en la realidad pedagógica. b) Para estructurar los modelos teóricos se toma en cuenta la realidad pedagógica.
2 LA RELACIÓN ENTRE LA DIDÁCTICA Y LA FORMACIÓN DOCENTE:
a) La didáctica se utiliza para la formación docente. b) La mayor parte de la didáctica se ha desarrollado teniendo en mente a la formación docente.
3. LOS MAESTROS CON CONOCIMIENTOS EN DIDÁCTICA ESTÁN MEJOR PREPARADOS PARA LA PRÁCTICA PEDAGÓGICA, EN CONTRASTE CON LOS MAESTROS QUE NO TIENEN TALES CONOCIMIENTOS.
Aunque la didáctica se ha desarrollado en gran parte para la formación de profesores, no debemos de olvidar que la didáctica debe hacer justicia a la realidad que trata de explicar. El problema principal de la didáctica radica en cuáles preguntas deben ser planteadas y cómo estas preguntas deben ser contestadas para que la teoría sea un instrumento útil para entender la práctica pedagógica.
II. EL MAESTRO DE CALIDAD
El éxito de un maestro no se basa en un elemento único o un método específico, sino que conlleva una multitud de habilidades y atributos. Esas habilidades y atributos deben combinarse en forma distinta en los diferentes contextos de la enseñanza para producir resultados significativos en el aprendizaje de los educandos. Stronge (2007) menciona que, no existe una fórmula mágica para tener éxito en el salón de clases, pero sí se pueden identificar en los docentes de calidad ciertas características que contribuyen al éxito. A continuación se presentan estas características en relación con: a) los roles del docente y, b) las cualidades de un maestro de calidad.
El propósito principal de la educación es crear condiciones óptimas de enseñanza para que el aprendizaje se lleve a cabo en un tiempo determinado. Pero, ¿en realidad la enseñanza causa que el aprendizaje ocurra? Según Kumaravadivelu (2003) los maestros están conscientes de que la enseñanza no desarrolla aprendizajes de una manera automática, ya que puede existir el aprendizaje sin la enseñanza. Sin embargo, la educación y sus diferentes actores contribuyen en acelerar y lograr el aprendizaje. El docente es el principal actor en la educación y su rol es el más importante, ya que su interacción con los estudiantes en el proceso de enseñanza-aprendizaje es más directa en comparación con los demás actores. En relación con lo anterior, Kumaravadivelu (2003) define tres diferentes roles que el maestro de calidad presenta en la práctica docente: el técnico, el reflexivo y el intelectual. El maestro técnico funciona como un conducto y canaliza el flujo de la información hacia el aprendiz; además, promueve en el estudiante la comprensión de los nuevos conocimientos. El maestro reflexivo examina y trata de resolver los problemas que enfrenta en la práctica, está consciente de los valores que trae consigo al salón, considera el contexto escolar en su práctica, participa en el desarrollo del currículo escolar y toma responsabilidad de su propio desarrollo profesional. Y por último, en el rol de intelectual, el docente conecta la pedagogía con la práctica, escucha y orienta a los estudiantes, monitorea y responde al contexto social, los contenidos que presenta en clase están relacionados con la realidad, es capaz de improvisar en su planeación y desarrolla el humanismo en sus alumnos. Es de gran utilidad conocer estos roles y sus características, ya que en la práctica docente los maestros toman uno u otro rol en diferentes momentos de la enseñanza, pero es crucial comprender que no sólo un rol es el que siempre debe presentarse, ya que el complemento de los tres forman al maestro de calidad.
b) LAS CUALIDADES DE UN MAESTRO DE CALIDAD
De acuerdo con Stronge (2007), la única prueba que evidencia la calidad de los docentes reside en los resultados de aprendizaje de los educandos, por lo
que puede decirse que el éxito de un maestro debe ser igual al éxito de un estudiante. Como Joe Carroll argumentó acertadamente: “nada, pero absolutamente nada ha ocurrido en la educación, hasta que le ha sucedido a un estudiante”. (1994, p. 87). Efectivamente, en la educación el objeto principal es obtener resultados en los aprendizajes de los estudiantes y para obtenerlos se necesitan maestros de calidad que desarrollen estos aprendizajes a largo plazo. Stronge (2007) define ciertas características para ser un maestro de calidad, a las cuales les llama “las cuatro C” y son las siguientes: el maestro comprensivo, el maestro que reconoce la complejidad, el maestro que se comunica con claridad y el maestro que es consciente en su práctica docente. El primero, es decir el maestro comprensivo, reconoce que el rendimiento del estudiante tiene relación no sólo con las actividades escolares sino también con las actividades que el estudiante realiza en el hogar; por lo que el docente también debe trabajar con la familia para lograr los retos planteados. El segundo, el maestro que reconoce la complejidad, tiene los conocimientos suficientes de contenido, de pedagogía, del contexto y de sus estudiantes para identificar y resolver las dificultades relacionadas con el proceso de enseñanza-aprendizaje. El tercero, el maestro que se comunica con claridad, es quien, a través de explicaciones claras de las actividades de clase, es capaz de tener una organización y manejo del grupo eficientes y una comunicación efectiva, que en la enseñanza implica conocer el contenido y transmitirlo de forma que los estudiantes comprendan y aprendan. Por último está, el maestro consciente en su práctica, que es quien se preocupa por su desarrollo profesional y por sus contribuciones profesionales a la enseñanza. En síntesis, estas cualidades apuntan a que el maestro de calidad debe enfocarse en su preparación, personalidad y en su práctica docente para contribuir a asegurar el buen rendimiento y desarrollo de aprendizajes significativos en los estudiantes.Finalmente, retomemos la pregunta que se plantea al inicio de este ensayo, ¿cuáles son las cualidades de un maestro de calidad? Podemos concluir que, siguiendo a Stronge (2007), Kumaravadivelu (2003) y Uljens (1997), el maestro de calidad debe reunir los conocimientos suficientes del contenido de enseñanza, de los métodos de
instrucción, del contexto escolar y de las necesidades de aprendizaje de los estudiantes. Además, podemos identificar en los profesores de calidad diferentes roles y atributos que, combinados de manera equilibrada de acuerdo con las necesidades de los estudiantes y las características del contexto, contribuyen al éxito en el proceso enseñanza-aprendizaje. Por último, hay que recordar que cada maestro, en su salón de clases, debe esforzarse para lograr las metas en la educación y que los resultados significativos de los estudiantes es una evidencia fundamental de la enseñanza efectiva de un maestro de calidad.
BIBLIOGRAFÍA
Carrol, J. (1994). The Copernican plan evaluated: the evolution of a revolution. Topsfield, MA: Copernican Associates.
Delcambre I., & Reuter Y., (2010). The French didactics approach to writing, from elementary to university. En C. Bazerman; R. Kurt; K. Lunsford; S. McLeod; S. Null, P. Rogers & A. Stansell (Eds.), Traditions of writing research (pp.17-18). London and New York: Routledge Publisher. Stronge, H. (2007). Qualities of effective teachers. Associaton for Supervision and Curriculum Development. Alexandria, VA: ASCD.
Kumaravadivelu, B. (2003). Beyond methods. Macrostrategies for language teaching. London: Yale University Press.
Uljens, M. (1997). Schools didactics and learning. [Versión en Google Books]. Recuperado de: http://books.google.com/books?id=Gp9Xg42YWe sC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f= false.
MÍSTICA Y RELIGIOSIDAD
POPULAR:
ELEMENTOS PARA LOGRAR UN SUJETO TRÁGICO EN CULIACÁN DE LAS MARAVILLAS
MÍSTICA Y RELIGIOSIDAD POPULAR EN TORNO A LA FIGURA DE MALVERDE
En el presente trabajo se analizará en la obra dramática, El jinete de la Divina Providencia, la figura del personaje del gobernador Cañedo en relación con la subjetividad trágica. Para ello se revisarán algunas reflexiones que hace Gabriela Basterra en torno al sujeto trágico dentro de la estructura de la tragedia griega, donde el sujeto pasa a través de revelaciones, para finalmente reintegrarse
a un orden que le asigna una identidad. Por otra parte, se identificarán los conceptos de mística y religiosidad popular —siguiendo el análisis que hace de éstos José Valenzuela—, con las acciones que en el texto utilizará el pueblo de Culiacán para guiar al personaje de Cañedo a cumplir su función como sujeto trágico. Finalmente, se revisará el concepto de culpa desarrollado
por Nietzsche en La genealogía de la moral, esto en relación con las motivaciones y acciones con que los personajes van estructurando una relación de deudor-acreedor, que termina por definir el destino final del gobernador Cañedo, pero al mismo tiempo el del pueblo de Culiacán de las Maravillas.
La anécdota de la obra de Óscar Liera, El jinete de la Divina Providencia, se desarrolla durante el porfirismo en el municipio de Culiacán. Es una obra en dos actos, dividida en escenas interiores y exteriores, las primeras ubicándonos en el presente con los testimonios que las personas cuentan a los sacerdotes para la posible beatificación de Malverde; y las exteriores nos ubican en el pasado, donde la gente presenciaba las hazañas de Malverde. El uso constante de analepsis permite conocer a este hombre mistificado a través de las voces de otros, de lo que los abuelos le contaban a sus nietos sobre aquel hombre que luchaba contra las injusticias sociales. Malverde, tras una muerte mítica —tanto en el sentido ficcional como heroico— es santificado aún más por el pueblo. La obra comienza con una escena interior donde se ve a un obispo y a varios sacerdotes que realizan diversas entrevistas a los residentes del lugar con el objetivo de probar la “evidencia” por la cual el pueblo de hecho ya ha beatificado a Malverde. Inician cuestionando a Martha, una mujer que asegura que Malverde curó a su esposo de cáncer. Los sacerdotes, por la inconsistencia de las pruebas que les ha concedido la entrevistada (esto es, el
marido vivo), deciden ir con el médico que atendió a Lupe, el esposo. El médico les muestra las radiografías que señalan que el cáncer ha desaparecido; sin embargo, los sacerdotes siguen sin creer el milagro realizado. El médico les responde diciendo: “la realidad es que está allí, la gente lo quiere, le tiene fe y lo más maravilloso es que (muestra las radiografías) hace milagros” (p.475). No importa quién fue o no fue este hombre, Malverde, lo importante es que hace milagros. La gente no cuestiona su identidad, sino que
por los bienes que reciben de él lo admiran y le tienen fe. Martha es una persona que como muchas otras forma parte de un credo que no necesita explicaciones para creer, sino que lo incomprensible le atrae aún más. José Manuel Valenzuela define lo “numinoso” como aquella curiosidad por lo extraño, lo sobrenatural que el ser humano no puede comprender. Los sucesos paranormales, las almas en pena, y este caso, Malverde (por citar algunos ejemplos), son una muestra de la seducción, intriga e incluso
MIRIAM KOHAY ORNELAS PATLAN
angustia que causa en el hombre la numinosidad.
