Rumbo al
Revista digital de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario
Año 2 – n.°9 –agosto 2019
PUEBLOS AMAZÓNICOS DEL PERÚ: HISTORIA, APORTES Y DESAFÍOS PARA UN DESARROLLO SOSTENIBLE
Revista elaborada por la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú en colaboración con la Oficina de Comunicaciones del Congreso de la República. Portada: Pintura de los hermanos Darwin y Elmer Rodríguez Torres Diseño y diagramación: Martha Castillo Vega Bazán Edición general: Claudia Neyra Nuñez Mesa Directiva del Congreso 2019- 2020 Pedro Olaechea Álvarez Calderón (presidente) Karina Beteta Rubín (primera vicepresidenta) Salvador Heresi Chicoma (segundo vicepresidente) Marvin Palma Mendoza (tercer vicepresidente) Si desea colaborar con algún artículo para la revista o tiene alguna sugerencia, escríbanos a: bicentenario@congreso.gob.pe
ÍNDICE 0 3 Editorial 0 4 Pueblos indígenas amazónicos del Perú: Aportes al país y retos del Estado frente al bicentenario Juan Pozada Pineda
0 9 Lista de los pueblos indígenas u originarios en el Perú 1 3 Algunos temas pendientes en relación con los derechos de los pueblos indígenas en el Perú José Francisco Rivasplata Cabrera
1 7 Las haciendas de cañaveral en la selva de Jauja y
su articulación económica en una región de frontera, siglo XVIII Carlos H. Hurtado Ames
2 1 Literatura amazónica: El picaflor y el pájaro tatatao Jempe Yakakaujai un relato en awajún
2 5 Efemérides del mes
Hechos históricos de agosto durante en el proceso de la independencia y los inicios de la representación política en el perú (1780–1826)
2 8 Actividades realizadas en relación al Bicentenario
EDITORIAL El presente número de la revista digital Rumbo al Bicentenario está dedicado a nuestros hermanos pertenecientes a los pueblos indígenas amazónicos del Perú. Desde la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú, reconocemos que, históricamente, la agenda legislativa no ha atendido prioritariamente a dicha población, traduciéndose en una escasa participación –y representación– en el Congreso de la República, a pesar de sus persistentes esfuerzos para incidir en espacios de decisión política. En ese sentido, es preciso que, ad portas de los doscientos años de la República, se generen espacios no solo para visibilizarlos, sino también para que estos sean agentes del reconocimiento de sus propios derechos. A razón de ello, para la elaboración de la presente revista, hemos contado con la valiosa participación de colaboradores que nos han ilustrado sobre los aportes de los pueblos indígenas amazónicos al país, así como los pendientes del Estado en relación con sus derechos. Asimismo, comprende un artículo respecto a sus aportes en la economía peruana del siglo XVIII en las haciendas de cañaveral, un relato en awajún como aporte en la literatura amazónica peruana y, como en todos los números, las efemérides del mes y nuestras actividades en el marco de la celebración por el Bicentenario del Perú.
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Presentación
Es importante reconocer que, nuestro país sigue siendo escenario de exclusiones persistentes. Por tanto, es preciso identificarnos como una sociedad intercultural donde conviven diversos pueblos indígenas u originarios que se establecieron desde antes del establecimiento de la República. Y, es justamente esta diversidad la que enriquece los valores y cultura del país. Cabe precisar, pues, que los amazónicos representan el pueblo originario mayoritario, según la Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios (BDPI) 51 son amazónicos y 4 de los Andes. Así, resulta inaplazable que, desde esta Comisión, se impulsen o retomen iniciativas pendientes frente al tema indígena y, de tal manera, se desplacen consideraciones bajo una mirada exótica o meramente culturalista. Esperamos, pues, que el presente número sea de su agrado.
Familia perteneciente al pueblo Asháninca, el más numeroso de la Amazonía peruana. Fuente: Peru.info
Actualmente, desde la sociedad y estado peruanos, es bien reconocida la diversidad étnico-lingüística y cultural del país. Esta, ha tomado una importancia vital, al ser la fuente de la riqueza lingüística, gastronómica, social, musical, folklórica, entre otras del Perú. Esta diversidad a la que se hace referencia está compuesta por los Pueblos que habitan el Perú: Pueblos Indígenas, Pueblos Afroperuanos, ciudadanos identificados con las migraciones históricas al Perú de países asiáticos y europeos, y ciudadanos con otras autoidentificaciones basadas en el mestizaje. Con respecto a los Pueblos Indígenas, es su diversidad numérica la que hace sorprendente esta variabilidad de culturas y manifestaciones culturales. Según la Base de Pueblos Indígenas u Originarios (BDPI) del Ministerio de Cultura son 55 los Pueblos Indígenas, de los cuales 4 pertenecen a la zona Andina (aunque con variaciones identitarias que pueden aumentar el número en unas cuantas identidades más) y 51 en la Amazonía (Ministerio de Cultura, s/f). De estos pueblos amazónicos, aún se hablan, en mayor o menor medida 43 lenguas; de las cuales, el Asháninka es una de las más habladas (Ministerio de Cultura, s/f) Es la variedad en número de los Pueblos Indígenas Amazónicos, la que genera esta múltiple variedad de culturas y lingüística que es motivo de orgullo para el Estado y gran parte de la sociedad peruana. Sin embargo, los aportes e historia de estos pueblos son aún invisibilizados, exotizados y poco entendidos en el país.
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Juan Pozada Pineda Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Pueblos indígenas amazónicos del Perú: Aportes al país y retos del estado frente al bicentenario
PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS DEL PERÚ: APORTES AL PAÍS Y RETOS DEL ESTADO FRENTE AL BICENTENARIO
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Pueblos indígenas amazónicos del Perú: Aportes al país y retos del estado frente al bicentenario
Por eso, para lograr una ciudadanía intercultural más completa, es vital entender la historia y aportes, bajo la perspectiva de estos pueblos. Esto, a través de “reconocer el proceso de enseñanza y aprendizaje de la historia en el contexto del desarrollo de la identidad” (Rojo & Arriarán, 2016, pág. 45). Sin embargo, a pesar de los avances en gestión estatal, aún hay pendientes desde el Estado y la sociedad peruana en general, para que estos avances no resulten ser meros cambios cosméticos y se puedan plasmar cambios estructurales que garanticen el pleno disfrute de los derechos colectivos e individuales de los Pueblos Indígenas Amazónicos. Por ello, es importante reconocer los diversos aportes de los Pueblos Indígenas al país, o parte de estos. Para ello, es importante entender que, si bien, en la actualidad los Pueblos Indígenas contemplan los Pueblos Andinos y Amazónicos, esta agrupación no fue siempre así. Esto, debido a que se hacía distinción como indígena “salvaje” al cual había que “civilizar” (Noriega, 2009, págs. 167-168). Lo cual denota la discriminación estructural, y la concepción ontológica que situaba en mayor subordinación a los Pueblos Amazónicos (Agüero, Hidalgo, Ángeles, & Cairo, 2014).
Pintura Insurrección de Juan Santos Atahualpa 1747.Quimiri. Fuente: La Brújula Verde.
