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20/03/19

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Tejidos

CATALINA ZAPATA CORTÉS

Este libro propone una lectura de un conjunto de imágenes de circulación mediática de lo negro; imágenes que se asientan sobre un repertorio de premisas racialistas, que, aunque se manifiestan cotidianamente en forma de verdades autoevidentes, no son otra cosa que construcciones históricas, políticas e ideológicas. Aquí el interés gravita, de manera específica, alrededor de representaciones que, a pesar de inscribirse dentro de una gramática colonial, eurocéntrica y racial, son consumidas como representaciones “auténticas” o reivindicativas, no solo de lo negro, sino también de “nuestra raza”, de “nuestra cultura popular”, de “nuestra hermandad nacional”... En este marco, el libro analiza dos controvertidas imágenes de portada publicadas por las revistas ¡Hola! y SoHo, así como la caricatura La Negra Nieves y la miniserie animada El Profesor Súper O, con el fin de dejar tejidas algunas preguntas e incomodidades en torno a aquellos lugares donde la desigualdad y la diferencia aparecen como espacios de lo obvio, de lo común y lo natural.

CATALINA ZAPATA CORTÉS

mediáticos de lo negro Hacia una topografía racializada de la nación colombiana

TEJIDOS MEDIÁTICOS DE LO NEGRO

Historiadora y magíster en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural. Actualmente, es investigadora del Centro de Estudios Afrodescendientes de la Pontificia Universidad Javeriana. Sus temas de investigación giran en torno a dinámicas de racismo cotidiano y la producción, circulación y disputa de imágenes de la negridad en diferentes dispositivos culturales y contextos sociodiscursivos, durante los siglos XX y XXI, principalmente. Entre sus publicaciones sobre esta temática se encuentra “Mestizaje nacional: una historia ‘negra’ por contar” (Memoria y Sociedad, n.° 29, 2010), artículo derivado de su monografía de grado en Historia, la cual trata sobre las representaciones de lo negro en las investigaciones folclóricas durante la primera etapa de Delia y Manuel Zapata Olivella como activistas sociales y gestores culturales. En un campo más amplio de los estudios culturales ha reflexionado sobre la discusión antitaurina en el artículo “Entre aficionados y antitaurinos. Apuntes para una discusión sobre la tauromaquia sin esencialismos” (Mediaciones, n.° 15, 2015) y sobre la historia del nadaísmo en el artículo “Gonzalo Arango ¿El poeta siniestro o el bandido del orden?” (Intervenciones en Estudios Culturales, n.° 1, 2015).

CATALINA ZAPATA CORTÉS

Imagen de cubierta: © Eduardo Restrepo

Tejidos mediรกticos de lo negro

Catalina Zapata Cortés

Tejidos mediáticos de lo negro Hacia una topografía racializada de la nación colombiana

Reservados todos los derechos © Pontificia Universidad Javeriana © Catalina Zapata Cortés Primera edición: Bogotá, d. c., Diciembre de 2018 isbn: 978-958-781-296-1 Número de ejemplares: 300 Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia Editorial Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7.a n.° 37-25, oficina 1301 Edificio Lutaima Teléfono: 3208320 ext. 4752 www.javeriana.edu.co/editorial Bogotá, d. c. MIEMBRO DE LA

ASOCIACIÓN DE UNIVERSIDADES CONFIADAS A LA COMPAÑIA DE JESÚS EN AMÉRICA LATINA

RED DE EDITORIALES UNIVERSITARIAS DE AUSJAL www.ausjal.org

Corrección de estilo: Lorenzo Elejalde Diagramación: Nathalia Rodríguez Diseño de cubierta: Claudia Rodríguez Imagen de portada: Eduardo Restrepo Impresión: Javegraf Pontificia Universidad Javeriana, vigilada Mineducación. Reconocimiento como Universidad: Decreto 1297 del 30 de mayo de 1964. Reconocimiento de personería jurídica: Resolución 73 del 12 de diciembre de 1933 del Ministerio de Gobierno. Las ideas expresadas en este libro son responsabilidad de su autora y no necesariamente reflejan la posición ni las opiniones oficiales de la Pontificia Universidad Javeriana.

Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S. J. Catalogación en la publicación Zapata Cortés, Catalina, autora Tejidos mediáticos de lo negro : hacia una topografía racializada de la nación colombiana / Diana Catalina Zapata Cortés. -- Primera edición. -- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2018. 170 páginas; 24 cm Incluye referencias bibliográficas (Páginas 159-168) ISBN: 978-958-781-296-1 1. Estudios culturales 2. Negros 3. Medios de comunicación de masas 4. Nieves (Personaje ficticio) - Crítica e interpretación 5. Profesor Super Ó (Personaje ficticio) - Crítica e interpretación 6. Racismo I. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Ciencias Sociales. CDD 306 edición 21 inp 15/12/2018

Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.

¡Oh! El Racismo de esos señores no me veja. No me indigna. Solo me informo sobre él. Lo constato, y eso es todo. Le estoy casi agradecido por expresarse y aparecer a la luz del día, como signo de que la intrépida clase que antaño se lanzó al asalto de la Bastilla está desjarretada. Signo de que ella se siente que muere. Signo de que se siente cadáver. AIMÉ CÉSAIRE, Discurso sobre el colonialismo

Contenido Lista de figuras

Introducción

Capítulo i. El Profesor Súper O y la pedagogía del castellano. Muchos colombianos / pocos bien hablados

El Profesor Súper O: región, raza, nación La puesta en escena de un “súper-Pacífico” ¿Narrando la nación o contando diferencias?

Capítulo iI. La Negra Nieves, ¿un personaje “típicamente vallecaucano”? La Negrita Nieves: una polaridad ambivalente Nieves: “un personaje típicamente vallecaucano” Nieves después de la tutela

Capítulo III. Del prestigio blanco al exotismo negro. A propósito de la polémica entre el “Beverly Hills caleño” y el “Beverly Hills cundiboyacense” ¿El “Beverly Hills caleño” o la viva expresión de la segregación social vallecaucana?

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¿El “Elogio de la mujer negra” o la exotización capitalina? El sistema de género moderno/colonial desde la disputa ¡Hola!-SoHo

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Consideraciones finales

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Referencias

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Lista de figuras Figura 1.

“En defensa de la ‘negrita’”. Cartas. Sobre Nieves. El País, 6 de septiembre de 1997. Figura 2. “La ‘Negra Nieves’, una pintora rubia”. El Colombiano, 17 de octubre de 1977. Figura 3. “Tutelazo contra ‘Nieves’”. El País, 2 de septiembre de 1997. Figura 4. Imagen principal del fotorreportaje hecho a Rosa Jaluf de Castro por la revista ¡Hola! Fotografía de Andrea Savini. Figura 5. Portada de la revista SoHo. Fotografía de Pablo García.

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Introducción Entre octubre y noviembre de 2015 se detonó, fundamentalmente a través de redes sociales y medios de comunicación, toda una polémica alrededor del personaje que ha sido representado por el humorista Roberto Lozano en el programa de humor colombiano Sábados Felices desde hace ya doce años. Micolta es un supuesto soldado raso, negro, con ojos saltones, labios exageradamente rojos y una manera de hablar que intenta imitar de forma “graciosa” y estereotipada el acento característico del Pacífico colombiano. Pero no es solo su apariencia física lo que llama la atención, también la serie de atributos morales, sociales y culturales que le es asignada. Un hombre de juicios elementales, con “poca cultura”, ignorante, imprudente, perezoso, torpe, conchudo y “mal hablado”. En suma, un conjunto de imágenes y comportamientos que se construyen sobre la primitivización e infantilización del personaje, y que lo asocian, además, a un rasgo particular y sobresaliente; una supuesta negridad1 que se sobrerrepresenta, se exagera y se caricaturiza recurriendo a una reprochable y centenaria práctica de vejación y racismo, el blackface.2 Tras esta polémica, Micolta tuvo que ser modificado para intentar apaciguar así las críticas y presiones generadas en su contra. De este modo, el humorista dejó de pintarse la cara explícitamente de negro y empezó a llevarla de múltiples colores, sin cambiar el resto de connotaciones que el personaje convoca. A pesar de su nuevo rostro “multicolor”, que, en lugar de suprimir, recubre su asociación racial, el Soldado 1