Lo numinoso alude al misterio; a reacciones frente a elementos sobrenaturales, símbolos que producen angustia, y frente a los cuales, igual que en concepto freudiano de tabú, se presenta una relación doble, en la medida en que son generadores de angustia y de fascinación; son producidos y productores de deseos, y por lo tanto construyen espacios de seducción y de atracción. (José Manuel Valenzuela, p.65).
En este sentido la religiosidad popular une a las personas de Culiacán de las Maravillas: Malverde es el ánima que los resguarda, que sabe del sufrimiento que los hombres tienen en la tierra. José Manuel Valenzuela se refiere a la religiosidad popular, a la creencia o culto que mantiene relación con lo religioso; pero Malverde no necesita oraciones, puesto que “goza de Dios” (p. 434). Martha lo aclara de una mejor manera:
-Martha: ¿Qué es lo que tiene que ver? En la iglesia tocan música y se canta y se consagra el vino.
-Padre Javier: Es otra cosa muy diferente.
-Martha: Claro que es diferente. Malverde siempre ayudó a los pobres, estuvo del lado de ellos; aquí, el obispo sólo va a desayunar a casa de los ricos. Además, la música que le gusta a Malverde es la música que nos gusta a todos (p. 435).
Valenzuela explica que las identidades culturales se construyen en un “contexto cotidiano” (p. 58), donde las personas se adscriben a las comunidades. Las comunidades se distinguen mediante ciertos rasgos que las hacen propias: una práctica religiosa, una etnia o simplemente una identidad nacional. La obra de Óscar Liera representa que los residentes del lugar eran abusados por los gobernantes autoritarios. No había algo que los uniera como pueblo más que las injusticias que soportaban. Malverde llegó para aportar una identidad a la gente, porque en sí, Malverde es el pueblo. La gente se aferra a un pasado que le recuerda los abusos que sufrió; a su vez, quizás se piense que Malverde funcione como una figura que ha llegado para poder olvidar aquellos acontecimientos que les
afectan; aunque, al pedirle a Malverde una ayuda para vengar la muerte de un hijo o para cruzar la frontera, le recuerda al sujeto la desgracia en la que se encuentra.
-Polidor: No, Adela, soy el Polidor, ¿no te acuerdas?
-Adela: (Sin entender), Estoy clamando venganza y has venido oyendo mi ruego, sé que no hay que tocarte, conozco todas las reglas del más allá. Aquí tienes la sangre de mi hijo sobre las piedras, todavía está caliente. Quiero meter los dedos en los que mataron lo que era mío. Tú, príncipe de las tinieblas, me ayudarás, quiero ahogarlos con mis manos. (p. 477).
Adela, al darse cuenta de la muerte de su hijo, proclama a Pedro Jaramillo para realizar su venganza. Su objetivo de trabajar para Cañedo es precisamente para asesinarlo. Adela acude a una figura mística para lograr su propósito, misticismo que conducirá a Cañedo en un sujeto trágico.
CAÑEDO, UN SUJETO TRÁGICO
Basterra explica que el sujeto trágico tiene una revelación acerca de la función que cumple como individuo dentro de la sociedad ante la cual intenta rebelarse, para así liberarse del destino que se le ha impuesto; sin embargo, el protagonista trágico llegará a tener una segunda revelación, entonces se percata de que en realidad no puede desviar el fin último de su destino. El sujeto tiene entonces un sentimiento de culpa, el cual le permite nuevamente entrar a ese orden. Las revelaciones que Cañedo recibe son el descubrir a lo largo de la obra, las distintas posiciones que cumple frente a la gente de Culiacán. En un principio el gobernador y la Iglesia mantienen todo bajo su control, ambos mantienen una relación muy estrecha. En la obra, se puede apreciar cómo la Iglesia es otra institución corrupta como el gobierno: el sacerdote, al ver a Cañedo violando a Cuanina, le dice que no hablará de lo sucedido si apoya económicamente a la Iglesia. Durante
los acontecimientos que rodean a las “apariciones” de Malverde, Cañedo y la Iglesia se ven amenazados como “ordenadores”, aunque, ante las primeras manifestaciones de Malverde el gobierno empieza a moverse, sabe que debe tomar el control porque si no su autoridad se verá debilitada. La suerte mejora para Cañedo cuando Juan, el terrateniente, le dice que tienen cercado a Malverde en una cordelería. Al informarle que le dieron un balazo en la muñeca, que a pesar de que el gobernador lo toma como a burla, él sabe que se encuentra más cerca de su objetivo, pero se ve frustrado cuando varios residentes del lugar se vendan la mano simulando un accidente, imposibilitándolo para acusar a alguien. Nuevamente, la autoridad de Cañedo se ve amenazada no sólo por Malverde, sino porque todo el pueblo confabulaba contra él.
Cañedo, insistiendo en su posición como gobernante, realiza una táctica con la que piensa hacer dudar al pueblo de la pureza de Malverde. Nótese que ahora Cañedo ha iniciado un combate contra la gente de Culiacán, decide quebrantar la fe de las personas para que el pueblo deje de proteger al bandido. Una muestra de ello es cuando Cañedo decide vestir a uno de sus hombres de Malverde, cubriéndole de hojas de plátano y dándole una pistola para que asesine a cualquier hombre, para que así la gente no le proteja. Sin embargo, aún antes de realizar su engaño, Cañedo ya sospecha que en realidad Malverde es el pueblo que está despertando de muchos años de soportar sus hostilidades. Ya menciona Cañedo después de llegar a algunas conclusiones: “Entonces en cada casa o en cada hacienda hay varios Malverdes” (p. 456). Martha, una entrevistada por los sacerdotes se refiere indirectamente al comentario del gobernador: “Yo creo que venerar a Malverde es como una forma de desafiar a los malos gobernantes” (p. 434). Cañedo no puede ignorar que las personas de Culiacán de las Maravillas han iniciado una reforma, han creado la imagen mística de Malverde para enfrentarlo, puesto que la creencia hacia la religiosidad popular es la única salida. Con esta revelación, Cañedo comienza a perder los estribos y va encaminándose a sentir culpa. La primera aparición de Cañedo en la obra está ubicada en un tiempo en el que el sentimiento de culpa ya está incrustado en él. Aquí Cañedo escucha pasos, teme, y sobre todo siente que la gente proclama su muerte cercana. Desde que él mencionó que le gustaría que lo enterraran con la canción “El niño perdido”, no falta persona que con una trompeta toque la melodía. Al cuidar a Cañedo, Adela es testigo de todos los miedos del gobernador. Alterado por un el ruido de pasos que se escucha por su ventana, éste le dice a Adela:
No debí haber hablado ¿verdad? Creo que eché a andar un gran mecanismo con mis palabras y no sé cómo se para. El sol no sale y se oye ruido de gente que llega hasta mi casa (p. 436).
Es el sentimiento de culpa el que mueve a Cañedo. Éste se guarda en su memoria, le recuerda las acciones que cometió en el pasado y es consciente de que esa deuda se cobrará algún día. Nietzsche habla de pagar tal deuda mediante el castigo físico, menciona el concepto del sacerdote ascético que se flagela para extirpar todos los pecados cometidos. Según Nietzsche, el sacerdote ascético tiene un sentimiento de culpa porque hay una deuda y ésta debe pagarse ante todo. El sujeto se define a partir de otros y actúa según el deseo de otros. Al igual que Cañedo, que está cumpliendo la voluntad del Otro, que es la voluntad del pueblo que exige que él cumpla su castigo. Al final de la obra, Cañedo tiene un sueño donde se queda sólo en la plaza y aparecen tres galleros con una actitud amenazante. Despierta y pide perdón, sabe que la gente exige que pague por su conducta. Tiene culpa, y el pueblo de Culiacán se encarga de que cumpla su castigo. Finalmente el gobernador ingresa al mundo de los desamparados, el mundo que él mismo creó en Culiacán de las Maravillas; siendo bañado y cuidado por la madre del joven que él asesinó, Adela, quien lo mata cobrando justicia por lo que Cañedo hizo en vida.
CULIACÁN DE LAS MARAVILLAS
El pueblo nunca se sintió incómodo porque Malverde robaba a los ricos para dárselo a ellos, tampoco sintieron culpa cuando el gobernador estaba delirando a causa de Malverde; el mismo pueblo decidió matarlo. En muchas ocasiones la gente defendió al bandido diciendo que no era un asesino, pero ellos mismos representan al Malverde que cometió el asesinato. La mística y la religiosidad popular suelen exagerar los sucesos, las personas hacen de los hechos historias maravillosas. Guadalupe, una entrevistada por los sacerdotes dice:
No sé, la gente quizás imagine cosas y se las crea; las inventa; en el mundo hay más fantasías que cosas reales; creemos y no creemos; no creemos pero sí creemos. Todo es tan cierto, tan falso, tan frágil… (p. 479).
Mediante lo místico y religioso, se crean elementos para afrontar o favorecer la realidad en la que se encuentran. La gente posee una conciencia que inventa barreras para enfrentarse a la hostilidad. Los iconos religiosos no sólo son un escudo con el cual protegerse, sino que se manifiestan también como verdaderas armas. Para Durkheim, la religión constituye un hecho social, sobre su trabajo, Las formas elementales de la vida religiosa, argumenta Valenzuela: “Las representaciones religiosas, por lo tanto, son representaciones colectivas, que a su vez representan realidades grupales” (p. 63). Frente a la desventaja que se encuentra el pueblo de Culiacán con las autoridades, crean a Malverde, la imagen mística que los representa como una colectividad para así lograr justicia. Ha llegado un punto en que el misticismo y la religiosidad no sólo son usados como un medio para la búsqueda de justicia; sino que en esa búsqueda las personas llevan sus sentimientos a un límite donde la justicia se convierte en venganza.
De esta forma, Culiacán actúa como victimario para que Cañedo logre ser víctima y un sujeto trágico. Nietzsche señala que en toda civilización se fija una relación entre acreedores y deudores, que es igual a la relación de compradores y deudores, es decir, de tasar precios. Fue aquí donde las personas fijaron valores y con ello se midieron entre sí. Por lo tanto, todo tiene precio, y todo debe ser pagado. Nietzsche llama a la comunidad un “acreedor engañado, que se hará pagar lo mejor que pueda” (cap.9) hacia el
delincuente (el deudor) que ha quebrantado a la comunidad “con respecto a todos los bienes y comunidades de la vida en común, de los que hasta ahora había participado” (cap.9).