Esta lógica de “civilización” que subordinaba a estos Pueblos, motivó desde la época colonial movimientos de respuesta de parte de los Pueblos Indígenas Amazónicos, como el levantamiento de Juan Santos Atahualpa a mediados del siglo XVIII. Este levantamiento, fue uno de los movimientos conocidos más importantes de los Pueblos Amazónicos, el cual debe entenderse más como un grito frente a la opresión causada por la invasión colonial, más que un movimiento mesiánico cristiano como muchas veces se ha pretendido visibilizar, invisibilizando los elementos indígenas, principalmente de la Selva Central. Este, debe entenderse y promoverse, como una búsqueda de la libertad y autonomía de los Pueblos Indígenas frente al yugo de las misiones franciscanas (Santamaría, 2007, pág. 253). Por ello, este movimiento es interesante, pues muchas veces se entiende como especie de adaptación cultural de los pueblos amazónicos a los valores andinos e hispano-cristianos, como se señala anteriormente. Sin embargo, no se ve a este movimiento como una forma de acoplar dichos valores a los intereses autonómicos de los Pueblos Amazónicos, tal como sucede en la actualidad donde estos han adaptado las tecnologías y herramientas de gestión estatales a sus intereses de desarrollo colectivo, en autonomía e identidad. Otro factor vital, en este suceso, reside en entender, no a Juan Santos Atahualpa como una figura dirimente como se acostumbra en otras sociedades, sino a estos procesos como una acción colectiva de los Pueblos Amazónicos. Sin olvidar también, promover la investigación que visibilice a los líderes, y personalidades de Pueblos Amazónicos que marcaron ciertos hitos históricos. Aunque es de vital importancia, reconocer que es una de las pocas personalidades relacionadas a la Amazonía reconocidas oficialmente por el Estado, pues su busto se encuentra en el Panteón de los Próceres, como precursor de la Independencia.
Sin embargo, es a partir de los años 70, donde a nivel nacional se institucionaliza la presencia estatal en los Pueblos Indígenas y empieza una mayor articulación al Estado Peruano. Adoptando una nueva organización, en función a las normativas nacionales, como la promulgación del Decreto Ley N° 22175 “Ley de Comunidades Nativas y de Desarrollo Agrario de las Regiones de Selva y Ceja de Selva”, el cual comprende las bases de la actual organización de los Pueblos Indígenas dentro del Estado Peruano.
Estatua de Manuel Pacaya Irarica, en la ciudad de Nauta. Fuente: Diario La Región.
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Uno de estos casos, reside en lo que narra el periodista loretano Luis Alfonso Navarro Cauper (1895-1979) sobre el surgimiento de la ciudad de Nauta en 1830, fundada por el Cacique Kukama Manuri (Manuel) Pacaya Irarica, en respuesta a los abusos de las autoridades que se cometían en la zona del actual Lagunas, cercana a Yurimaguas, emprende un viaje en una balsa con parte de su pueblo, en dirección al Ucayali, hasta llegar, en el Marañón, cerca a la confluencia con el Ucayali. En donde, mientras se libraba la zona donde acamparía, encontraron una tinaja abandona, denominada en lengua kukama como Mauta, lo cual inspiró al nombre del nuevo asentamiento, y derivó en el nombre actual Nauta, que se entiende de forma castellanizada a la actividad de navegación (Navarro Cauper, 1964). Esto, denota una interacción entre los Pueblos Indígenas Amazónicos con las autoridades estatales, con una búsqueda constante de autonomía debido a abusos y situaciones de marginación.
Pueblos indígenas amazónicos del Perú: Aportes al país y retos del estado frente al bicentenario
Por ejemplo, después del levantamiento de Juan Santos Atahualpa, los Pueblos Indígenas Amazónicos, solían estar al margen del Estado colonial, y luego del Estado Republicano peruano. Esto, no debe entenderse como una situación de “no contacto”, sino como una situación de no adscripción al Estado peruano para seguir viviendo con sus estructuras organizativas tradicionales, como lo hacen los PIACI (Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial) en la actualidad.
Pueblos indígenas amazónicos del Perú: Aportes al país y retos del estado frente al bicentenario
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No obstante, los derechos de los Pueblos Indígenas Amazónicos aún no han sido plenos, y se sigue viviendo en una situación de discriminación estructural, a través de la exotización de las sociedades Amazónicas. Esto, principalmente a reducir sus saberes y cosmovisión a simples “creencias”, las cuales han sido subestimadas, incluso por representantes políticos. Esta discriminación estructural, se muestra aún en las instituciones peruanas y en la sociedad en general, en donde aún se conserva en mente la idea “civilizatoria”, anulando la importancia de los modos de vida y conocimientos que han desarrollado los Pueblos Indígenas Amazónicos en función a su experiencia colectiva. Entre ellos, lo más evidente, se plasma en los desacuerdos entre las ideas de “progreso” urbanas, frente a las concepciones de desarrollo y defensa del territorio. Esto, principalmente como parte de algunos proyectos extractivistas o empresariales que son percibidos como un riesgo para el desarrollo normal de sus actividades. Esto, ha valido que a esta defensa del territorio y acciones que evidencian el desacuerdo de estos pueblos, se observe aún respuestas que apelan a los argumentos civilizatorios, tal como cita Óscar Espinosa, en donde el gobierno califica los sucesos de violencia en el llamado “Baguazo” del 2009, como “actos de salvajismo, barbarie y ferocidad” (Espinosa, 2009, pág. 132). Esto, sin entender que, a pesar de que toda pérdida de vida y acto de violencia es un suceso lamentable —más aún desde la gestión estatal—, la respuesta del pueblo Awajún se debía a parte de su concepción de defensa de territorio en el marco de las estructuras culturales propias de una sociedad guerrera, la cual no se previó con una lectura intercultural de las posibles consecuencias que implicaban la imposición de un proyecto extractivista de tal magnitud. Este tipo de sucesos nos lleva a lo constituye un pendiente muy importante desde el estado: la perspectiva del desarrollo con identidad para los Pueblos Indígenas. Tal como sostiene el investigador del pueblo Awajún, Eduardo Nugkuag Cabrera, este se basa en la reciprocidad y el apoyo mutuo como principios fundamentales: Un complemento que posee el desarrollo con identidad es la reciprocidad y la complementariedad, lógica sobre la que se organiza y gestiona la vida social y la economía entre los Pueblos Indígenas y que puede ser perfectamente inválido para la sociedad occidental. En cambio, para los Pueblos Indígenas la reciprocidad, el apoyo mutuo, son principios fundamentales (Nugkuag Cabrera, 2017, pág. 51). Lo cual, las instituciones del Estado Peruano podrían aprender y aplicar bajo el enfoque intercultural. Por ejemplo, en los conflictos de la Cordillera del Cóndor con el Ecuador, estos pueblos tuvieron una contribución a intereses del Estado, al defender al país en filas del ejército. A pesar de que los Pueblos Awajún, Achuar, Wampís se vieron enfrentados a sus pares en Ecuador con quienes, incluso, mantenían vínculos de familiaridad (Espinosa, Los pueblos indígenas de la Amazonía peruana y el uso político de los medios de comunicación, 1998). Sin embargo, esta contribución es aún invisibilizada en el discurso oficial educativo, como así también es, aún, ciertamente invisibilizada la resistencia de del Pueblo Asháninka en las incursiones de las guerrillas de Sendero Luminoso, MRTA y las fuerzas armadas que generaron abusos en la época del conflicto armado interno. Lo cual es conocido por algunos autores, como un proceso cercano al genocidio de Rwanda, por su “indicador de destructividad total” (Villasante Cervello, 2014, pág. 9). Incluso, esta “resistencia” aún persiste en zonas del Valle de los Ríos Apurímac, Ene y Mantaro (VRAE), como en la comunidad de Quimpiri, del distrito de Río Tambo, Provincia de Satipo; donde las rondas hacen frentes a los remanentes de Sendero Luminoso y otras guerrillas derivadas. Con todo lo resumido anteriormente, en este trabajo, se pretendió visibilizar algunos de los aportes históricos de los Pueblos Indígenas Amazónicos. Claro que, no hace justicia a una
Referencias Agüero, José Carlos, Hidalgo, Mónica, Ángeles, Juan, & Cairo, Adriana (2014). Derechos de los pueblos indígenas en el Perú. El rol garante del estado en la protección y promoción de los derechos humanos. Lima: Ministra de Cultura. Espinosa, Óscar (1998). Los pueblos indíegnas de la amazonía peruana y el uso político de los medios de comunicación. América Latina Hoy. N.° 19, 91-100. Espinosa, Óscar (2009). ¿Salvajes opuestos al progreso?: aproximaciones históricas y antropológicas a las movilizaciones indígenas en la Amazonía peruana. Anthropológica/AÑO XXVII, Nº 27, diciembre, 123-168. Ministerio de Cultura. (s/f). Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios. Obtenido de Lista de pueblos indígenas u originarios: https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos-indigenas. Consultado el 22/07/2019 Ministerio de Cultura. (s/f). 10 cosas que debes saber sobre las lenguas indígenas peruanas y sus hablantes. Lima: Ministerio de Cultura. Navarro Cauper, Luis Alfonso (1964). Apuntes sobre Nauta en su 134 aniversario. El Eco.Iquitos. Publicado el 30/04/1964. Noriega, Jorge (2009). La nueva visibilidad de los pueblos indígenas. Perú Hoy no. 16. Luces y sombras del poder, 163-184. Nugkuag Cabrera, Eeduardo (2017). Los pueblos indígenas amazónicos y el reto de ejercer actividades económicas bajo el enfoque del desarrollo con identidad. Caso: el pueblo Awajun del rio Marañón, Condorcanqui, Amazonas. Tesis de Maestría . Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Rojo, Yolanda, & Arriarán, Gabriel (2016). Una historia para ser contada: La búsqueda de justicia y vida digna. Lima: Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP). Santamaría, Daniel J. (2007). La rebelión de Juan Santos Atahuallpa en la selva central (1742-1756).¿Movimiento religioso o insurrección política? Boletín Americanista, Año LVII, nº57, 233-256.
