CLARIDAD 3549

VETAR RIMA CON ABUSAR

2-8 SEPTIEMBRE 2021 EDICIÓN 3548 www.claridadpuertorico.com

2-8 DE SEPT 2021 • EDICIÓN 3549 ___ 8 • CLARIDAD • 26 DE AGOSTO AL 1 DE SEPTIEMBRE 2021

Foto por Doel Vázquez

EDITORIAL

INCERTIDUMBRE LABORAL Y SALARIO MÍNIMO Desde hace cuarenta años, cuando el capitalismo transmutó a su modelo neoliberal, uno de sus resultados más nocivos han sido la incertidumbre y precariedad laboral en que viven millones de trabajadores y trabajadoras en Estados Unidos y el mundo entero. Puerto Rico no ha sido la excepción. Las experiencias laborales de nuestras últimas dos generaciones distan mucho de aquellas de sus padres y abuelos. El empleo de 40 horas semanales, con pago de horas extras, los beneficios de vacaciones y días por enfermedad con paga, las diferentes licencias, el seguro médico, los planes de pensiones, y otros supuestos del contrato laboral han quedado atrás como recuerdo del pasado, y amenaza del presente y el futuro. Gradualmente hemos visto decrecer y empobrecerse cada día más a la llamada “clase media”, el amplio sector trabajador puertorriqueño que una vez fue el pilar de la tan cacareada transformación de Puerto Rico en un país “moderno, urbano e industrializado.” La realidad económica y laboral actual de nuestro país, no solo empuja anualmente a miles de personas productivas a emigrar a Estados Unidos y otros países, sino también les impone una carga pesada y onerosa a los que deciden quedarse e intentar vivir aquí con un mínimo de calidad. La última década ha sido particularmente dura. Se han sentido las explosiones sucesivas de las

múltiples crisis inherentes a la colonia: la quiebra fiscal y de la deuda pública, el achicamiento de la economía y la escasez de oportunidades, el enquistamiento de la corrupción en todos los niveles de la sociedad, el deterioro en el acceso de la población a servicios esenciales del gobierno, el crecimiento del tráfico y la cultura de las drogas ilegales, y de una economía informal al margen de leyes y reglamentos, y los efectos devastadores de los sucesivos desastres provocados por huracanes, terremotos y la pandemia del COVID-19. En varias instancias nuestro país ha estado al borde de una gran implosión social y material, solo sostenido por la inyección artificial de fondos de emergencia del gobierno de Estados Unidos, con el efecto de incrementar el asistencialismo y la dependencia en cada vez más amplios sectores de la población. En ese contexto, y si se tiene en cuenta que en 12 años no ha aumentado en Puerto Rico el salario mínimo de $7.25 la hora, la ley recién aprobada que aumenta escalonadamente dicho salario mínimo a los trabajadores y trabajadoras cobijados bajo la ley federal de normas y salarios, es un paso tímido pero importante para que se empiece a reconocer el profundo estado de injusticia salarial en el que estos han laborado. Por todo este tiempo, han vivido sumidos en un medio laboral incierto, con menguantes beneficios, carentes de seguridad y estabilidad, en un entorno económico tambaleante. Un primer aumento en el salario mínimo hasta $8.50 la hora entrará en vigor en enero de 2022. A par-

tir del 1ero.de octubre de 2022, se aumentará el salario mínimo a $9.00 la hora, y luego a $10.00 la hora a partir del 1ero. de octubre de 2023. Aunque es necesario y bienvenido, el aumento aprobado no será suficiente para mejorar significativamente las condiciones de vida de este segmento de la fuerza laboral. Esto, porque, entre otros factores, la pandemia del COVID-19 ha tenido un efecto multiplicador en el costo de la vida en nuestro país. La economía de Puerto Rico, abrumadoramente dependiente de la de Estados Unidos, refleja los trastoques que la pandemia ha provocado allá, resultando en el alza en precios de muchos de los productos de la canasta básica, como las carnes, aves, pescado y huevos, y también de otros renglones neurálgicos en la vida puertorriqueña, como la gasolina, los materiales de construcción, los productos médicos y de cuidado personal y de la salud, entre muchos otros. La incertidumbre y precariedad en las condiciones laborales están entre las principales causas de la emigración y el desarraigo. No emigran en grandes números las poblaciones que encuentran en su país las condiciones idóneas para trabajar y crecer. El pueblo puertorriqueño, tan rico en el talento de su gente, no debe ni puede permitir que a las generaciones que vienen subiendo se les arrebate la oportunidad de un futuro digno en su país.