Ya que Cañedo es deudor e infractor, ha establecido una relación de compromiso con la sociedad. Explica Nietzsche:
La cólera del acreedor perjudicado, de la comunidad, le devuelve al deudor al estado salvaje y sin ley, del que ahora estaba protegido: lo expulsa fuera de sí y ahora puede descargar sobre él toda suerte de hostilidad (cap.9).
A partir del establecimiento de la ley, se puede determinar lo justo en injusto, ya que en sí hablar de justicia o injusticia carece de sentido, ya que ofender, violentar o agredir son elementos que componen a la vida. Naturalmente, la vida es violenta, menciona Nietzsche. Las personas de Culiacán sabían que no poseían el poder necesario para derrotar al gobierno; sin embargo, saben que, al igual que ellos mismos, Cañedo y sus aliados forman parte del México que se alimenta de lo místico. Esto el pueblo lo sabía, y aunque Cañedo se resistía a la idea de un ánima o de algo místico que anduviera rondando por su pueblo, finalmente creyó, el miedo lo obligó. Así como se cree en Dios en los últimos momentos antes de la muerte. hablar de justicia o injusticia carece de sentido, ya que ofender, violentar o agredi
ofender, violentar o agredir son elementos que componen a la vida. Naturalmente, la vida es violenta, menciona Nietzsche. Las personas de Culiacán sabían que no poseían el poder necesario para derrotar al gobierno; sin embargo, saben que, al igual que ellos mismos, Cañedo y sus aliados forman parte del México que se alimenta de lo místico. Esto el pueblo lo sabía, y aunque Cañedo se resistía a la idea de un ánima o de algo místico que anduviera rondando por su pueblo, finalmente creyó, el miedo lo obligó. Así como se cree en Dios en los últimos momentos antes de la muerte. Debido a la hostilidad de Cañedo y las autoridades, es en este lugar, que Óscar Liera llama “Culiacán de las Maravillas”, pueblo donde surge lo extraordinario, donde el misticismo es el principal conductor de aquellos personajes, que a pesar de que no tienen la certeza de un Malverde que realiza milagros, saben que sí hay algo milagroso en torno al mito. Ya lo dice el Padre José: “Es que el pueblo, cuando quiere, hace milagros” (p.484). Pueblo que hace a Malverde, que lo proyecta y que así como a Cañedo, lo lleva consigo hasta la finalizar su existencia.
BIBLIOGRAFÍA
Unidad de Estudios Históricos y Sociales -Extensión Chihuahua. (2010). “Culto de Jesús Malverde”, en Mapa religioso de Chihuahua. Una aproximación histórico-sociológica. Chihuahua. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. 17 mayo. Web. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. (1996). “La nueva dramaturgia méxicana”. El jinete de la Divina Providencia. México: Ediciones El milagro, 431- 489. Valenzuela, José Manuel & Salles, Vania. (1997). En muchos lugares y todos los días. Vírgenes, santos y niños Dios. Mística y religiosidad popular en Xochimilco. El Colegio de México. México.
Gómez Michel, Gerardo. (2010). La letra hereje. Iglesia, fe y religiosidad en la literatura mexicana contemporánea. Tesis doctoral. Universidad de Pittsburgh.
Nietzsche, Friedrich. (1986). La genealogía de la moral. Introd. Traducc. y notas, Andrés Sánchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial.
A través y allende el conflicto entre la ética y el hedonismo
FELiPE
Notas principales del concepto de hedonismo
Este artículo, aunque se pudiera considerar amistoso hacia el hedonismo, no asume, como se verá, un punto de vista apologético, no pretende exaltar el hedonismo, ni decir que es superior a otras doctrinas éticas. Se habrá de evitar, también, caer en la falacia ad populum: presentar al hedonismo como la inocente víctima de una maligna hegemonía metafísica. Tampoco busca elaborar la lista de las ventajas del hedonismo, mucho menos se apoya en una exposición histórica de “los grandes momentos del hedonismo”. Como escuela filosófica, el hedonismo parece limitarse a la antigüedad (cirenaicos, epicúreos). En épocas posteriores, de vez en cuando se menciona la palabra hedonismo sólo para resaltar algún matiz de cierta corriente filosófica o para descalificarla, puesto que siempre se le ha considerado como una postura filosófica débil, menor, insensata y plenamente refutada: “(qui, sans rire, se dirait aujourd’hui hédoniste?)”1 (¿quién, sin reír, se diría hoy hedonista?)
Este artículo no busca determinar la moralidad o inmoralidad del hedonismo. Tampoco se ocupa de responder a todos aquellos argumentos dirigidos a la refutación del hedonismo. En la medida en que las refutaciones muestran la no identidad del hedonismo y el pensamiento del bien o están enderezadas a socavar la pretensión hedonista de dictar un criterio de moralidad basado en el placer, involuntariamente dan pie al argumento que aquí se presenta. En efecto, se trata de entender el hedonismo como lo que no coincide con el bien; tal es, precisamente, su indirecta contribución al bien. El hedonismo sirve más al bien manteniéndose en sus márgenes que buscando competir con las otras éticas por el secreto de la bondad de la vida.
1 Barthes, Roland, Le plaisir du texte, Paris, ed. Éditions du Seuil, 1973, p. 102
He aquí algunos de los rasgos que identifican al hedonismo, tal como será usado el término en este artículo: materialista, simple, centrado en el placer; entendido este último, el placer, no sólo como una sensación, sino como una forma de “ser en el mundo”, caracterizada por vivir en el presente y por vivir conforme a la naturaleza, más que sometiéndola: “We must not violate nature, but obey her…”2 (No debemos violentar la naturaleza, sino obedecerla…). Seguir la naturaleza, con tal expresión se quiere indicar que la actitud del hedonista es pasiva, emplea su fuerza en fluir, más que en oponerse y en ejercer dominio directo, tiene el olfato para hallar el camino de menor resistencia, se adapta sin renunciar a la felicidad. Además, hay que aclarar que centrado no significa aferrado, sino en armonía con. La ansiedad, el hambre de placeres, el correr tras ellos desesperadamente, eso difícilmente se puede llamar hedonismo, por supuesto. La obsesión por el placer es un obstáculo para el placer.
En cuanto a la palabra naturaleza conviene decir lo siguiente. Según Guthrie3 , en la época de los sofistas surgió la oposición entre lo que se refiere a las costumbres de una ciudad (nomos) y lo que es real (physis). Heidegger, en otro contexto, también confirma la oposición de physis y nomos4 . “Seguir la naturaleza”, significa, entonces, que, para ser feliz, el filósofo debe mantener una distancia con respecto a las opiniones que circulan en la ciudad; o sea, tener criterio para distinguir lo que es real de lo que es convencional.
En cuanto al término materialista, éste no pretende tanto nombrar a los partidarios de un ente, cuanto una actitud filosófica. No se aspira aquí a reavivar una disputa entre el espíritu y la materia, disputa ya históricamente fechada. Tampoco significa que el hedonismo postule la existencia
2 Fragmento XXI de la Vatican Collection en The Extant Works of Epicurus, New York, ed. The Limited Editions Club, 1947, p. 159 (Trad. Cyril Bailey).
3 Guthrie, W.K.C., A History of Greek Philosophy (vol. III), Cambridge (UK), ed. Cambridge University Press, 1969, p. 56
4 Ibid., p. 25
5 Deleuze, Gilles, y Guattari, Félix, L’Anti-Œdipe. Capitalisme et Schizophrénie, Paris, ed. Les Éditions de Minuit, 1975, p. 29-43 (Psyquiatrie matérialiste)
de un ente fundamental, exclusivo, omnipresente (la materia). La actitud filosófica que se pretende enunciar con el término materialismo consiste en: a) cuidado de la autonomía de la filosofía frente a la teología (autonomía que no excluye formas de colaboración horizontales). b) Explicación de los fenómenos a partir de los mismos elementos constitutivos de la experiencia, sin postular entidades situadas fuera de la misma (semejante a aquello en lo que reside la distinción entre trascendente y trascendental, en Kant). Emplear el término materialista para calificar al hedonismo no es remitirlo a una discusión decimonónica, sino ponerlo al día, aprovechando las formulaciones más avanzadas de esta postura. Materialista, un calificativo que esporádicamente aparece en la filosofía actual. Es, sin embargo, esa misma escasez, unida a un pensamiento crítico vivo, lo que le ha dado sus últimos destellos. Se conserva, pues, el adjetivo materialista, o, mejor, se conserva su espíritu, mismo que hoy aparece, transmutado, bajo la forma, por ejemplo, de la filosofía de la inmanencia, de Deleuze5 Materialista llama Deleuze al punto de vista que él asume al tratar una de las categorías básicas de su discurso: el deseo. Idealismo, según el mismo autor, es el punto de vista que estudia el deseo como carencia de ser. A esta visión se opone el estudio del deseo como producción social de la realidad: “Il n’y a pas d’une part une production sociale de realité, et d’autre part une production désirante de fantasme…la production sociale est uniquement la production désirante elle-même dans des conditions déterminées.”6 (No hay, de una parte, una producción social de la realidad; de otra parte, una producción deseante de fantasma… la producción social es ella misma la producción deseante, en condiciones determinadas.) Se nota cómo el autor amplía el materialismo histórico, aplicando sus categorías a la psiquiatría. Lo que aquí interesa señalar es que Deleuze usa el término deseo para indicar
6 Ibid., p. 36 (La segunda parte de esta cita, después de los puntos suspensivos, aparece subrayada por el autor. En cuanto al término fantasma, he aquí una noción : “…obsessional image produced instinctively from the life of the impulses.” […imagen obsesiva producida instintivamente a partir de la vida de los impulsos.] Según Daniel W. Smith, en el prefacio a su traducción de Klossowski, Pierre, Nietzsche and the Vicious Circle, Chicago, The University of Chicago Press, 1969, p. X.
LEE
la realidad en tanto que flujos, no para, como se esperaría, indicar la distancia entre un sujeto deseante y un objeto deseado. Deleuze emplea el mismo término que usaban los filósofos antiguos para indicar exactamente lo contrario que éstos. Si se ignora el nombre, si sólo se toma en cuenta el significado, se observa que ambas filosofías coinciden, ambas se proponen extirpar o anular el deseo (en tanto carencia). Esta coincidencia se puede ampliar hasta incluir también a la filosofía budista, la cual considera al deseo como origen del sufrimiento, el deseo como paradigma de la realidad es fuente de sufrimiento. La diferencia en esta cuestión entre los antiguos y los filósofos recientes reside en que para éstos, el deseo es un paradigma criticado, mientras que para los primeros, el rechazo del paradigma del deseo está subordinado al cultivo de un arte de vivir.