peruana
Villasante Cervello, Mariella (2014). La violencia senderista entre los ashaninka de la selva central. Datos intermediarios de una investigación de antropología política sobre la guerra interna en el Perú (1980-2000). Documento de Trabajo. Lima: IDEHPUCP.
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Esto, lo cual debe ser correspondido, precisamente por mayor visibilización del Estado Peruano a los aportes amazónicos, así como la aún tarea pendiente de legalizar y legitimar en sus instituciones el enfoque intercultural con respeto a las tradiciones, saberes, historia e identidad Amazónicas en aras de un país más justo, equitativo para todos ciudadanos en diversidad.
Pueblos indígenas amazónicos del Perú: Aportes al país y retos del estado frente al bicentenario
visibilización completa del devenir, de contribuciones y los pendientes del Estado con cada uno de los 51 Pueblos Amazónicos. Sin embargo, mediante lo expuesto se espera exteriorizar aportes generales como las luchas de los Pueblos Indígenas en defensa de su autonomía y libertad como parte del Estado Peruano, y en los esfuerzos de sus habitantes por construir una ciudadanía intercultural equitativa y respetuosa de la diversidad.
L I S TA D E L O S P U E B LO S INDÍGENAS U ORIGINARIOS EN EL PERÚ1
0 9 | Lista
de los pueblos indígenas u originarios en el Perú
Fuente: Andina
Los pueblos indígenas u originarios son aquellos que tienen su origen en tiempos anteriores al Estado, que tienen lugar en este país y región; y que, además, conservan todas o parte de sus instituciones distintivas. En el Perú habitan actualmente 55 pueblos indígenas u originarios. De ellos, 51 son originarios de la Amazonía y 4 de los Andes. Pueblo
Otras denominaciones
Lengua
Tipo de pueblo Regiones
Achuar
Achual, Achuare, Achuale
Achuar
Amazónico
Loreto
Aimara
Aymara, Aru
Aimara
Andino
Puno, Moquegua, Tacna
Amahuaca
Amunvaka, Yora
Amahuaca
Amazónico
Madre de Dios, Ucayali
Arabela
Tapueyocuaca, Chiripuno
Arabela
Amazónico
Loreto
Ashaninka
Campa ashaninka
Ashaninka
Amazónico
Ayacucho, Cusco, Huánuco, Junín, Loreto, Madre de Dios, Pasco, Ucayali
Asheninka
Ashaninka del Gran Pajonal
Asheninka
Amazónico
Pasco, Ucayali
Awajún
Aguaruna, Aents
Awajún
Amazónico
Amazonas, Cajamarca, Loreto, San Martín, Ucayali
1 Lista aprobada y publicada por el diario oficial El Peruano por Resolución Ministerial 208-2016-MC.
Bora
Booraa, Miamuna, Miranha, Miranya
Bora
Amazónico
Loreto
Kapanawa
Nuquencaibo, Buskipani
Kapanawa
Amazónico
Loreto
Cashinahua
Huni kuin, caxinahua, kachinahua
Cashinahua
Amazónico
Ucayali
Chamicuro
Camikódlo, Chamicolos
Chamicuro
Amazónico
Loreto
Chapra
Shapra
Kandozi-chapra Amazónico
Loreto
Chitonahua
Yora, Murunahua
Yaminahua
Amazónico
Ucayali
Ese Eja
Ese’ejja, Huarayo, Tiatinagua Ese eja
Amazónico
Madre de Dios
Harakbut
Amazónico
Cusco, Madre de Dios
Amarakaeri, wachipaeri, Harakbut
arasaeri, Kisamberi,
Ikitu
Ikito, iquito, Amacacore, Quiturran
Ikitu
Amazónico
Loreto
Iñapari
Inapari, Inamari, kushitireni
Iñapari
Amazónico
Madre de Dios
Isconahua
Iskobakebo
Isconahua
Amazónico
Ucayali
Jaqaru
Aimara tupino, aimara central, Aru Jaqaru
Andino
Lima
Jíbaro
Jibaro del río Corrientes, Shiwiar, Siwaro
Achuar
Amazónico
Loreto
Kakataibo
Uni, unibo
Kakataibo
Amazónico
Huánuco, Loreto, Ucayali
Kakinte
Poyenisati
Kakinte
Amazónico
Cusco, Junín
Kandozi
Candoshi, Chapra, Chapara, Murato
Kandozi-chapra Amazónico
Loreto
Kichwa
Quichua, Inga, Lamas, Santarrosinos
Quechua
Amazónico
Cusco, Loreto, Madre de Dios, San Martín, Ucayali
Kukama Kukamiria
Cocama cocamilla, Xibitaona
Kukama kukamiria
Amazónico
Loreto, Ucayali
Madija
Culina, Madiha, Kolina
Madija
Amazónico
Ucayali
Maijuna
Orejón, Maijɨki
Maijɨki
Amazónico
Loreto
Marinahua
Onocoin, Yora
Sharanahua
Amazónico
Ucayali
Mashco Piro
Mashco, Piro Mashco
Yine
Amazónico
Madre de Dios, Ucayali
Mastanahua
Matsanahua, Yora
Sharanahua
Amazónico
Ucayali
Matsés
Mayoruna
Matsés
Amazónico
Loreto
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Lista de los pueblos indígenas u originarios en el Perú
Pukirieri, Toyoeri, sapiteri
Matsigenka
Machiguenga, Matsiguenga, Machiganga, Matsiganga
Matsigenka
Amazónico
Cusco, Madre de Dios, Ucayali
Muniche
Munichi
Muniche
Amazónico
Loreto
Murui-muinanɨ
Huitoto
Murui-muinanɨ
Amazónico
Loreto
Nahua
Yora
Nahua
Amazónico
Ucayali
Nanti
Matsigenka
Nanti
Amazónico
Cusco
Nomatsigenga
Amazónico
Junín
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LLista de los pueblos indígenas u originarios en el Perú
Nomatsigenga Nomachiguenga, Atiri Ocaina
Dukaiya, Dyo’xaiya
Ocaina
Amazónico
Loreto
Omagua
Omagua yeté, ariana, pariana, umawa
Omagua
Amazónico
Loreto
Quechuas
Los pueblos quechuas no tienen otras denominaciones, más si un conjunto de identidades, entre las que se encuentran: Chopccas, Huancas, Chankas, Huaylas, q’eros, Cañaris, Kana
Quechua
Andino
Amazonas, Áncash, Apurímac, Arequipa, Ayacucho, Cajamarca, Cusco, Huancavelica, Huánuco, Ica, Junín, La Libertad, Lambayeque, Lima, Moquegua, Pasco, Puno
Resígaro
Resigero
Resígaro
Amazónico
Loreto
Secoya
Aido pai
Secoya
Amazónico
Loreto
Sharanahua
Oicoin, Yora
Sharanahua
Amazónico
Ucayali
Shawi
Chayawita, Campo-piyapi, Tshahui
Shawi
Amazónico
Loreto, San Martín
Shipibo-koni bo
Shipibo, Joni, Chioeo-conivo
Shipibo-konibo
Amazónico
Huánuco, Loreto, Madre de Dios, Ucayali
Shiwilu
Jebero, Xebero, Shiwila
Shiwilu
Amazónico
Loreto
Ticuna
Duuxugu
Ticuna
Amazónico
Loreto
Urarina
Itucali, kacha edze, Itukale
Urarina
Amazónico
Loreto
Uro
Uru
Uro (lengua extinta)
Andino
Puno
Vacacocha
Aushiri, a’éwa, awshira, abijira, abishira
Awshira (lengua Amazónico extinta)
Wampis
Huambiza, Shuar-Huampis
Wampis
Amazónico
Amazonas, Loreto
Yagua
Yihamwo, Nihamwo
Yagua
