própria, embora sem a intenção preconcebida de originalidade. Pensando devagar, sem ter pressa em chegar a resultados positivos, e sim aguardando que <>, como diria Heidegger, elaboro há anos minha <>. Nela parto da realidade problemática, do ser como <>, como dardo atirado na realidade. Esse ser só se compreenderá enquanto lançado pelo aproblemático. Por se tratar de um dardo, o ser problemático está, necessariamente, sempre em evolução, entrechocando-se com os outros dardos e tendendo a um alvo, que só pode ser o próprio aproblemático. O homem é um dardo consciente, atirado e auto-atirante, capaz, portanto, de orientar-se a si mesmo em sua trajetória. Consciência ligada a um foguete portador (de tipo particular, porque se trata de uma parte consubstancial do dardo consciente), que é o corpo, o homem, após a morte, continuará sua projeção sem fim em outro plano, sempre mais próximo do projetante aproblemático, mas sempre em evolução aperfeiçoadora. O dardo humano, porém, é sobretudo componente de um feixe de dardos, essencialmente social, só se compreendendo sua projeção como sendo coletiva. Por ser consciente, esse dardo é ciente <>, individual, pessoal e ciente <> ou social, projetado em si e co-projetado com os outros. Com essa ideia fundamental procuro chegar à explicitação dos vários problemas filosóficos. A própria Filosofia, por exemplo, será problema do problema, a conscientização daquilo que o problemático é intrinsecamente, identificando-se no fundo com a própria evolução do projetado e, por isso, forçosamente dinâmica e perfectível sem fim. Deus será o projetante aproblemático, inquestionável em si, mas continuamente questionado pelo dardo consciente, aparecendo nessa perspectiva o ateísmo como solução invertida do problema, pois reco- nhece que Deus não é problemático, mas faz do atirado o aproblemático, ao contrário de toda a filosofia da projeção. A solução de problemas sociais deverá deduzir-se da noção do dardo consciente, projetante com o aprojetado, que tem de visar o alvo para o qual foi atirado, sempre numa posição progressista, mas sempre dependendo da trajetória anterior. Em suma, trata-se de uma Filosofia dialética, na qual o ser é dado, mas sempre por fazer, dirigido, mas capaz de opções livres, destinado a um fim, mas sempre a caminho, harmonizado, apesar de todos os conflitos e entrechoques passageiros. É uma filosofia tranquilizadora e, ao mesmo tempo, sumamente inquietante, visto que o problemático jamais poderá transformar-se em aproblemático, deixando de ser o problema em si. III. OBRAS PUBLICADAS 1. Heidegger e o Problema da Filosofia, Limeira, , 1954, 55 págs. 2. Vocabulário filosófico, São Paulo, , 1957, 387 págs. 3. Um Capítulo da História do Tomismo. A Teoria do Conhecimento de Tomás de Aquino e Sua Fonte Imediata, São Paulo, Coleção da , vol. XVII, 1959, 105 págs. 4. O Pensamento de Farias Brito (Sua evolução de 1895 a 1914), São Paulo, Herder, 1962, 135 págs. 5. Compilação, introdução e comentários dos Inéditos e Dispersos de Farias Brito, São Paulo, Grijalbo, 1966, 550 págs. INÉDITOS: 1. Filosofia da Realidade; 2. História da Filosofia Antiga e Medieval (curso radio-fônico); 3. Descartes; 4. Espinoza. [Excerto do auto-retrato escrito por CLM em 1967 e publicado no livreto Rumos da Filosofia atual no Brasil, de organização do Prof. Dr. Stanislavs Ladusãns]