Quizá el término más atípico es simple (opuesto a dual). Con él se pretende indicar que el hedonismo no ve la vida humana como infectada por una carencia a colmar o como una deuda a pagar, sino como algo que ya está completo tal como es. Dual, entonces, se refiere a aquellas filosofías que hablan de la precariedad, la indefensión, la vulnerabilidad o de cierta carencia ontológica del ser humano. A partir de ahí, proponen un camino para atender a tal carencia, sea que ésta pueda finalmente ser colmada en un estado trascendente a la experiencia o que no haya tal estado, sino un trabajo infinito para atenderla. Se ha preferido simple y dual, en vez de los más comunes monista y dualista, para no entrar en las disputas metafísicas asociadas a estos dos últimos, las cuales no son relevantes para los fines de esta investigación. La confrontación de lo simple y lo dual ha sido expuesta y usada críticamente por, entre otros, los filósofos post-estructuralistas (Foucault, Derrida, Deleuze, Baudrillard). No son hedonistas; en todo caso, no es relevante defender que lo sean.
Lo que sí es relevante es la manera como sus investigaciones pueden ser utilizadas para entender lo que es el hedonismo, como sucede en el caso de lo simple frente a lo dual que, aplicado al hedonismo, da como resultado la idea de un deseo o de un placer (Deleuze utiliza deseo, désir, como aquí se utiliza placer) que no confirman una carencia de ser. Estos filósofos emplean en un sentido crítico la idea de lo simple, la oponen a aquella que para explicar la realidad la divide en un sujeto que desea un objeto, objeto que puede ser desarrollado hasta convertirse en el ideal o en el fin de la vida. No suena tan mal, pero estos y otros filósofos lo rechazan en la medida en que promueve una visión ascética de la existencia. Seguidores de Nietzsche, los filósofos arriba mencionados han criticado el esquema conceptual que hace inteligible y justifica una acción en nombre del “perfeccionamiento de la humanidad”, lo cual, por supuesto, no significa que ellos quieran empeorarla. No es tan
clara su alternativa, como que lo brillante de ellos está en la crítica. Quieren que los procesos a los que es sometido el sujeto sean más compatibles con su autonomía o, simplemente, como dice uno de ellos “… le dépli d’un espace où il est enfin à nouveau possible de penser.”7 (… el despliegue de un espacio en el que al fin es posible pensar de nuevo.)
Conflicto entre ética y hedonismo
Por conflicto hay que entender aquí una forma de relación en la que dos realidades se enfrentan, compiten, se niegan, se afirman negándose y así determinan su ser y su devenir.
A continuación una exposición del conflicto en el cual y por el cual ética y hedonismo llegan a su identidad, gracias al cual ambas adquieren un devenir que les es peculiar, obtienen ventajas, al mismo tiempo que arriesgan su verdad, conflicto; también, en el cual se consumen y pasan a ser otra cosa.
Se ha utilizado ética por abreviar. El argumento se refiere a aquella parte de la ética que, por me-
dio del rechazo del hedonismo, se afirma a sí misma y al propio hedonismo.
a. Aplicación de la oposición simple/dual para establecer la oposición hedonismo/ética.
La ética es dual o bipolar: es una corriente de energía que recorre la diferencia de potencial entre la razón y la sensibilidad, o entre lo que se es y lo que se debe ser. La ética es la orientación del esfuerzo por remontar la distancia entre lo que se es y lo que se debe ser. El hedonismo, en cambio, es simple, la naturaleza humana no se debate entre dos polos, el hedonismo no tiene trasfondo, ya está consumado, seguir el placer no hace dualidad, se desliza por suave pendiente. Por eso Kant no encontraba ningún momento ético en el hedonismo. En efecto, no lo hay, no hay esfuerzo. Para un hedonista, el sentido de la vida es inmanente a la misma, es gozar la vida. El hedonismo8, además, es pobre en lo que se refiere a elaboración teórica, es como un corto circuito: el placer no es pospuesto como recompensa del debido esfuerzo, sino que el placer es la razón del placer, y esa es una razón suficiente, como dice Aristóteles (Ética nicomaquea 1172b 20) en uno de esos momentos de su obra en los que reconoce lo que para él son aciertos del hedonismo. La razón sirve para que haya otra explicación allende el mero gozo. Lo que hace es cubrir o completar el gozo con algún fin más noble. En la discusión filosófica, el hedonista no tiene mucho qué decir, parece un tonto, limitado a su monomanía del placer. Tal es la impresión que causa, pues cada vez que se le pregunta por la razón de alguno de sus comportamientos, él responde: “porque me gusta”, o algo parecido. Si la razón no es más que lo que le da sentido a la experiencia, y si en el hedonismo el placer explica al placer, entonces
8
7 Foucault, Michel, Les mots et les choses, Paris, ed. Gallimard, 1966, p. 353
Kant, Manuel, Crítica de la razón práctica, Buenos Aires, ed. Losada, 1961, p. 58 (Trad. J. Rovira Armengol)
se puede decir que para el hedonismo tal uso de la razón resulta superfluo, lo cual hace que el hedonista parezca un tonto. Se le pueden aplicar los rasgos que Iván Illich atribuye al hombre epimeteico9.Para qué tanta especulación, si de lo que se trata es de pasarla bien: tal parecería la actitud del hedonista hacia el trabajo intelectual. Aun más, quizá la cultura sufriría un retroceso o un descenso general si las tendencias hedonistas predominaran: Freud estudió la medida en que la cultura está edificada sobre “…la renuncia a las satisfacciones instintuales”10 , idea que podría apoyarse alegando la frecuencia de casos de neurosis y otros padecimientos mentales en artistas y científicos11. De todo esto se puede deducir que una restitución de la vida instintiva provocaría una desaceleración de la producción de bienes culturales y de cualquier otro tipo. Aquella función de la razón que consiste en programar, asegurar los resultados a través de un proceso organizado, predecir, disponer los medios óptimos para el fin óptimo, esa función no es tan desarrollada por el hedonista, quien vive en el presente y confía más en las funciones instintivas de la razón. El hedonismo no comparte la visión de que la vida sólo puede estar completa después de un proceso, después de haber demostrado fidelidad a la norma, los frutos que otros reservan para el momento de la recompensa, para el premio al recto esfuerzo, el hedonismo los goza ya.
b. Al confrontar la ética y el hedonismo sobre el terreno del tiempo, la ética aparece como el pensamiento que fundamenta la postergación del placer en nombre del bien. Al contrario, el hedonismo aparece como el pensamiento que se concentra en el presente, abstrayéndose de las solicitaciones del pasado y del futuro: “…all Cyrenaic philosophers agree that the pleasure that is of supreme positive value is bodily pleasure: not the
9 Illich, Iván, Deschooling Society, New York, ed. Harper & Row, 1971, p. 102-116
10 Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, México, ed. Alianza, 1970, p. 41 (Trad. Ramón Rey Ardid)
11 “… con notoria frecuencia el verdadero científico ha sido, hasta ahora al menos, como hombre, un monstruo, un maniático, cuando no un demente… las condiciones –prodigiosas unas, semimorbosas otrasque hacen posible normalmente al científico.” Misión de la universidad,
accumulation of such pleasure over a lifetime, but the bodily pleasure that one is experiencing at present.”12 (…todos los filósofos cirenaicos están de acuerdo en que el placer que tiene el valor positivo supremo es el placer corporal; no la acumulación de tal placer a lo largo de toda una vida, sino el placer corporal que uno está experimentando en el presente.) La ética, en cambio, no está orientada al presente, sino al futuro. Kant, adversario tenaz del hedonismo, sólo puede integrar el gozo en la ética “al final de los tiempos”. En la parte dialéctica de la Crítica de la razón práctica, aparece la idea de una coincidencia de la virtud y la felicidad, pero esta coincidencia no es posible en esta vida, queda pospuesta para un estado metafísico de la humanidad. El hedonista, en cambio, se pierde en el gozo del presente13 . Hadot ya había notado esto, pero lo usa para criticar la
modernidad, no para oponerlo a la ética14 Por diferir el placer, la ética se desenvuelve regida por una inclinación ascética: alto valor de todas las historias edificantes, historias en las que el héroe sacrifica el placer en nombre de un ideal más alto. Tal como los dioses antiguos, el valor exige sacrificios para seguir existiendo, para seguir valiendo. En esta historia, al placer le toca el rol de tentador: es quien distrae al héroe de sus sagrados deberes.
Hay otra forma de apreciar la distinta percepción del tiempo del hedonista, aunque en este caso se trate de una observación empírica y relativa, más que de un principio general. El hedonista se caracteriza por su lentitud, manifestada como tal en el contexto de una civilización que rinde culto a la velocidad15 . Atender los placeres causa demoras, el hedonista constantemente se expone a andar llegando tarde, se le vencen los plazos, camina despacio, choca, por ello, con el ritmo acelerado de los negocios, tal como se conducen hoy en las ciudades.
En cuanto a lo efímero del placer, el triunfo del tiempo sobre el gozo16 , ello no es algo que lamente el hedonista. En todo caso, la existencia de tal lamento indica hasta qué punto quien lo profiere no lo es (hedonista), sino que está profesando otro tipo de postura filosófica, incluso anti-hedonista. Supone que siempre lo perdurable (del gozo) es mejor que lo transitorio, lo cual no siempre es cierto. En todo caso, el hedonismo es el concepto de que este placer puede acabar, mas no el placer.
c. Oposición de placer y virtud
Por virtud se entiende aquella disposición o forma de conducta que hace a un sujeto ser estimado como ideal, estimación que emana de la sociedad a la cual pertenece dicho sujeto. Se puede imaginar un individuo virtuoso en contra de un con-
senso social corrompido; de hecho, es un relato común. Sin embargo lo que sucede es que muchas veces el juicio es emitido a posteriori, es decir, retroactivamente así aparecen los papeles (individuo bueno, sociedad mala), pero en su momento quizá no era tan claro. A esto hay que agregar que el relato mismo funciona como un modelo que refuerza el consenso moral, es una forma de educar en la virtud. En fin, lo importante no es determinar si la virtud coincide o no con el consenso, sino entender que se trata de una relación dialéctica y, por lo tanto, de un proceso dinámico: toda virtud nace de un consenso, al cual puede llegar a amenazar, pero esta misma posibilidad aparece porque no se corta el lazo con la sociedad. Al mismo tiempo, una virtud que no responde ya a las aspiraciones de una colectividad, se extingue, muere. Piénsese en lo que pasó con la caballería, cómo terminó en lo quijotesco.