Amazónico
Loreto
Yaminahua
Yuminahua, Jjamimawa, Yora Yaminahua
Amazónico
Ucayali
Yanesha
Amuesha, Amage, Amuexia
Yanesha
Amazónico
Huánuco, Junín, Pasco
Yine
Piro, Pira, Simirinche, Chotaquiro
Yine
Amazónico
Cusco, Loreto, Madre de Dios, Ucayali
Loreto
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Lista de los pueblos indígenas u originarios en el Perú
Mapa de los pueblos amazónicos. Fuente: Servindi.org
ALGUNOS TEMAS PENDIENTES EN REL ACIÓN CON LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN EL PERÚ
Nanti del Asentamiento de Marankeato, en la Comunidad Nativa de Camisea. Fuente: Consejo Machiguenga del Río Urubamba
Nuestra historia legislativa ha estado marcada por un juego de pesos y contrapesos en la protección de derechos y de intereses que, a su vez, representan las constantes presiones de los diferentes sectores económicos y sociales. Esta dinámica, muchas veces, resta contenido a los derechos fundamentales reconocidos a los pueblos indígenas en la Constitución y en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos. Sin ánimo de agotar todos los temas pendientes en materia indígena, el presente artículo enumera algunos puntos que consideramos importantes resaltar para la labor legislativa. Asimismo, será materia de un posterior documento de análisis más exhaustivo que recogerá las principales demandas de estos pueblos:
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Algunos temas pendientes en relación con los derechos de los pueblos indígenas en el Perú
José Francisco Rivasplata Cabrera1
1 Coordinador del programa Derechos y Amazonía. Abogado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), con una especialización en Derecho de la Energía y Recursos Naturales por la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) y una especialización en Justicia Constitucional, Interpretación y aplicación de la Constitución por la Universidad de Castilla La Mancha. Estudios de Master concluido en Derecho Constitucional en la misma universidad. Ha trabajado en temas ambientales desde el año 2011 en Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR) y en el Organismo de Evaluación y Fiscalización.
1. Protección de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y contacto inicial (PIACI).
Curso de lideresas indígenas en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Fuente: Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR).
2 Artículo 5.- Carácter intangible de las reservas indígenas Las reservas indígenas para los pueblos indígenas en situación de aislamiento o de contacto inicial son intangibles en tanto mantengan la calidad de tales. En ellas: a) No podrán establecerse asentamientos poblacionales distintos a los de los pueblos indígenas que habitan en su interior; b) Se prohíbe la realización de cualquier actividad distinta a la de los usos y costumbres ancestrales de los habitantes indígenas; c) No se otorgarán derechos que impliquen el aprovechamiento de recursos naturales, salvo el que con fines de subsistencia realicen los pueblos que las habiten y aquellos que permitan su aprovechamiento mediante métodos que no afecten los derechos de los pueblos indígenas en situación de aislamiento o en situación de contacto inicial, y siempre que lo permita el correspondiente estudio ambiental. En caso de ubicarse un recurso natural susceptible de aprovechamiento cuya explotación resulte de necesidad pública para el Estado, se procederá de acuerdo a ley; y, d) Los pueblos indígenas que las habitan son los únicos y mancomunados beneficiarios de la misma. 3 “(…) En caso de ubicarse un recurso natural susceptible de aprovechamiento cuya explotación resulte de necesidad pública para el Estado, se procederá de acuerdo a ley (…)”
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Si bien esto requiere de una opinión previa vinculante de parte del Ministerio de Cultura, la dinámica política de nuestro país obliga a tomar decisiones y a crear candados desde todos los frentes identificando responsabilidades políticas y hasta funcionales por inacción si no se protegen a estos pueblos. El control de convencionalidad y el control difuso de la constitución son algunas de las herramientas disponibles para los funcionarios y operadores de justicia que identifiquen normas que vulneren derechos fundamentales de los pueblos indígenas. No hay que olvidar que la construcción de la Carretera Interoceánica Sur fue declarada de interés nacional beneficiando, en la práctica, a un reducido grupo económico dedicado a la construcción de infraestructura. Lo mismo sucedió con las hidroeléctricas de Inambari y Pakitzapango, aunque debido a los conflictos que dichos proyectos ocasionaron y a los probados impactos ambientales y sociales, nunca se ejecutaron. Como esos hay muchos ejemplos. Se hace necesario, por ello, que el Poder Legislativo promueva normas, tales como el proyecto de ley N° 4044/2018-CR, para que la protección de los territorios PIACI sea efectiva y no esté sujeta a intereses políticos y económicos y que la necesidad pública e interés nacional sean definidos con criterios objetivos, articulando los intereses de los pueblos afectados.
Algunos temas pendientes en relación con los derechos de los pueblos indígenas en el Perú
La Ley para la protección de pueblos indígenas u originarios en situación de aislamiento y contacto inicial del 2006 y su Reglamento grafican perfectamente esta dinámica de pesos y contrapesos protegiendo, por un lado, el derecho a la intangibilidad del territorio de los PIACI 2 y por el otro, dejando la puerta abierta al Estado para promover actividades económicas en sus territorios si estas son declaradas de “necesidad pública” o “interés nacional”3 .