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ESTA SEMANA EN LA HISTORIA 2 DE SEPTIEMBRE DE 1885 MASACRE DE TRABAJADORES CHINOS En Rock Springs, Wyoming, EEUUAA, 150 mineros blancos atacan a sus compañeros chinos, matando a 28, hiriendo a 15 y forzando al resto a abandonar la ciudad.

2 DE SEPTIEMBRE DE 1945 PROCLAMACIÓN DE LA REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DE VIETNAM La República Democrática de Vietnam (RDV) fue fundada el 2 de septiembre de 1945 por el líder revolucionario Ho Chi Minh. La proclamación se hizo por él desde la Plaza Ba Dinh, en Hanoi. Se consideraba constituida la república en todo el territorio Norte y Sur. De hecho dejaba de ser una posición o colonia francesa. Ocurrió poco después de la derrota del nazismo en Europa. La visión de estadista de Ho Chi Minh, fue determinante para escoger el momento. El Partido de los Trabajadores de Vietnam, era el político rector. A la etapa previa se le conoce como Revolución de Agosto que culminaría en la fundación del país. Al ser amenazado de nuevo y ocupado por los franceses Ho Chi Minh junto con el Comité Central del Partido expresó: “...nuestro país es uno, nuestra nación es una...el Norte debe avanzar hacia el socialismo”. Justo ese día fue que Japón se rindió a EEUUAA. Ho murió el 2 de septiembre de 1969. PRESIDENTA JUNTA DIRECTIVA Carmen Ortiz Abreu DIRECTORA Alida Millán Ferrer amillan@claridadpuertorico,com DIRECTOR EN ROJO Rafael Acevedo Rodríguez racevedo@claridadpuertorico.com ARTE Y DIAGRAMACIÓN Milagros Reyes ENCARGADA DE FOTOGRAFIA Alina Luciano

5 DE SEPTIEMBRE DE 1775 NACE EL EMPECINADO El guerrillero español Juan Martín, conocido también como El Empecinado fue uno de los principales líderes guerrilleros en la guerra de independencia de España frente a la ocupación de Napoleón, durante la que llegó a comandar una tropa de 5,000 patriotas. Cuando Napoleón fue derrotado y se reinstauró la corona española, el guerrillero se opuso al absolutismo. Fue derrotado, apresado y ahorcado como a un criminal, por las mismas fuerzas que ayudó a retornar al poder. 6 DE SEPTIEMBRE DE 1979 EEUUAA LIBERA NACIONALISTAS BORICUAS El Presidente de EEUUAA, Jimmy Carter, bajo presión internacional, decreta la amnistía de los Nacionalistas boricuas Oscar Collazo, Rafael Cancel Miranda, Lolita Lebrón e Irvin Flores. Oscar Collazo, de 65 años, estaba cumpliendo sentencia de cadena perpetua, por su intento de magnicidio contra el presidente Harry Truman, el 1 de noviembre de 1950, como parte de la Insurrección Nacionalista. Las otras tres figuras heroicas indultadas por Carter fueron Lolita Lebrón, de 59 años; Irvin Flores Rodríguez, de 53, y Rafael Cancel Miranda, de 49 años. Todas ANUNCIOS Y VENTAS Maribel Franco mfranco@claridadpuertorico.com CIRCULACIÓN Ricardo Santos circulacion@claridadpuertorico.com ASISTENTE ADMINISTRACIÓN María Montañez montanez@claridadpuertorico.com COMITÉ EJECUTIVO • Carmen Ortiz Abreu, PRESIDENTA • Madeline Ramírez Rivera, SECRETARIA • Mari Mari Narvaez