En su origen, virtud (areté) no era un concepto exclusivo de lo humano (se podía hablar de la virtud del caballo17 ), ni estaba subordinado a lo que hoy se llamaría “punto de vista ético”, pues se podría hablar de la virtud de un pianista, significado que todavía hoy está en uso: un músico puede ser un virtuoso, lo cual poco o nada dice de su calidad moral.
Aunque hoy las teorías éticas no tienen en su centro el concepto de virtud, habiendo sido éste desplazado por otros, como el de valor, desplazamiento que sin duda valdría la pena revisar pero que no corresponde a esta investigación, no obstante, pues, que virtud ha perdido centralidad, el punto de vista ético, lo que aquí se estudia, permanece, sea abordado a través de la virtud o del valor o de cualquier otro concepto.
12 Tsouna, Voula, The Epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge, ed. Cambridge University Press, 1998, p. 2
13 Ibid., p. 16
14 Le présent seul est notre bonheur, en Hadot, Pierre, La philosophie comme manière de vivre, Paris, ed. Éditions Albin Michel, 2001, p. 253-271
15 Ver Tecnocracia y cibernética en Gaos, José, Historia de nuestra idea del mundo, México, ed. FCE, 1973, p. 636-656
16 Marcuse, H., Eros and Civilization, Boston, ed. Beacon Press, 1955, p. 231
17 Ver, por ejemplo, Jaeger, W., Paideia, México, ed. FCE, 1942, p. 21 (Trad. Joaquín Xirau)
La conquista de la virtud exige esfuerzo, sacrificios, dolor. En esta misión, el placer interviene de dos maneras: como un peligro, debido a que puede distraer de la misma; pero también es una de las señales de la virtud bien lograda, pues, ciertamente, si no hay gozo en el ejercicio de la virtud, lo que está en peligro es la integridad de la virtud misma y la salud mental del sujeto que la practica. Estas son convicciones éticas bastante comunes, a las que habría que agregar la idea de que una síntesis más armoniosa de virtud y placer está fuera del alcance del ser humano, queda cierta sensación de injusticia o de una existencia humana inconclusa. Ello se ve claramente en la ética de Kant, para quien la coincidencia de virtud y felicidad es azarosa y contingente, lo cual le hizo postular la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, buscando con ello dar satisfacción al anhelo de unir la virtud y la felicidad. Platón, Aristóteles y muchos otros filósofos paganos se preocuparon por encontrar el equilibrio entre virtud y placer. Tenían la convicción de que ello era posible para algunos individuos excelsos. Tal convicción todavía no era influida por la preocupación en una vida después de la muerte, eran maestros que enseñaban a sus selectos discípulos el camino a la vida feliz en este mundo. Se podría objetar que en
Platón sí se percibe una inquietud por la vida del alma después de la muerte; sin embargo, ello no le impide cuidar que el ciudadano sea feliz en la polis del mundo sublunar.
Desde el principio, el hedonismo irrumpió escandalizando el mundo de la virtud. Fue la irrupción de una forma de negatividad, una alternativa frente al camino de la virtud. La etimología de la palabra virtud indica que procede de la raíz vir, raíz que comparte con otras palabras como viril y violencia. En las civilizaciones antiguas, la virtud hacía referencia a las cualidades de un guerrero: valor, firmeza, templanza, fuerza. El hedonismo, al contrario, propone una forma de vida que gira en torno al placer, una vida, por lo tanto, menos violenta, menos exaltadora de la fuerza, si se toma en cuenta que el placer es un movimiento suave. En la Ética a Nicómaco hay varias advertencias sobre el peligro del afeminamiento, como ya se indicó (I, 2, c). Diógenes: “Busco un hombre.” Guerra de Grecia contra Persia: ¿Otro factor en la formación de las opiniones socráticas sobre el hedonismo? ¿Una manera griega de reafirmarse ante el lujo extravagante de la corte persa? Aristóteles compara a los hedoni-
stas con Sardanápalo (Ética nicomaquea 1095b 20). El lujo es debilidad; la austeridad, fuerza. En sus estudios psicoanalíticos, Freud encontró que la felicidad era algo tan raro debido a que el sostenimiento de la civilización exige el sacrificio de la satisfacción libidinal: “Si la cultura impone tan pesados sacrificios, no sólo a la sexualidad, sino también a las tendencias agresivas, comprenderemos mejor por qué al hombre le resulta tan difícil alcanzar en ella su felicidad”18. Los resultados del psicoanálisis freudiano pueden apoyar la idea del conflicto entre virtud y placer. No obstante, el hedonista cree que la felicidad es posible, pero su camino no es el camino de la virtud. En todo caso, cuando un filósofo hedonista interpreta la virtud, la hará depender del placer: “Hedonists, then, hold that all other things but pleasure, whether conduct or virtue or knowledge, whether life or nature or beauty, are only good as means to pleasure or for the sake of pleasure, never for their own sakes or as ends in themselves”19. (Los hedonistas, pues, sostienen que todas las otras cosas, ya sea la conducta, la virtud o el conocimiento, ya sea la vida o la naturaleza o la belleza, sólo son buenas como medios para el placer o porque son placenteras, nunca por sí mismas o como fines en sí.) Este procedimiento, determinar el placer como fin soberano, obedece más a las necesidades de elaborar una teoría consistente, resistente al embate de las objeciones, que a las exigencias propias de la vida hedonista. El placer como deus ex machina o como panacea argumentativa. El hedonismo es más una doctrina de la relativización de todos los fines, que de la defensa de un bien soberano (el placer). El hedonista no está realmente interesado en la virtud, sino en el placer y la felicidad*. Cuando una conducta es considerada virtuosa, ello sólo significa que contribuye de manera notable a la felicidad del agente.
d. Aun otro punto en el que divergen la esencia de la ética y la esencia del hedonismo: aquella ofrece las razones para aprobar las conductas que favorecen la cohesión social; éste, en cambio, históricamente se ha manifestado como una forma de escepticismo frente al consenso de la ética, actitud que se llega a manifestar como egoísmo. No siempre llega hasta allá, pero siempre se percibe un cuidado de la individualidad, frente a los llamados a la protección de la colectividad. Habermas, en su ética del discurso, postula un principio de universalización: las reglas éticas regulan la interacción de todos los que participantes en el mismo pacto (situación argumentativa) que instaura a la ética del discurso20. Sin duda se trata de una versión actualizada de aquella ley moral de Kant (“Obra de tal modo…”21 ) Por supuesto, Kant también era un gran defensor de la autonomía del individuo. El contraste que aquí se quiere establecer consiste en hacer patente, por un lado, la insistencia en la universalidad de la ley moral (Kant, Habermas); por otro, la insistencia del hedonismo en relativizar el consenso moral. Este cuidado de la individualidad se nota claramente en el espíritu de los cirenaicos. Ellos opinaban que cada quien puede hallar en sus propias percepciones el criterio suficiente para orientar su conducta: “The Cyrenaics invite us to look within, and to organize our life on the basis of what we find there, namely our experiences”22. (Los cirenaicos nos invitan a mirar dentro de nosotros mismos y a organizar nuestra vida en base de lo que ahí encontremos, a saber, nuestras experiencias.) Epicuro va por el mismo rumbo: “For we must not conduct scientific investigation by means of empty assumptions and arbitrary principles, but follow the lead of phenomena: for our life has
18 Freud,Sigmund, El malestar en la cultura, op. cit., p. 56
19 Moore, G. E., Principia Ethica, Cambridge, ed. Cambridge University Press, 1903, p. 63
* Siempre y cuando la felicidad no sea sino el nombre de una colección de placeres concretos, el hedonista no rechaza el concepto de felicidad. El hedonista rechaza el concepto de felicidad cuando éste es el nombre de un estado místico, sobrenatural (el hedonismo es una forma de materialismo), y que, además, exige el sacrifico de los placeres en nombre de la virtud.
20 Habermas, Jürgen, Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona, ed. ICE-UAB/Paidós, 1984, p. 6 (Trad. Manuel Jiménez Redondo)
21 Kant, I., Crítica de la razón práctica, op. cit., p. 48
22 Tsouna, V., The Epistemology…, op. cit., p. 3
any place for irrational belief and groundless imaginings, but we must live free from trouble”23. (Pues no debemos conducir la investigación científica usando supuestos vacíos y principios arbitrarios, sino guiados por los fenómenos, puesto que ya no disponen nuestras vidas de lugar para creencias irracionales e imaginaciones infundadas, sino que debemos vivir libres de tribulaciones.) Epicuro quiso liberar a los hombres (al menos a los que a él se acercaban) atacando y esfumando las supersticiones que los tenían sojuzgados. Se opuso, pues, al consenso imperante, conminó a los hombres a confiar en lo que su experiencia les informaba.
Es una obviedad señalar la oposición entre ética y egoísmo. El lenguaje se adelanta al pensamiento, la cuestión ya está juzgada, pues egoísmo no es un nombre neutral, no es el nombre de una virtud, sino al contrario. Para entender lo que significa el egoísmo, hay que tomar en cuenta la naturaleza de la ética de la cual procede la carga valorativa ínsita al término. En efecto, tanto las costumbres, como la ética, mandan y elogian las acciones de sacrificio por el bien de los otros, las acciones que refuerzan el vínculo social, siendo el desinterés uno de los valores más encomiados. En este ambiente, la conducta del hedonista es inmoral, en tanto que rompe el consenso, en tanto que no acepta la vida de sacrificio y desinterés. El hedonismo confronta a la ética del bien colectivo, la quiere desenmascarar, para lo cual lanza el argumento de que, escudándose en la exigencia de desinterés, unos se aprovechan de otros: “El interés habla toda suerte de lenguas y representa toda suerte de personajes, incluso el del desinteresado”24. Sin embargo, no es correcto imaginar al hedonista como un ser que está buscando las oportunidades de aprovecharse de los demás. Hacerlo obedece a la gran difusión de la versión utilitarista del hedonismo, versión en la que sí se puede ver la forma más cruda de egoísmo, rayando en la mezquindad, enervado tanto por la tradición individualista de los anglosajones,
como por el despliegue mundial del capitalismo. He aquí, de nuevo, la ambivalencia o lo indeterminado del placer, puesto que lo mismo puede derivar en el mundo saturado de los intereses, como en la suspensión de la continuidad de estos mismos, suspensión debida a la improductividad del que se entrega al placer.