2. La relación entre las empresas y los derechos de los pueblos indígenas.
Esto debe estar acompañado de iniciativas legislativas que concreten la necesidad de la “vinculatoriedad” de los principios rectores sobre empresas y derechos humanos, aún en fase muy inicial a nivel internacional. No cabe duda de que las empresas, sin afectar el rol del Estado, deben involucrarse de manera activa en los procesos de consulta previa y en la calidad de los estudios de impacto ambiental como forma de concretar la debida diligencia. Desde mediados del 2018, el Poder Ejecutivo está impulsando la elaboración de un Plan Nacional de Acción sobre Empresas y Derechos Humanos que estaría listo para el primer semestre del 2020, sin embargo, es necesario que en este proceso se sume la participación del Poder Legislativo como garante de los derechos de los pueblos indígenas como es el de la participación efectiva como el presente. 3.Fortalecimiento de la justicia Indígena. El artículo 149 de la Constitución es claro al establecer que “las comunidades campesinas y nativas, con el apoyo de las rondas campesinas, pueden ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona”4. Este artículo concreta la coexistencia de más de 500 años entre la justicia ordinaria y la justicia especial o indígena. Esta última definida en los estatutos y los planes de vida de las comunidades, pueblos indígenas u otras formas de organización comunitaria. Sin embargo, en los procesos judiciales donde se encuentran involucrados representantes indígenas, la falta de enfoque intercultural se hace evidente con procesos interminables, en lenguas diferentes a sus lenguas maternas u originarias que, a su vez, vulnera el derecho al debido proceso y el derecho de defensa. Un paso de parte del Estado peruano ha sido la firma del Acuerdo de Escazú en septiembre del 2018 que, si bien se centra en temas ambientales establece que los estados parte del mencionado acuerdo atiendan “(…) las necesidades de las personas o grupos en situación de vulnerabilidad mediante el establecimiento de mecanismos de apoyo, incluida la asistencia técnica y jurídica gratuita, según corresponda”. Actualmente el mencionado Acuerdo ha sido remitido al Congreso de la República para su aprobación y posterior ratificación. 4.Titulación de territorios de comunidades nativas. El Ministerio de Agricultura y Riego ha señalado que a la fecha aun faltan por titular 2,116,177 predios rurales; 1, 110 comunidades campesinas y 734 comunidades nativas. En relación a este proceso, es necesario adecuar la normativa nacional relativa al saneamiento físico legal y recursos naturales al Convenio 169 de la OIT pues, salvo la Ley y el Reglamento Forestal que fueron materia de un proceso de consulta, las otras normas relativas a la titulación datan del año 70. Asimismo, integrar en el proceso de titulación el enfoque de protección forestal. Por ejemplo, en los lineamientos emitidos por la autoridad sobre saneamiento no se ha incluido que una forma de explotación económica es la conservación de los bosques,
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B al gt ua n A l l oa sd tee Pmaassc op :ePnr di m i eenrt et rsi ue nn f o r e pl aact irói on t ca oenn l o l as l du ec rheac ph o rs ldae i nl odse pp eu ne db el onsc iian d í g e n a s e n e l P e r ú
Si nos centramos en el derecho a la consulta previa, libre e informada, la inacción del Estado desde la entrada en vigencia del Convenio 169 de la OIT en 1995 ha estado acompañada de una actitud pasiva de parte de las empresas, alegando que la obligación de consultar es de los Estados. Si bien esto es cierto, desde el año 2011 las Naciones Unidas aprobaron los Principios Rectores sobre Empresas y Derechos Humanos que reconocen que las empresas no son simples espectadoras en la vulneración de los derechos humanos que las actividades económicas puedan ocasionar, sino que, por su posición de poder, deben implementar políticas internas para respetar los derechos humanos, junto con el deber de protección de los Estados y de remediación de los impactos que sus actividades ocasionen.
4 “Articulo 149.- La constitución reconoce un pluralismo jurídicoArtículo 149°.- Las autoridades de las Comunidades Campesinas y Nativas, con el apoyo de las Rondas Campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona. La ley establece las formas de coordinación de dicha jurisdicción especial con los Juzgados de Paz y con las demás instancias del Poder Judicial”.
Foro público: Promoviendo la ratificación del Acuerdo de Escazú. Fuente: Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR).
5. Fortalecimiento de la consulta previa, libre e informada. Si bien el Perú ha ratificado el convenio 169 de la OIT que reconoce el derecho a la consulta previa, libre e informada y dicha norma está vigente en nuestro país desde 1995, a nivel interno se ha interpretado y reinterpretado innumerables veces con el objetivo de hacerla coexistir, en armonía, con las actividades económicas dejando de lado las diferentes concepciones de desarrollo que deberían enriquecer, y no entorpecer, los procesos productivos del país. Así, se consideraba que los talleres participativos eran equivalentes a procesos de consulta en el marco del Convenio 169, sin buscar un acuerdo o el consentimiento de las comunidades afectadas y reduciendo el derecho a la consulta a procesos participativos o de intercambio de información. Con la Ley 29785, Ley del derecho a la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios del 2011 y su Reglamento del 2012, el derecho de consulta sigue siendo visto como una mera formalidad. Para superar esta visión, es necesario dotar de capacidad técnica y jurídica al SENACE para iniciar procesos de consulta una vez que los estudios de impacto ambiental sean elaborados, pues es allí cuando las comunidades indígenas pueden conocer, en su real magnitud, los impactos de un proyecto de inversión como bien lo ha establecido la Defensoría del Pueblo en un reciente informe de agosto del 20195. Por último, es importante precisar que el derecho a la consulta no se cumple si los acuerdos no se implementan.
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Como se puede apreciar, se ha sintetizado cinco puntos pendientes para el Estado, quedando muchos más por abarcar como los actuales impactos de los derrames de petróleo en la Amazonía peruana, implementación de políticas de salud intercultural o educación con pertinencia cultural, así como el fortalecimiento del enfoque de género en políticas y planes del Estado, entre otros. Se espera que en los próximos años se obtengan avances progresivos efectivos para un mayor goce de derechos de estos pueblos.
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5 Informe Nº 001-2019-DP-AMASPPI-PPI
LRaesfl he ax ci oi en ne ds asso db er ec e añ l aBvi ce er an lt ee nn alrai os e l v a d e J a u j a y s u a r t i c u l a c i ó n e c o n ó m i c a e n u n a r e g i ó n d e f r o n t e r a , s i g l o X V I I I
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LAS HACIENDAS DE C A Ñ AV E R A L E N L A S E LVA DE JAUJA Y SU ARTICULACIÓN ECONÓMICA EN UNA REGIÓN DE FRONTERA, SIGLO XVIII Carlos H. Hurtado Ames Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Plaza de Armas de Jauja (1921). Fuente: Unifé
1. Nota introductoria Un importante grupo de documentos sobre el antiguo valle de Jauja, conocido ahora como valle del Mantaro, que se encuentran en el Archivo Regional de Junín (ARJ) de su etapa colonial, hacen referencia a unidades productivas que se ubicaban en la llamada “montaña”. Los propietarios de ellas, casi todas haciendas de cañaveral, eran de algunos sectores sociales vinculados a las elites locales de los distintos ámbitos urbanos de Jauja. Inicialmente pensábamos que la presencia de estas unidades productivas respondía a un proceso diferente del que se observa en la sierra central debido a que, en estricto, son zonas próximas, pero no inmediatas. No obstante, a medida que se ha ido revisando con más detalle estos materiales se hizo evidente que la historia de estas haciendas está integrada al proceso económico y social de esta región. En este sentido, en este trabajo discutiremos preliminarmente las características más importantes de ellas durante el siglo XVIII, en función a la documentación que se ha localizado, casi toda de carácter notarial. Proponemos que la presencia de estas haciendas de cañaveral son parte de una dinámica económica de integración fluida entre la sierra central y la selva central, donde interactuaban los grupos étnicos locales con los medianos propietarios de estos bienes, además de las congregaciones religiosas encargadas del proceso de conversión, cuyo centro de operaciones estaba precisamente en Jauja, en el convento de Ocopa. Los estudios que se han realizado sobre el proceso colonial de la sierra central peruana no han establecido todavía con detalle la relación que hay entre ella y la selva central. Buena parte de lo que se
2. La zona de frontera entre la sierra y la selva central El concepto de frontera alude, en este caso, a un espacio de integración entre los Andes y la Amazonía, una faja de transición (Barclay 2001: 493, 494). Evidentemente, no todas las regiones de frontera son las mismas y cada espacio tiene sus distintas particularidades. La que ahora analizaremos actualmente comprende buena parte del departamento de Junín en las provincias de Chanchamayo y Satipo, además de la parte de selva de las provincias de Tarma, Jauja, Concepción y Huancayo. Es decir, en realidad la mayor parte de este departamento es selva y casi todas las provincias que lo conforman tiene una importante parte de selva como parte de su jurisdicción política.