A lo largo del libro muchas veces aparece “negridad” como sustituto de “negro”. Aun cuando no son categorías exactamente correspondientes, ambas se usan para hacer énfasis en que la raza y lo negro, más que constituir hechos naturales o biológicos, constituyen hechos sociales, configurados en contextos concretos, con efectos de poder y sujeción específicos. En particular, negridad, como análogo de indianidad, pone el acento en el conjunto de prácticas y discursos que constituyen a lo negro dentro de realidades y contextos históricamente situados, así como en las relaciones de poder y de fuerza que hay detrás de nombrar o ser nombrado como “negro”, “afrocolombiano”, “afrodescendiente”, “renaciente”, etc. (Restrepo, 2013b, p. 26). El blackface o “cara pintada de negro” es una práctica con fines de entretenimiento que emerge en el siglo XIX en el contexto de la esclavitud en los Estados Unidos. Consistía en una caracterización burlona y caricaturizada de las personas esclavizadas en las plantaciones y de los afrodescendientes considerados legalmente libres (Contexto Histórico del Blackface, 2015).

Introducción

Micolta constituye un estereotipo, el cual es, de acuerdo con autores como Stuart Hall, Frantz Fanon y Homi Bhabha, una práctica significante clave de los racismos en la modernidad con sus correlatos de colonialidad. El sujeto de la diferencia termina atrapado en un aparecer del cual no es responsable y ello conlleva un conjunto de atributos que lo convierten efectivamente en “negro”, como signo de inferioridad política, social y cultural. Así, diferencias social e históricamente configuradas son reducidas a unos cuantos rasgos esenciales y fácilmente memorizables a través de los cuales se garantiza y se legitima en el tiempo toda una forma de organización de la vida y administración del poder. Pero estereotipar no solo es inferiorizar. El estereotipo articula, en sí, una pedagogía y una gramática a través de las cuales se nos enseña desde pequeños el lugar que nos corresponde por “naturaleza”. El estereotipo debe, por lo tanto, ser repetido, gestionado, producido y reproducido en diferentes campos y lenguajes de la vida social. Particularmente, hoy en día, los medios masivos de comunicación constituyen uno de los grandes dispositivos de visualización a través de los que se produce y re-produce, crea y re-recrea parte de esa gramática naturalizada sobre las diferencias sociales que se tejen, de forma compleja y ambivalente, por medio de estereotipos como el que representa el Soldado Micolta. En dicho marco, este libro se presenta como una propuesta de lectura sobre un conjunto de imágenes de lo negro de circulación mediática, humorísticas y no humorísticas, ficcionales y no ficcionales, que, de forma parecida al Soldado Micolta, se asientan sobre un repertorio de premisas y creencias de corte racialista −más aún, racista−, que aunque se manifiestan en nuestras relaciones cotidianas en forma de verdades autoevidentes, no son otra cosa que construcciones históricas, políticas e ideológicas. No se trata en absoluto de hacer apologías o condenas definitivas en relación con lo que se muestra en nombre de lo negro en épocas de multiculturalismo institucional. Más bien, el ejercicio propuesto trata de urdir los universos de sentido, también constituidos por relaciones y contextos sociales, económicos, geográficos y epistémicos concretos, que hacen posibles y pensables dichas imágenes de lo negro y que, por lo tanto, las vuelven operativas socialmente. Sin embargo, a diferencia de lo que podría ser anticipado, este ejercicio de lectura, como le he llamado, no se realiza sobre aquellas representaciones de lo negro en donde es posible identificar explícitamente un sesgo racista. Por el contrario, el interés gravita en torno a un conjunto de representaciones que, a pesar de inscribirse dentro de una gramática colonial, eurocéntrica y racial, son asumidas y consumidas en la mayoría de los casos como representaciones “auténticas”, “autóctonas” o reivindicativas, no solo de lo negro, sino, como se observará más adelante, de “nuestra raza”, de “nuestra cultura popular”, de “nuestra hermandad nacional”, etc.