El juicio de que la ética, tal como ha sido aquí definida, regula la dimensión social del ser humano, se puede apoyar en la observación de que muchas teorías éticas (Schopenhauer25 , Levinas26 , Habermas27 , Ophir28 ) postulan que la compasión o la responsabilidad hacia el otro es la actitud moral originaria, o que la vulnerabilidad del otro, es lo que la ética trata de proteger. El hedonismo, por su parte, no se distingue por la exaltación de esta actitud, pero tampoco defiende la indiferencia hacia el sufrimiento de los demás. El hedonismo no se ocupa de eso, no asume tal perspectiva de la vida humana, no tiene nada importante que aportar en ese tema (excepto convertirlo en otro medio para el placer o la felicidad). El hedonismo no es una teoría completa o general, sólo se ocupa del individuo feliz. Puede, sin hacer de ello una virtud cardinal, crear una reciprocidad en el placer: gozar y hacer gozar. Esto es lo más parecido en el hedonismo a la preocupación por el prójimo; pero, de nuevo, se trata más de un arte de vivir que de una ética.
No es lo mismo autarquía que egoísmo. Esto significa que la discusión del egoísmo en el hedonismo corresponde a la forma que éste adquiere después del cristianismo o después de que la entrega al servicio del otro ha sido erigida en un valor. No es pertinente, pues, discutir el egoísmo de Epicuro, sino su autarquía. En la antigüedad no se les objetaba a los epicúreos y a los cirenaicos su egoísmo, sino la medida en que el cuidado de sus placeres
ponía en riesgo la amistad o la lealtad a la patria29. Esto es distinto al tema del egoísmo, el cual sólo tiene sentido en un ambiente en el que el desprecio de sí y la caridad han llegado a grados de intensidad incompatibles con el arte de vivir pagano.
e. Hedonismo, ética y resentimiento. También se pueden usar los estudios sobre el resentimiento para mostrar esta relación tensa entre ética y hedonismo: la ética es la reacción indignada de una conciencia que se siente ofendida por el comportamiento de alguien, el hedonista, el cual es feliz y bueno pagando lo mínimo (de sacrificio y sufrimiento) y sin preocuparse por el bien. Este argumento que aquí se presenta no pretende señalar un rasgo esencial y necesario de la ética, sino una posibilidad que muchas veces se vuelve realidad. En otras palabras, no toda ética nace del resentimiento, pero toda ética corre el riesgo de degenerar en ese tipo de reacción. Que el resentimiento defienda, por ejemplo, la honestidad, no le resta valor a ésta, pero sí a tal defensa. Scheler30 dice que cuando una persona es impotente para ser feliz, a la vez que lo desea, puede compensar esta carencia, diciendo, por ejemplo, que la
felicidad no existe, que es imposible o que los felices son, de alguna manera, irresponsables. De esto se deduce que, frente al hedonismo, la ética se ve obligada a revisar la moralidad de sus propias motivaciones. “No te harás santo con los pecados de los demás” (Chekhov). Para un hedonista, todos lo son, pero sólo algunos lo admiten, el resto se pelea con sus tendencias e inventa rodeos (conceptos) para aceptar su propia condición.
f. Hedonismo, ética y teoría crítica. Este último argumento, al igual que el anterior, es más de tipo circunstancial que conceptual. Consiste en observar que en el siglo XX, el impulso principal para revalorar el hedonismo proviene de la teoría crítica (Marcuse, Barthes, Deleuze, Foucault, Baudrillard, et al.), no de la ética. Esto es una prueba indirecta o una señal de que el futuro del hedonismo no está en seguir luchando por demostrar su afinidad con el bien. En el siglo pasado, el hedonismo renace fuera de la ética, dentro de la teoría crítica, dicho sea con las siguientes reservas: hay que tomar en cuenta que a los autores mencionados arriba no les interesa asumirse como hedonistas, sino que toman algunos motivos del hedonismo como parte de sus estrategias discursivas, sus proyectos de emancipación, sus críticas a la estructura del poder hegemónico o para instaurar una episteme alternativa. En fin, todo un grupo de filósofos que le han dado continuidad y nueva vida al viejo hedonismo, utilizándolo como medio para introducir negatividad en lo que ellos consideran ideologías hegemónicas (la metafísica, la teología, el capitalismo, la tecnocracia, etc.) Una estrategia ambivalente, por lo menos. Que se acerquen al hedonismo muestra hasta qué punto estaban dispuestos a revisar sus principios: sabían del “carácter conservador de los instintos”31 . En efecto, un hedonista no es un revolucionario, a pesar de que su forma
23 Ver Carta a Pitocles en The Extant Works of Epicurus, op. cit., p. 87
24 Rochefoucauld, François de la, Máximas, Barcelona, ed, Edhasa, 1994, p. 38 (Trad. Carlos Pujol)
25 Schopenhauer, A., The World as Will and Representation (vol. II), New York, ed. Dover Publications Inc., 1958, p. 601-602 (Trad. E.F.J. Payne)
26 Levinas, Emmanuel, Totalité et Infini. Essai sur l’exteriorité, La Haye, ed. Martinus Nijhoff, 1965, p. 172-175
27 ¿Afectan las objeciones de Hegel a Kant también a la ética del discurso?
En Habermas, J., Escritos sobre moralidad y eticidad, op. cit., p. 105
28 Ophir, Adi, The Order of Evil, New York, ed. Zone Books, 2005, p. 12-13 (Trad. Rela Mazali y Havi Carel)
29 Cicerón, De los fines de los bienes y los males (I-II), México, ed. UNAM, 2002, p.71-72 (Trad. Julio Pimentel Álvarez)
30 Scheler, Max, El resentimiento en la moral, Madrid, Ed. Caparrós (col. Espirit), 199, p. 33-36 (Trad. José Gaos)
31 Freud, Sigmund, El malestar…, op. cit., p. 60
También hay que aclarar que se ha agrupado a filósofos disímiles bajo el nombre “teoría crítica” atendiendo a un rasgo común a todos ellos: el uso estratégico de motivos hedonistas para oponerse a una hegemonía ideológica. En otras palabras, “teoría crítica”, se refiere a un talante compartido por estos filósofos, a saber, el trabajo conceptual que realizan para rechazar y proponer alternativas al sistema de ideas dominante.
La teoría crítica aprovecha aquel rasgo del hedonismo que lo hace entrar en conflicto con el capitalismo, a saber, la no coincidencia entre placer y trabajo. En cuanto a otros rasgos del hedonismo que chocan con el capitalismo, como son la concentración en el presente (en vez de la orientación al progreso) y la pasividad hedonista frente a la exaltación del carácter emprendedor e industrioso del capitalista, su viril agresividad32, la teoría crítica los puede aprovechar pero debe tener cuidado, pues tales rasgos también entran en conflicto con ideas muy estimadas en la propia teoría crítica, de tal manera que le obligarían a una revisión de sus propias convicciones. Por ejemplo, Barthes ha tenido que insinuar la idea de un hedonismo en Marx, olvidado, según él, por la desviación moralista de los marxistas33. Estos pensadores (Marcuse, Barthes, Baudrillard, Deleuze, Foucault) han empleado, pues, motivos hedonistas, dentro de una estrategia general de crítica a la vida burguesa, han sabido explotar el potencial subversivo del placer. Subversión política y metafísica, simultáneamente: no experimentar la existencia como deseo, carencia o finitud, sino como gozo, sin totalidad de origen, ni de fin: “Nous sommes à l’âge des objets partiels, des briques et des restes. Nous ne croyons plus en ces faux fragments qui, tels
les morceaux de la statue Antique, attendent d’être complétés et recollés pour composer une unité qui est aussi bien l’unité d’origine. Nous ne croyons plus à une totalité originelle ni à une totalité de destination”34.(Estamos en la era de los objetos parciales, de los tabiques y los restos. No creemos más en esos falsos fragmentos que, como trozos de la estatua antigua, pretenden ser completadas y pegadas de nuevo para componer una unidad que es como la unidad original. Nosotros no creemos más en una totalidad original ni en una totalidad de destinación.) En la medida en que la existencia se ha vuelto inteligible dentro del esquema del deseo o la finitud ( cap. I, 2, c), el hedonismo contrasta con esta metafísica pues prescinde del esquema del deseo para entender la existencia. La reforma del pensamiento que estos filósofos practican consiste en traspasar la identidad establecida de ciertos conceptos o de ciertas maneras de trabajarlos. Hay un vértigo crítico muy intenso. Es una ontología de la velocidad: “Il n’y a pas de points ou de positions dans un rhizome… Il n’y a pas que des lignes. Quand Glenn Gould
accèlere l’exécution de un morceau, il s’agit pas seulement en virtuose, il transforme les points musicaux en lignes, il fait proliférer l’ensemble”35. (En un rizoma no hay puntos o posiciones… No hay más que líneas. Cuando Glenn Gould acelera la ejecución de una pieza, no se trata solamente de virtuosismo, él transforma los puntos musicales en líneas, hace proliferar el conjunto.) Esta prolífica velocidad conceptual hace que el hedonismo (en tanto que postula que el placer es el bien), se convierta en un lastre del hedonismo (en tanto que gozo sin pasado ni futuro). Este es el punto clave en el que divergen la teoría crítica (de Marcuse) y el hedonismo: la primera conserva en su seno la idea de la carencia de ser y, por lo mismo, el esquema bipolar señalado más arriba. En efecto, según la negatividad dialéctica, la existencia y la esencia no coinciden, no hay adecuación entre el ser y el concepto36 . Esta “diferencia de potencial” entre el menos ser existente y su mayor esencia que lo atrae como promesa de realización, en una especie de entropía ontológica que se consume como historia de la humanidad. A parte de la argumentación explícita por parte de Marcuse contra el hedonismo37, la otra divergencia entre
éste y la teoría crítica es el vértigo, la velocidad conceptual que se nota en ésta (la teoría crítica, en Deleuze), intensidad que no coincide con la lentitud y suavidad del hedonismo. Hasta ahora no se había asociado el hedonismo y la lentitud; no obstante, el paso es legítimo si se toma en cuenta que hoy la velocidad es la velocidad del capital (time is money, dicen los norteamericanos). Bajo estas condiciones, demorarse en el ocio y sus goces aparece como lentitud. Acelerar un placer no es exigencia emanada del mismo placer.
El ethos hedonista
¿Cómo es el carácter, modo de ser y la forma de vida de un hedonista? Se trata, sin duda, de una personalidad jovial, alegre, de alguien contento de sí. El cuidado o la atención que le dedica a su cuerpo y a su mente son notorios. Sabe escuchar todo lo que su cuerpo le pide para mantenerse saludable, bien tonificado, bello, inclusive. La imagen del hedonista como aquel tipo entregado a todo tipo de excesos carnales pertenece al campo de la ética, más que al del ethos. Sí pueden existir los excesos en el ethos hedonista, pero no es el gran daño, sino como las debilidades que marcan a una persona.