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Este hecho fue reconocido en la época colonial. Al menos en alguno de los mapas coloniales existentes en el Archivo General de Indias (AGI), en la representación que se hace de la zona en general, se pone significativamente en primera instancia la figura de un nativo selvático (ver mapa nº 1). Vale decir, en el imaginario de este momento la zona de frontera estaba integrada a la región como parte de un solo conjunto. Algunas de las descripciones de la sierra central de la colonia lo confirman. Una anónima “Descripción de todos los pueblos del virreinato del Perú”, de la primera mitad del siglo XVIII, señalaba: “Esta Provincia es fertilísima en toda cosecha especialmente en la de trigo; su comercio crecido por el que tiene con la tierra de arriba es colindante por la parte que goza de Montaña, con los Yndios bravos […].” (AGI, Indiferente General 1528, Nº 46, fol. 58 v.). En un “Yndice i Descripcion del partido de Jauxa” de 1785, se indica que los frutos de la montaña eran “[…] azúcar muy particular, mieles, alfeñiques […] frutas, chirimoyas, piñas, platanos, papayas, yucas, camotes, sapallos” (AGI, Sección Mapas y Planos de Perú y Chile, MP, 86 [1785]).
Las haciendas de cañaveral en la selva de Jauja y su articulación económica en una región de frontera, siglo XVIII
ha dicho sobre este aspecto se ha vinculado a la rebelión de Juan Santos Atahualpa (ver Glave 2009, para un estado de la cuestión) y el proceso de conversión establecido desde el Convento de Ocopa (cfr. Jones 2018). Por ello, se las ha tendido a pensar como regiones separadas. No obstante, el paradigma de región igual a límite geográfico está muy discutido y cuestionado en la historiografía. De esta manera, antes que fronterizo, los limites son sobre todo culturales. Esto es lo que se puede proponer pasaba con estas haciendas. Bajo este este criterio, podrían ser consideradas como de la región del valle de Jauja.
Índice y descripción de Jauja en 1785. Fuente: AGI, Sección Mapas y Planos de Perú y Chile, MP, 86 [1785], “Yndice i Descripcion del partido de Jauxa”.
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Como se aprecia en estas referencias, la principal conexión que se hacía con la zona de la selva conexa eras partir de lo que ahí se producía, que es visible abastecía a la región de Jauja. Entre lo más destacado están frutos de diverso tipo y la azúcar y sus derivados. Precisamente, la documentación que por ahora se ha localizado se centra en transacciones que se hacían de unidades que producían caña de azúcar. 3. Las haciendas de cañaveral de la selva central Para lo que aquí venimos discutiendo, es importante anotar que en el ya citado “Yndice” se menciona que en la “montaña” había dieciocho haciendas de cañaveral. Se debe destacar que en este documento se hace referencia, de manera contrastante, la existencia de solo dos haciendas en el valle en aquel momento. De acuerdo a esta información tenemos el siguiente cuadro: Haciendas de cañaveral ubicadas en la montaña (selva) por doctrinas Apata
Comas
Pariahuanca
Ana
Quintabamba
La Loma
Uchubamba
Coillorbamba
Chiquia Huancamayo Luribamba Sancay Chinchaibamba Ancha Auay Alitongo Chuya Masca Cañachacra Yungay Chamana
De acuerdo a la documentación que hasta el momento se ha localizado, estas unidades productivas estaban bajo la posesión de quienes integraban la estructura de poder en el valle de Jauja, españoles y elites nativas. Al menos no hemos encontrado evidencia que hayan sido parte de algún de propiedad corporativa. Básicamente, es posible de apreciar dos grupos como los principales propietarios de estos bienes. Unos puedes ser considerados como criollos y otros como parte de la elite indígena que existió en la zona durante este siglo. Por ejemplo, en el caso de las elites indígenas, en abril de 1748 don Francisco Antonio Ximénez arrienda a don Joseph Gabriel Astocuri la porción de caña que produce la hacienda Pariaguanca (ARJ, Protocolos Notariales, t. XXI, fol. 78v.). Ximénez en este momento estaba casado con doña María Astocuri y quien fue la heredera de esta propiedad. De otra parte, Astocuri era hijo ilegítimo de don Blas Astocuri, el más importante cacique principal y gobernador de la región durante la primera mitad de este siglo que se había posicionado como un importante propietario en la zona. Una de las razones que argumenta Ximénez es la necesidad que tiene de satisfacer algunas deudas, lo que muestra que el ingreso obtenido por estas propiedades circulaba en el valle. En realidad, todas las transacciones que se han localizado tienen esa connotación. Vale decir, la rentabilidad de estas unidades productivas se hacía efectiva principalmente en la región de Jauja.
Uno de los aspectos que destacan en este proceso son las múltiples donaciones que se hacían para las conversiones del Convento de Ocopa y que se realizaban en la zona de frontera. En algunos casos estas conversiones eran llamadas Conversiones del Cerro de la Sal, con las que se realizaban diversas transacciones, como por ejemplo la imposición de censos. Las conversiones tienen a la vez una serie de propiedades y bienes que, al parecer, en varios de los casos se han conseguido por donaciones hechas por algunos en el valle. Estos bienes eran usufructuados por ellas, de forma corporativa. De esta manera, en 1758 encontramos un arredramiento de setecientas cabezas de ganado vacuno que realiza el síndico de la Conversiones del Colegio (ARJ, Protocolos Notariales, t. XXIV, fol. 131v.). Todo esto sugiere que buena parte del desarrollo de las llamadas conversiones en la región de frontera, en las zonas aledañas al Cerro de la Sal, se pudieron haber financiado por donaciones particulares de diferentes personas de la región de Jauja, así como por las transacciones que se realizaron con las unidades productivas ubicadas en esta misma zona. 4.- Comentario final. Las haciendas que se han identificado en este trabajo no estaban propiamente en el valle sino en una zona de transición, como es la zona de frontera hacia la selva central. Pero todos los propietarios de estas unidades productivas eran del valle de Jauja y tenían sus residencias en las distintas unidades urbanas que la conformaban, todos pueblos de indios, donde destacan españoles criollos e integrantes de la elite indígena local. El circulante que se sacaba de estas haciendas revertía directamente en la región central, en una proporcionalidad que está pendiente de examinar. Desde esta perspectiva, esta zona no estaba del todo separada de la región central como tradicionalmente se suele asumir. A partir de esta aproximación se abren algunas preguntas que por ahora quedarían pendientes. Una de ellas es cuáles eran las relaciones de estas haciendas con los grupos étnicos locales de las fronteras, si las había o no, y cuál era el vínculo entre ellos. También surge la interrogante sobre el rol que jugaron las conversiones con la dinámica que generaba el Cerro de la Sal. Referencias Barclay Rey de Castro, Frederica (2001). Historia de un olvido. Reflexiones acerca de la historiografía andino amazónica. Revista de Indias, vol. lxi, 223, pp. 493-511. Glave, Luis Miguel (2009). El Apu Ynga camina de nuevo. Juan Santos Atahualpa y el asalto de Andamarca en 1752, Perspectivas latinoamericanas, núm. 6, 2009, pp. 28-68. Jones, Cameron D. (2018). In Service of Two Masters. The Missionaries of Ocopa, Indigenous Resistance, and Spanish Governance in Bourbon Peru. Stanford: Stanfors University Press.