Introducción

Y es que este libro, a pesar de ser sobre representaciones de lo negro, se convierte también en una reflexión sobre la historia y el presente de nuestra imaginación nacional; sobre algunos de los procesos, relaciones, prácticas y discursos a través de los cuales se han producido aquellas categorías de identificación que hacen parte nodular de nuestro repertorio cotidiano de interpretación del mundo, tales como “colombiano”, “mestizo”, “negro”, “mulato” o “afrocolombiano”, entre otras. Así, dicho ejercicio se realiza a partir de tres puestas en escena −en realidad, cuatro− alrededor de lo negro, producidas en el marco de los medios masivos de comunicación colombianos, a excepción del último caso, el cual corresponde, por lo menos en parte, al reportaje hecho por la versión española de la revista ¡Hola! a una importante empresaria vallecaucana, cuya publicación levantó polémica en el contexto nacional. Los primeros capítulos, El Profesor Súper O y La Negra Nieves, abordan y analizan dos universos ficcionales diferentes que, aun siendo ficcionales, no operan ni se construyen por fuera de un conjunto de discursos y contextos concretos que los hacen pensables y, ante todo, imaginables. Dicho de otro modo, lo negro, incluso en el mundo de la ficción, no puede ser representado de cualquier manera porque, aunque la representación no es un reflejo mecánico y transparente de una realidad empírica, sí es portadora de clausuras y densidades históricas que permiten que exista un mínimo de sentidos compartidos para su decodificación. Esta decodificación, valga aclarar, nunca es completa, cerrada o inequívoca, sino que, por el contrario, implica siempre desfases, corrimientos, fracturas, malentendidos y, ante todo, polifonía (Hall, 1972/2013). En todo caso, estos dos primeros capítulos dan cuenta, a través de lo que defino como “mundos imaginarios coherentes”, de dos relaciones y perspectivas diferentes en torno a lo negro que, no obstante, se anclan dentro de una misma geografía de regiones, a partir de la cual la nación colombiana ha sido diseñada como una unidad diferenciada, organizada jerárquica y racialmente desde la episteme eurocéntrica civilización/barbarie (Arias, 2005; Wade, 1997). Por su parte, el tercer capítulo contrasta con los dos anteriores, pues no corresponde a una producción gráfica o audiovisual como tal. El objeto de análisis es, en este caso, la controversia generada en torno a dos fotografías. La primera fue publicada, como lo mencioné anteriormente, en la revista ¡Hola! de España, en tanto que la segunda apareció, como respuesta a la anterior, en una reconocida revista de actualidad nacional dirigida al público masculino (SoHo). A partir del análisis de las imágenes y la discusión generada a su alrededor, este capítulo me permite poner en relación las dos miradas de la negridad abordadas en los casos precedentes, para mostrar así cómo aquella geografía de regiones se nutre de diferentes tradiciones discursivas e historicidades que, aun así, se construyen y se relacionan con lo negro desde una perspectiva de superioridad moral, intelectual y cultural. 13