En cuanto al cuidado hedonista de lo mental, lo más importante es vivir sin estrés, ni preocupaciones, ni complicaciones que juzga innecesarias. El hedonista lleva un ritmo de vida relajado, que puede ser juzgado como pereza, siendo no siempre clara la frontera entre ambas conductas, como tampoco lo es siempre aquella entre el cuidado de sí, por una parte; y
37On
32 México y los Estados Unidos en Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, Madrid, ed. Cátedra (col. Letras Hispánicas), 1998 p. 456
33 Barthes, op. cit., p. 38
34 Deleuze, Gilles, y Guattari, Félix, L’Anti-Œdipe, op. cit., p. 50
35 Deleuze, Gilles, y Guattari, Félix, Mille plateaux, Paris, ed. Les Éditions de Minuit, 1980, p. 4
36 Adorno, Theodor, Negative Dialectics, New York, ed. Continuum, 1966, p. 134-161 (Trad. E.B. Ashton) También Marcuse, Herbert, Reason and Revolution, New York, ed. Humanities Press, 1954, p. 23-28
Hedonism en Marcuse, H., Negations, Boston, ed. Beacon Press, 1968, p. 159-200 (Trad. Jeremy J. Shapiro)
y las ensoñaciones, más que al trabajo intelectual riguroso, disciplinado, serio. Cuando no tiene otra salida, hace de la faena impuesta algo más divertido, siempre siguiendo “la ley del menor esfuerzo”. En cuanto a su relación con los otros, la camaradería festiva tiene que ser lo que busque, en vez de relaciones de competencia, agresividad o indiferencia, aunque, de nuevo, quizá no responda muy bien cuando queda expuesto al sufrimiento de otros (lo evitará, huirá, le restará importancia, etcétera).
Se ha tratado de hacer una caracterización del ethos hedonista sin caer en lo caprichoso o arbitrario, así como tampoco se pretende haber sido exhaustivo, nada más lo suficiente para avanzar en el argumento de este artículo.
Conclusión
Se ha buscado suavizar la idea de la ética como única manera de pensar el hedonismo. Esto se logra tomando distancia con respecto a la propia ética, echando mano de los argumentos que a ello contribuyan. Hay que salir de la razón práctica, no hacer de ella un horizonte de comprensión definitivo, sin que ello sea obstáculo para libremente o lúcidamente regresar a ella cuando se considere prudente.
Los obstáculos que impiden armonizar ética y hedonismo pueden, es cierto, ser superados, ese
es precisamente el peligro, pues conforme el hedonismo los va librando, va dejando en el camino algo de su amplitud, su versatilidad, termina renunciando a las posibilidades del placer por adquirir una forma ética. Placer significa muchas cosas: ver tele, oír música, fumar opio, etc. En cada una de estas experiencias se encuentra completo, no le falta nada. No es, por ello, un concepto que mantenga una relación estable, armónica, con la ética. Sólo agregando restricciones y aclaraciones se puede lograr una ética hedonista, restricciones y aclaraciones que no exige el placer, sino la inquietud por el bien. Sólo por estas restricciones se hace posible una discusión racional del hedonismo, en tanto que una identidad estable le da claridad y precisión a los argumentos. La infinitud del placer, el vértigo del placer (lo único mejor que el placer es más placer, todo lo que parece hedonismo es hedonismo), hace posible no sólo la refutación del hedonismo por parte de otras éticas, sino también la refutación de los hedonismos entre sí, en la medida en que siempre puede ser posible concebir un grado más de cercanía al placer. El hedonismo siempre tendrá que rescatarse del hedonismo. Vertiginoso paso de la filosofía: una vez que ha surgido la posibilidad de una forma de hedonismo más fiel a las exigencias del placer, toda otra forma del mismo aparece como ingenua o atrasada.
El hedonismo nunca podrá tener razón (entendida como cierto consenso en torno a la mesura, la proporción). Sucede que no se sabe cómo pensar desde ahí, a partir de ahí. Justicia, libertad, solidaridad, las grandes convicciones, las ideas que moldean la convivencia, se le pide al hedonismo que aporte algo al respecto, pero después del escrutinio, no se sabe cómo seguir deseando desde ahí, como si el hedonismo no fuera el fertilizante que hace crecer el árbol de la filosofía. Por siempre será un extranjero, una extravagancia. Lo definitivo de este enunciado puede sonar
exagerado, pero explica que el hedonismo sólo aparezca en el siglo XX embelesando la utopía. La razón está a favor de la continencia, siendo el placer la incertidumbre, lo que necesita ser acompañado de la recta razón que lo enderece al Bien; a su vez, la razón puede llegar a necesitar de la incertidumbre para regenerarse y para reconocerse a sí misma.
Se impone, pues, la búsqueda de una identidad del hedonismo fuera del conflicto con aquella parte de la ética empeñada en refutarlo. El hedonismo no puede, ni es lo que aquí se busca, desprenderse completamente de la negatividad que lo une al bien; sin embargo, se puede aprovechar esa misma energía, exacerbar la carga negativa, para, como el electrón, dar el salto a otro orbital (arte de vivir). Si se relaja un poco la definición estricta de hedonismo (el placer es el bien o el bien es el placer) y si, en consecuencia, el pensamiento se aparta un poco de la tarea de defenderla, se pueden abrir nuevas formas de estudiarlo. Por ejemplo, si en vez de concentrarse en responder a las refutaciones de quienes rechazan que el placer sea el bien o que sea un criterio de moralidad confiable y universalizable, si en vez de eso simplemente se le llama hedonismo a las “vidas organizadas en torno al eje del placer”, si se muestra cómo, de hecho, hay individuos, comunidades, regiones, en cuyas vidas el cultivo de los placeres funciona como un criterio de selección, un criterio entre otros, ninguno hegemónico, que se utiliza o suspende, según lo que más favorezca el crecimiento de la vida, sin que este último, a su vez, sea un criterio superior y definitivo. Quizá algunos de estos estudios ya no se podrán llamar “ética”, sino algo como “hermenéutica de la cultura hedonista” o “fenomenología del placer” o “el ethos hedonista”.
Bibliografía
- Barthes, Roland, Le plaisir du texte, Paris, ed. Éditions du Seuil, 1973
- Deleuze, Gilles, y Guattari, Félix, L’AntiŒdipe. Capitalisme et Schizophrénie, Paris, ed. Les Éditions de Minuit, 1975
- The Extant Works of Epicurus, New York, ed. The Limited Editions Club, 1947 (Trad. Cyril Bailey)
- Freud,Sigmund, El malestar en la cultura, México, ed. Alianza, 1970 (Trad. Ramón Rey Ardid)
- Guthrie, W.K.C., A History of Greek Philosophy (vol. III), Cambridge (UK), ed. Cambridge University Press, 1969
- Hadot, Pierre, La philosophie comme manière de vivre, Paris, ed. Éditions Albin Michel, 2001
- Heidegger, Martin, Introducción a la metafísica, Barcelona, ed. Gedisa, 1987, p. 23 (Trad. Angela Ackermann Pilári)
- Hume, David, An Enquiry Concerning the Principles of Morals, La Salle (Ill.), ed. The Open Court Publishing Co., 1946
- Illich, Iván, Deschooling Society, New York, ed. Harper & Row, 1971
- Kant, Manuel, Crítica de la razón práctica, Buenos Aires, ed. Losada, 1961 (Trad. J. Rovira Armengol)
- Marcuse, H., Eros and Civilization, Boston, ed. Beacon Press, 1955
- Tsouna, Voula, The Epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge, ed. Cambridge University Press, 1998
Bestia
A esta ciudad le brota otra desde sus adentros a Bogotá las calles le están estallando su concreto reventado
Es su fuente rota las avenidas destrozadas son su útero rasgado las banquetas deshechas
Son su matriz violada llueve a diario placenta ensangrentada
A esta ciudad le brotan las entrañas es la bestia
La cicatriz la cortada la puñalada Sangrante saliente entrante punzante Purgante la eterna herida autoinfligida.
MAVI ROBLES-CASTILLO
Tú te vas, y ella vuelve
MAVI ROBLES-CASTILLO
Tú te vas y vuelve
vuelve esa poesía energetizante descarga eléctrica trepanación cerebral sobredosis de oxitocina
Orgásmica epiléptica revolucionaria contrarrevolucionaria ésta mi poesía tirana dictadora
abusiva cruel injusta arbitraria ilegal vanidosa muy vanidosa poesía sicótica
Frenética sociópata desleal poesía primera potencia mundial indigente explotadora sexual corruptora de menores te vas y vuelve la poesía
Me voy a desdoblar por tu cuerpo tu cuerpo de puta incesante de puta redimida.
Te vas a mover bajo mi cuerpo gemir y gemir y gemir y gemir y gemir y gemir y gemir
Tú gemir Yo retorcerme en tu asfalto hasta alcanzar juntas como putas en clímax alcanzar juntas el orgasmo corrompido.
MAVI ROBLES-CASTILLO
El desierto inundado
La palabra “desierto” tiene diferentes connotaciones. Puede significar lo despoblado, donde nadie vive. También un páramo árido, donde nada crece. Pero algunas disciplinas acordaron designar como desierto a una región, cuando a ésta le llueven 250 milímetros o menos en el año. En este texto hacemos referencia al vocablo “desierto” en este sentido. Biólogos, climatólogos, geólogos y otros, concuerdan con este criterio. El Gran Desierto de Sonora, al cual pertenece lo desértico de la península bajacaliforniana, tiene una precipitación muy variada. No obstante, su extremo seco se da en el Desierto de Altar, Sonora. Se trata de un mar de dunas con un escudo volcánico en medio. Dos conos volcánicos a 1,206 metros de altitud sobre el nivel del mar,
de altitud sobre el nivel del mar, destacan en este paisaje de lava fosilizada. A esos conos el padre misionero Francisco Eusebio Kino lo bautizó como cerro de Santa Clara, en el año de 1702. Nombramiento en honor y recuerdo de la hermana Clara de Asis. Pero ver emerger del mar de arena casi blanca, la figura casi negra de la llamada por Julián Hayden, sierra de El Pinacate (Hayden, 1983: 18), inspiró a algún colono a llamar al centro del escudo volcánico, El Pinacate. Este es un vocablo náhuatl que quiere decir “animal muy oloroso”. El escarabajo en cuestión arroja un líquido nauseabundo para desanimar a sus depredadores, excepto a uno de ellos: el ratón chapulinero. Este roedorcillo del desierto, acecha al pinacate y lo sorprende antes
que el escarabajo lance su fétido líquido. Le entierra la cola en la arena, que es por donde escupe, y se lo come tranquilamente por la cabeza (Cornett, 1987:49). Pero aún este nombre moderno que sepultó al bautizo jesuita, está pendiente de un hilo. El gobierno federal, por conducto de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas, CONANP, restituirá en el mediano plazo, los nombres originales que las etnias pinacateñas, hia c`ed o`odham (pinacateños areneños), y los actuales pápagos o tohono o´odham, pusieron hace siglos a este volcán gigante: Shuk Toak, que significa simplemente “cerro negro” (Marshall & Blake, 2009: 106). La estructura pétrea que resulta de una actividad volcánica se caracteriza por dejar huecos en la roca.