Las haciendas de cañaveral en la selva de Jauja y su articulación económica en una región de frontera, siglo XVIII
La importancia de estas unidades productivas también se hace evidente en las fundaciones de capellanías que se realizaban y en las cuales el capital más importante provenía, precisamente, de estas haciendas. Una de ella fue el caso de Matibamba, localizada en la “quebrada de Cochangará”, una hacienda de cañaveral que fuera propiedad de doña Petrona Apoalaya, una de las mujeres más acaudalas de la región durante la primera mitad del siglo XVIII, tía por el lado materno de los Astocuri ya mencionados. Con el capital de esta hacienda se fundaba una capellanía y patronato de legos para su memoria tras su fallecimiento en 1751, siguiendo su disposición testamentaria (ARJ, Protocolos Notariales, t. XXII, fol. 559-567). Esta hacienda se tasó en un poco más de trece mil pesos, lo que muestra que, probablemente, se trataba de una de las más grandes de la región de frontera.
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Los precios de las transacciones varían y sugieren que la mayor parte de estas unidades eran de mediana importancia. De esta manera, en marzo de 1749 el Maestre de Campo don Juan Baptista Dorregaray, vecino de Huancayo, vende a doña María Josepha de las Casas la hacienda Ayna, que se ubicaba en las inmediaciones de Uchubamba, a 1600 pesos (ARJ, Protocolos Notariales, t. XXI, fol. 68-v.). Los propietarios eran criollos radicados en el valle, lo que ejemplifica a uno de los grupos de propietarios que hemos identificado, y que dentro de ellos había mujeres inclusive.
Fuente: Ministerio de Educación. DIGEIBR (2014)
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L I T E R AT U R A A M A Z Ó N I C A : E L P I C A F L O R Y E L PÁ J A R O T AT A TA O - J E M P E Y A K A K A U J A I U N R E L AT O E N A W A J Ú N 1
1 Reproducción de la publicación "Nuestros viejos contaban estos relatos", págs. 76- 84, MINEDU.
El PICAFLOR Y EL PÁJARO TATATAO Cuando recién se creó el mundo, el Picaflor y el pájaro Tatatao fueron gente. Siendo así, el Sol quiso entregar a su hija y propuso una prueba, diciéndoles: —Ustedes dos vayan a hacer la chacra, a quien termine más rápido le entregaré a mi hija. Con ese compromiso, el Picaflor y el Tatatao empezaron a trabajar.
Sin embargo, el Tatatao era el que no trabajaba nada; se dedicaba a hacer rodar piedras grandes que tiraba desde lo alto y tras hacer eso regresaba tarde a la casa. Sol, sin darse cuenta, ordenaba a su mujer para que le dé buen trato, por eso le servían masato espeso, bien preparado. Cuando llevaban varios días haciendo la chacra, la mujer de Sol se fue a ver el avance que tenían. El Tatatao no hacía nada del trabajo de la chacra, se la pasaba haciendo rodar piedras inmensas. Luego pasó a ver el trabajo del Picaflor; vio que él sí había preparado una tremenda chacra y estaba por terminarla. La mujer, amarga, regresó a la casa y dijo: — El Picaflor hizo una tremenda chacra, sin ver bien su trabajo, le hemos mezquinado el masato. En cambio, al ocioso de Tatatao le hemos servido bien. Preparó en una mocahua el masato con una planta muy picante rayada para el Tatatao. Luego, para el Picaflor, preparó masato espeso, bien preparado; lo que nunca le habían convidado antes. El Picaflor no pudo terminar todo el masato porque su barriga se había quedado chiquita. Cuando el Tatatao llegó a la casa, le convidaron el masato mezclado con esa planta picante, un ratito después le dio comezón en la garganta y comenzó a toser, — ¿Qué me pasa? Tengo carraspera. Se rasguñaba hasta pelarse y, poco a poco, se fue apagando su voz. No podía hablar, solo decía: — Sayua, sayua. Cuando ya se convirtió en el pájaro Tatatao, voló dando un grito: — ¡Tata, tata, tauuu!, ¡Tata, tata, tauuu! y se fue hacia el monte. — ¿Qué me pasa? Tengo carraspera.
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—El Picaflor, por ser ocioso, no trabaja y regresa rápido a la casa; diciendo esto, le daban solo el concho del masato.
L i t e r a t u r a a m a z ó n i c a : E l p i c a fl o r y e l p á j a r o t a t a t a o - J e m p e Ya k a k a u j a i u n r e l a t o e n a w a j ú n
El Picaflor tenía un poder especial que le permitía conjurar y así terminar de rozar rapidísimo para regresar temprano a la casa. Entonces el Sol dijo a su mujer:
Se rasguñaba hasta pelarse y, poco a poco, se fue apagando su voz. No podía hablar, solo decía: — Sayua, sayua. Cuando ya se convirtió en el pájaro Tatatao, voló dando un grito: — ¡Tata, tata, tauuu!, ¡Tata, tata, tauuu! y se fue hacia el monte.
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En ese momento se presentó Sol y lo maldijo diciendo: — Se convirtió en ave Tatatao por ocioso ¡kusui!, y siguió conjurando: — El Picaflor, por haber sido convidado con el concho del masato, a partir de hoy andará chupando las flores ¡kusui! Por eso, hay que darles consejos a nuestros hijos para que no sean ociosos.
Fuente: Ministerio de Educación. DIGEIBR (2014)
JEMPE YAKAKAUJAI Yama najanetnumag Jempe Yakakaujaig aents ajakui. Nunin asamtai Etsa nawanjin sujuktatus wakegau asa tiu: — Atum mai ajamtajum yaayáa jamtig nuna nawanjunash susattajai, tiu.