Introducción

Así mismo, este capítulo también me permite incluir en el análisis una perspectiva de género e interseccionalidad, apoyada en el desarrollo de María Lugones (2008) sobre el sistema de género moderno/colonial. Así pues, la disputa entre las fotografías de SoHo y ¡Hola!, además de poner en relieve lo profundamente instaladas que están en la sociedad colombiana un conjunto de premisas características de un racismo paternalista, igualmente termina haciendo evidente cómo las marcaciones raciales solo existen en cuerpos que son a la vez asignados a un género, a una clase, a una región, etc. En este mismo orden de ideas, es también un llamado de atención sobre lo imprescindible que resulta para el análisis tener en cuenta esa gama interminable de diferencias, pues, de lo contrario, se corre el riesgo de caer en imperdonables omisiones y borraduras. Realizo todo este ejercicio a partir de un cuerpo documental heterogéneo y diverso. Este incluye las piezas gráficas, audiovisuales y fotográficas reseñadas, así como una abundante selección de artículos de prensa, blogs, entrevistas y foros de opinión, generados en diferentes momentos y por diferentes voces, alrededor de las producciones analizadas. De esta manera, se propone una lectura conjunta de los discursos que las imágenes por sí mismas articulan y de algunas de las discursividades que de allí se suscitan. Con esta mirada cruzada de documentos, lenguajes, soportes y géneros, intento tejer una pregunta y generar también, con ayuda de la historia y de la teoría, un malestar en aquellos espacios en donde las diferencias sociales, leídas como raciales, aparecen y se activan como lugares de lo obvio, de lo natural y de lo cotidiano. A propósito de los foros de opinión, me gustaría hacer una acotación: los abordo y los entiendo como una extensión de la esfera pública. Estos permiten atemperar, ilusoriamente, la asimetría estructural que subyace en la producción de significado masivo e indeterminado, característica de los medios de comunicación (Luhmann, 2007). Si bien no se puede asumir que en dichos foros se encuentra reflejada de forma trasparente y homogénea la opinión de la sociedad colombiana en su totalidad, me resultan útiles para identificar y desmitificar un conjunto de sentidos comunes en torno a lo negro y las diferencias sociorraciales, que son a la vez imágenes y representaciones sobre nosotros mismos. Ciertamente, un trabajo hecho de manera exclusiva a partir de este tipo de fuentes exigiría un enfoque más sociológico que diera cuenta del tipo de voces e interlocutores que participan allí. Sin embargo, no siendo este un estudio de recepción propiamente dicho, las posiciones extremas que suelen encontrarse espontánea e indeliberadamente en estos foros resultan particularmente útiles para tejer, argumentativa y teóricamente, la relación que se establece entre un racismo estructural e histórico y un racismo, aparentemente inofensivo, que se reproduce en nuestras interacciones cotidianas a través de la fuerza realista de aquellos estereotipos raciales

Introducción

que suelen circular, de forma desapercibida, en diferentes espacios de visualización pública, tales como los medios masivos de comunicación. Al respecto, como lo ha señalado Teodora Hurtado-Saa (2008), el tema de las representaciones de lo negro en los medios masivos de comunicación constituye un enfoque hasta el momento poco desarrollado en el campo de los estudios afrocolombianos. De este modo, con este libro se espera aportar elementos que permitan profundizar en la comprensión de las dinámicas a través de las cuales los medios de comunicación participan en la delimitación de horizontes de lo pensable, dentro de contextos históricamente situados, al tiempo que operan fuerzas activas de la construcción social de la realidad. Y es que, como lo señala Stuart Hall (1977/2014), parte del trabajo ideológico de los medios consiste en la producción de una rejilla de inteligibilidad de la diferencia a través de la cual el mundo, en su “pluralidad”, es representado dentro de horizontes históricos y culturales específicos, lo que produce, además, un conjunto de lecturas preferentes sobre dichas diferencias sociales. Tal trabajo activo en la regulación de las imágenes, a través de las cuales se piensan las diferencias sociales, no solo ayuda a producir las categorías y criterios a partir de los cuales se define y se nombra a un “otro” en relación con “nosotros”; además, arrastra un conjunto de sedimentos históricos, como las marcaciones raciales, que se manifiestan en materialidades concretas en forma de desigualdad y jerarquía, lo que promueve su legitimación y naturalización (Rodríguez, 2014). Por lo tanto, el interés por las representaciones de lo negro en los medios de comunicación en casos aparentemente inofensivos y banales, más que ser una pregunta por la superficie del problema, es una pregunta por las zonas grises, oscuras, del día a día, a través de las cuales se teje el núcleo mismo de la desigualdad y el poder. Finalmente, quisiera mencionar que inicialmente este trabajo contaba con material gráfico de los tres casos estudiados, pero por razones legales no fue posible su reproducción en este libro. Para subsanar la carencia de imágenes, aparecen enlaces a los videos de Súper O y se han nutrido las descripciones de las imágenes de Nieves con las debidas referencias para que el público pueda confrontar en el material de archivo las historietas correspondientes.

Este libro fue compuesto en caracteres Adobe Garamond e impreso en papel bond beige, en el mes de diciembre de 2018 en BogotĂĄ, d.â€‰c., Colombia.

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