Las escasas lluvias en el escudo volcánico encuentran acomodo en esos huecos, llamados “tinajas”.
En ellas el agua se conserva por largos períodos de tiempo y son la única fuente segura para casi todos los animales que ahí habitan. También hay oquedades en la roca de granito que se llenan con las lluvias y reciben el mismo nombre.
En El Pinacate llueve en promedio solamente 52 mílimetros anuales. Así es que cualquier lluvia es noticia y es bienvenida. La noche del 12 de noviembre, mientras Pacquiao robaba a Márquez (pelea de box), cayó una tormenta que se prolongó hasta media mañana en Puerto Peñasco y todo el Desierto de Altar, Sonora. Cuando llegamos a la Estación Biológica de la Reserva de la Biosfera El Pinacate y Gran Desierto de Altar, nos dieron la noticia de que en 12 horas había llovido ¡ 72 mílimetros! El registro pluviométrico de Puerto Peñasco indica que es la mayor en 20 años. Esta azarosa ocurrencia nos brindó la envidiable oportunidad de estar, oler, recorrer y admirar, un desierto inundado. Un paisaje único y momentáneo, una “percepción visual y/o sensorial de una porción
del territorio”, que pertenece a lo que los geógrafos denominan “paisaje-identidad”. (Bonnemaison en Giménez, 2007: 21). Al bajar de un vehículo después de una lluvia en el desierto, lo primero que impacta es el olor de la gobernadora mojada. Un arbusto que en Sonora recibe el nombre de “hediondilla”, precisamente por el aroma que despide su resina disuelta por el agua. Una secreción que los indígenas usaron como antiséptico. Líquido que impide que otras plantas crezcan contiguo a una gobernadora, lo cual le permite colonizar grandes extensiones de terreno, como la mesa arenosa donde se ubica el aeropuerto de Mexicali, B.C. Y es esa resina anti combustiba la que impide que los herbívoros la digieran. También, al no ser inflamable, no es víctima de incendios forestales. Esta planta se llama en inglés “creosote bush”, o arbusto de creosota. Se antoja que de él se elabore la creolina, un antiséptico muy popular de la medicina veterinaria. Al norte del citado aeropuerto mexicalense, ya en suelo de California, hay una gobernadora que tiene más de 12 mil años de edad (Wentworth,
1998: 25). Resulta increíble de creer, pero su edad ha sido confirmada en varias ocasiones. Tal vez la hedionda resina anti inflamable sea el secreto de la longevidad. Una olorosa fuente de la juventud. El recorrido oficial y permitido a los visitantes de la reserva de la biosfera El Pinacate y Gran Desierto de Altar, RB, se hace por una terracería en excelente estado y para cualquier automóvil. Pero después del diluvio registrado, los caminos estaban llenos de agua.
Nuestra camioneta llena de profesores y alumnos de la maestría en educación ambiental, de la Universidad Pedagógica Nacional, UPN, se quedó varada en la primera curva. Afortunadamente íbamos en medio de dos pick ups doble tracción de la RB, que nos auxiliaron para salir del agua. No recuerdo cuántas veces he recorrido esta ruta oficial. Pero empecé a atravesar esta porción del Desierto de Altar, en los años sesenta. Para acortar terreno y evitar el tráfico de Sonoyta, puerto fronterizo con Arizona, entrábamos por la brecha antes de
Foto 1. El Pinacate rodeado de agua de lluvia el día 13 de noviembre de 2011. Foto del autor.
ALBERTO TAPIA LANDEROS
Foto 2. La Tinaja de Romero el día 27 de noviembre de 2011. Foto del autor.
Foto 3. Una gobernadora. Foto del autor.
llegar a Los Vidrios, y salíamos en el kilómetro 52, a la mitad de la carretera Sonoyta-Puerto Peñasco. En varias ocasiones vimos liebre, coyote, tortuga de tierra y en una ocasión, un tejón o tlacoyote. De una serie de exploraciones a este sitio, organizada por el GEU, Grupo Explorador Universitario (de la UABC), redactamos un apartado sobre este lugar, que aparece como El Pinacate (páginas 63-68) en mi libro En el reino de Calafia (1998). También publicamos un reportaje ilustrado en el diario mexicalense La Voz de la Frontera (20/IV/1996). Pero mi mayor involucramiento se dio cuando la CONANP solicitó a la UABC una investigación para producir un guión museográfico, y construir la museografía para el nuevo Centro de Visitantes, ubicado sobre el kilómetro 16 de la carretera Sonoyta-Puerto Peñasco. Este proyecto me llevó a profundizar en el tema, al grado de conocer y entrevistar a informantes locales, geólogos, biólogos y antropólogos expertos en esta región de Sonora.
Sin embargo, en este Explorare solamente quiero dejar constancia del impacto que nos causó ver un desierto inundado en una gran extensión, y muy mojado en el resto. Decíamos al principio que el olor de la resina de la “hediondilla” penetra y se graba en la memoria. Muchas veces tuve esta vivencia en el desierto de San Felipe, Baja California. Aspirar ese aroma registra en el humano una condición excepcional: que una gobernadora haya sido mojada. Por alguna desconocida razón, esa fragancia, (para mí) evoca mejores tiempos. Es como si mi memoria genética recordara el clima del Pleistoceno. Es promesa de verdor en el desierto. De agua en las tinajas. De abundancia de roedores. De flores. De pájaros. El aroma que despide la gobernadora
mojada es augurio de cambio, para mejorar. Pero a la vez, es advertencia de fugacidad. De una mejoría efímera que se debe aprovechar. El desierto inundado no es una pesadilla. Es un sueño placentero del que no quisiéramos despertar. Pero mientras soñamos, estamos conscientes de que es un sueño, y que mañana, la realidad será otra: de nuevo la aridez ago-
biante. Las temperaturas extremas que en el desierto de Altar pueden ser tan altas como de 56.7°C.; y tan bajas como -8.3°C. (INE, 1995). Un lugar inhóspito en verdad. No obstante, fue hogar de grupos humanos hoy desaparecidos, que en otra ocasión abordaremos. Casi al final del recorrido avistamos el cerro Colorado. En realidad es un cono volcánico de baja estatura. Se alza en medio de un enrome llano “berrendero” (hábitat de berrendos) con sólo 100 metros de altitud. Su cráter tiene un diámetro de 750 metros (Wentworth, 1998: 49). El fuerte color de ladrillo cocido caracteriza al efecto volcánico. Pero esa mañana, debido a lo húmedo que estaba, el Cerro Colorado lucía un color café opaco. En su proceso de formación, el magma salió a la superficie precisamente entre un banco de arcilla. Al explotar,
el barro se coció con el calor del centro de la Tierra, (Wentworth, 1998: 25), produciendo un anillo de ladrillo fragmentado que recuerda a una pared de ese material. Un ladrillo natural, sin manos humanas en su elaboración, y con una antigüedad de 12 a 50 mil años, según los geólogos (Guntmann, 2006). ¿Qué efecto tiene esta lluvia en el conocimiento del objeto? En mi marco referencial quedará grabado que cuando el cerro Colorado esté café, será porque está mojado, muy mojado. Empapado con una lluvia que, en 12 horas, lo humedecieron con agua que normalmente cae en año y medio. En el desierto el agua es un elemento no sólo de transformación y cambio, sino de vida. El desierto clama por agua al cielo. De él depende su pervivencia. Me recuerda el dicho de un viejo amigo de antaño, don
Cliserio Brambila (†), ensenadense (de Ensenada, B.C.), que cuando viajaba a Mexicali y cruzaba la laguna Salada después de una lluvia invernal, y el desierto estaba florecido de muchos colores, solía decir:
“El ingrato no es el suelo, sino el cielo”. El desierto inundado es un accidente esporádico en su vida milenaria. Lo común son los chubascos veraniegos muy localizados, o los “chipichipi” invernales y generalizados. Pero, de vez en cuando, se precipita una tormenta regional como la de los días 12 y 13 de noviembre de 2011 que azotó la zona por 12 horas, transformando el paisaje tradicional del desierto de Altar. De él aprendemos. Recordamos. Ajustamos nuestro marco de referencias ambientales. Adquirimos cultura ambiental. El paisaje es “un cuerpo de signos determinados…un proceso por el cual se forjan las identidades sociales y colectivas” (Mitchell, 2002: 1).
Foto 4. Los caminos inundados. Foto del autor.
Foto 5. El Centro de Visitantes el domingo 13 de noviembre de 2011. Para este lugar de la reserva de la biosfera El Pinacate y Gran Desierto de Altar, el IICMuseo, de la uabc, construye la museografía. Foto conanp
Foto 6. Las ramas desnudas del palo verde, retienen las últimas gotas del diluvio. Foto del autor.
Foto 7. Una mamilaria florecida dos semanas después del diluvio. Foto del autor.
Foto 8. El Cerro Colorado. Foto del autor.
BIBLIOGRAFÍA
Cornett, James W. (1989). Wildlife of the North American Deserts. Palm Springs. Nature Trails Press.
Giménez Montiel, Gilberto (2007). El desierto como territorio, paisaje y referente de identidad. Culturales, vol. II, núm. 5, pp. 7-42, enero-junio.
Guntmann, James & Turrin Brent D. (2006). The age of Crater Elegante, a maar in the Pinacate volcanic field. Geologic Society of America. V. 38, p.32.
Hayden Dodge, Julian (1983). Sierra de El Pinacate. Sonora, México. Hermosillo. Gobierno del Estado de Sonora. INE (1995). Programa de manejo Reserva de la Biosfera de El Pinacate y Gran Desierto de Altar. México. Instituto Nacional de Ecología.
Marshall, Larry G. & Clark Blake (2009). Land of black volcanoes and white sands. The Pinacate and Gran Desierto de Altar Biosphere Reserve. Tucson. Environmental Education Exchange.
Mitchell, W.J.T. (2002). Landscape and power. Chicago. The University of Chicago Press. Tapia Landeros, Alberto (1998). En el reino de Calafia. Mexicali. Universidad Autónoma de Baja California. Wentworth Lazaroff, David (1998). Arizona-Sonora Desert Museum. Book of Answers. Tucson. Arizona-Sonora Desert Museum Press.