Tuja Yakakauk aja ajamtsuk kaya muuntan tawa tawakua nainnum iwak akagkee pujuju asa waamak jegag waketchau. Nuniaunak takamujin waitchau asa, Etsa nuwe nijamanch yama kajiaun namujuk pinignum tagkuma umijkamun yakakauk umau. Imátika ajama batsamtai, Etsa nuweshkam yamai takaschaje. Ajanak jamainawastai tsanímpa ukuatjai, tusa tsanímpan kupij weu Yakakau takaak pujamunum. Nunikma Yakakauk aja ajamtsuk kaya akagkee pujujun wainkau. Nunitai ukuki, Jempe takamunum weu. Nuwi jegan diikma jempek aja muuntan ajamak pujujun wainkau. Nuninun wainmak Etsa nuweeshkam senchi kajeku nunik chichaak: — Jempe senchi takaunak, dakimak jega waamak waketui tusan nijamchi saawin ajampe pujujmag, Yakakau daki ajampeakun tusa jega wakitki. sugkipa kesajug nijamchijai pachimjug namujuk pinignum tagkumjua ekettsau. Dutikak Jempen Yakakau umutain, nijamchin bete tagkumjuau. Jempe jega jegaamtai, nijamanch tagkumjuamun susau. Dutiksam Jempek umakush amuichu, tantanchijin chuwiju asamtai. Yakakau taamtai sugkip kesaja eketsamun juwakug jusaa susau. Dutikam Yakakaushkam ashi jupaat amuinu. Nuniak suween tejetan nagkamau. Nunik, ¿Wagka imanikja? Suwejui tejekjai, tusa nanchi nanchikiakua suweenak pakaku, nuniak chichaktajkamá sagaju. Ima imaniakua sayua, sayua wajau ¿Wagka imagnikja? titagkama: — ¡Tata, tata, tauuu!, ¡tata, tata, tauuu! wajak tikima najaneak nanaak muja saat wegajunum sháu akaikiu. Nunitai Etsa yumigkiak: — Yakakauk daki asa, chigki najaneuwai, tama abai: ¡kusui! Untsu Jempe nijamanch saawi ajamsamu asa yagkujan bukunnai tutai aabai, ¡kusui! — tuyi tuwajame Duwi uchi ainaush chichagkami Yakakau diis daki utsumakainum.
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Nunitai Etsa, nuwe chichajak: — Jempek daki asa aja takatsuk jega waamak waketui, tusa tutai nijamanchin saawichin ajampeu.
L i t e r a t u r a a m a z ó n i c a : E l p i c a fl o r y e l p á j a r o t a t a t a o - J e m p e Ya k a k a u j a i u n r e l a t o e n a w a j ú n
Tima Jempe Yakakaujai ajan nagkamawajui. Jempek suut usukia waamak ajamu asa waamak jega waketu.
EFE MÉRI DES 22
1 7 8 1 27 El político y escritor ilustrado José
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Efemérides del mes
Baquíjano y Carrillo en su Elogio al virrey Jaúregui critica el sistema político español sobre el trato a los indígenas y a su política económica.
HECHOS HISTÓRICOS OCURRIDOS EN AGOSTO EN EL PROCESO DE LA INDEPENDENCIA Y LOS INICIOS DE LA REPRESENTACIÓN POLÍTICA DEL PERÚ (1780 – 1826) 23
1 8 1 4 2-3 Se da inicio a la Rebelión del Cusco
dirigida por los hermanos Angulo y el cacique Mateo Pumacahua en su lucha por nuestra emancipación. Abarcó el sur del Virreinato y estuvo conformada en su gran mayoría por indígenas y criollos de provincia.
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12 Se otorga el decreto de libertad de los hijos de esclavos nacidos en el Perú después del 28 de julio de 1821.
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Zarpa desde Valparaiso, con la misión de independizar al Perú, la Expedición libertadora. El general San Martín se embarcó en el buque que lleva su nombre y el Almirante Cochrane izó su insignia de mando a bordo de la "O'Higgins".
18 Se crea la Legión Peruana de la Guardia, considerado el punto inicial de la formación del Ejército peruano.
1 8 2 1 3 San Martín es nombrado Protector del
Perú y suscribe el decreto que establece su mandato, político y militar, con el título de protectorado. El decreto rigió hasta el establecimiento de la Representación nacional.
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Maynas (Moyobamba) jura su independencia.
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Se dispone la creación de la Biblioteca Nacional por José de San Martín
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Efemérides del mes
Mediante Decreto se elimina el tributo o impuesto a los indígenas.
1 8 2 2 4 Aparece el primer número de La Abeja Republicana, de orientación liberal y republicana. Su última publicación apareció en 1823.
1 8 2 4 6 A sables y lanzas, el libertador Simón Bolívar y "Los Húsares de Junín” obtienen victoria al derrotar a los realistas comandados por Canterac en las pampas cercanas al lago Junín, fue el penúltimo enfrentamiento por lograr la independencia en Hispanoamérica. Este triunfo preparó el escenario que se generaría más adelante en la Batalla de Ayacucho.
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Efemérides del mes
7 Se ratificó la delegación de Mando Supremo a Torre Tagle, hecho por Sucre, como encargado del Mando Supremo.
T I V I D A D E S L I Z A D A S E N L A C I Ó N A L E N T E N A R I O
Actividades realizadas en relación al Bicentenario
C A E C
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A R E R B I
CONMEMORACIÓN POR EL 195° ANIVERSARIO DE LA BATALLA DE JUNÍN EN EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA
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Actividades realizadas en relación al Bicentenario
Desde el 4 de agosto, el congresista Moisés Guía Pianto, representante por Junín, dio inicios a diversas actividades conmemorativas a una de las batallas más importantes por la libertad de nuestro país, la Batalla de Junín, librada el 6 de agosto de 1824 entre el ejército patriota y el ejército realista español. Esta actividad resultó especial, a diferencia de otros años, por la reciente declaración de la “Pampa de Junín como Patrimonio Cultural de la Nación”. En su conferencia ante la prensa, contó con la presencia de invitados, entre ellos, la congresista Janet Sánchez y el señor Jorge Tejeda Pucuhuaranga, alcalde de la provincia de Junín.
Fuente: Congreso de la República
SE INFORMÓ ACERCA DE LA AGENDA DE TRABAJO DE LA COMISIÓN MULTIPARTIDARIA DEL BICENTENARIO
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Fuente: Youtube
Actividades realizadas en relación al Bicentenario
EL 16 de agosto, a través del Canal del Congreso, el presidente de la Comisión, Juan Sheput informó acerca de las actividades que se organizarán de cara al bicentenario. Expresó su compromiso por desarrollar una agenda con países vecinos y difundir, tanto en las plataformas digitales como en las actividades a nivel nacional, los distintos hitos que construyen el camino hacia los 200 años como país independiente.
198° ANIVERSARIO DE LA BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ
Fuente: Ministerio de Cultura
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Actividades realizadas en relación al Bicentenario
El 28 de agosto, La Biblioteca Nacional del Perú celebró sus 198 años de fundación inaugurando la exposición: Colecciones Bibliográficas de la Biblioteca Nacional del Perú (1821–2019). Asistieron a la ceremonia inaugural el congresista Francisco Petrozzi, el ministro de Cultura Luis Jaime Castillo y la jefa institucional del a Biblioteca Nacional del Perú Maria Emma Mannarelli.
Fuente: Ministerio de Cultura
MIEMBROS DE LA COMISIÓN JUAN SHEPUT MOORE Presidente de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Lima Metropolitana del partido político Contigo.
J O R G E D E L C A S T I L L O G Á LV E Z Vicepresidente de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Lima Metropolitana del partido político Partido Aprista Peruano (PAP).
VÍCTOR ANDRÉS GARCÍA BELAÚNDE Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Lima Metropolitana del partido político Acción Popular (AP).
MARÍA URSULA LETONA PEREYRA Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista electa por Lima Metropolitana con la agrupación política de Fuerza Popular (FP).
HUMBERTO MORALES RAMÍREZ
Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Ucayali del partido político Fuerza Popular (FP).
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CARLOS TUBINO ARIAS-SCHREIBER
Miembros de la Comisión
Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Ayacucho del partido político Frente Amplio Por Justicia, Vida y Libertad (FA).
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