ellas fueron condenadas a penas de cárcel comprendidas entre 50 y 75 años por el ataque, el 1 de marzo de 1954, contra el Congreso norteamericano. Las tres, junto con Andrés Figueroa Cordero (quien murió de cáncer, tras haber sido puesto en libertad en 1977) dispararon desde la tribuna del público contra la Cámara de Representantes del Congreso, hiriendo a cinco. La clemencia es incondicional y la cuarteta heroica regresó a Puerto Rico, y reanudaron sus actividades patrióticas. La cuarteta, se había reunido el lunes por la noche en el aeropuerto O’Hare, de Chicago, en medio de emotivas escenas y gritos de «¡Viva Puerto Rico libre!». Más de un millar de personas les acompañaron desde el aeropuerto hasta el centro del barrio hispano de Chicago, donde se celebró un mitin. El miércoles 12 de septiembre, llegaron a Puerto Rico, y no dejaron dudas sobre sus intenciones de «encender el fuego de la liberación nacional » en su patria. Enarbolando una bandera puertorriqueña y con la voz entrecortada por la emoción, Lolita Lebrón, 59 años, dijo a un entusiasta auditorio que «hemos triunfado y ahora somos más fuertes que nunca». Preguntada si estaba agradecida a Carter por su liberación, la líder nacionalista respondió: «No, en absoluto. Carter no puede hablar de derechos humanos mientras sigan encarcelados millares de presos políticos.» Además de una gran campaña nacional e internacional boricua, que incluyó el trabajo de cientos de compas por décadas, la intervención del gobierno cubano ayudó mucho en las negociaciones conducentes a esta excarcelación. Rafael Cancel Miranda en agradecimiento a Fidel Castro, señaló: “Que gracias a la intervención de Fidel y el Gobierno Revolucionario de Cuba, así como a la campaña internacional por la liberación de los cinco nacionalistas, salimos de prisión el 10 de septiembre de 1979”.

_____ Fuentes: Muyhistoria.com, elnuevodia.com/fidelaliadoincondicional-columna-2267708; facebook.com/dariow.ortizseda, historia.nationalgeographic y otros calendarios revisados por José M. Escoda. • Abel Baerga • Julio Marcano • Carlos Fraticelli • María Rivera Figueroa • Alida Millán Ferrer www.claridadpuertorico.com FB: @CLARIDAD Youtube: periódico CLARIDAD Oficial Twitter: @Claridadpr Instagram: elarchivodeclaridad Calle Borinqueña#57, Urb. Santa Rita San Juan, Puerto Rico, 00925-2732 787-777-0534

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DEDICAN A

MARÍA DOLORES “TATI” FERNÓS

LA ASAMBLEA ANUAL DEL COLEGIO DE ABOGADOS Y ABOGADAS Por Gabriela Ortiz Díaz gortiz@claridadpuertorico.com Especial para Claridad Bajo el lema “Los rostros de la violencia”, del 6 al 11 de septiembre de 2021, se celebrará la Convención y Asamblea Anual 181 del Colegio de Abogados y Abogadas de Puerto Rico, según ha anunciado la presidenta actual del colectivo, la licenciada Daisy Calcaño. Por todo lo que ha aportado a la práctica del Derecho en Puerto Rico a través de sus más de 50 años de servicio, sobre todo desde las áreas de vivienda pública y derechos para las mujeres, será la licenciada María Dolores “Tati” Fernós a quien le dediquen la Asamblea, que en esta ocasión y ante la pandemia que aún enfrentamos, será en formato híbrido. En entrevista telefónica con CLARIDAD, la homenajeada expresó sentirse sorprendida por ese reconocimiento que le otorgan. Sin embargo, su trayectoria profesional al servicio de los derechos humanos comprueba que este homenaje lo tiene más que merecido. Desde que comenzó su carrera laboral en Servicios Legales de Puerto Rico en 1971 hasta el presente, cuando colabora voluntariamente en varios colectivos feministas, Fernós ha utilizado el Derecho como una herramienta importante para lograr cambios sociales y atender las luchas que ha impulsado junto a compañeras y compañeros que trabajan a favor de la justicia y la equidad. Recuerda Fernós que fue a principio de los ’70 y durante su tercer año de estudios en Derecho cuando comenzó la experiencia práctica en Servicios Legales de Puerto Rico, organismo inaugurado hacía poco para aquella época y auspiciado por el Colegio de Abogados. “Llegué a practicar en momentos en que había sobre la mesa una demanda de Servicios Legales en representación de los residentes de Piñones en Loíza porque había un desarrollo de un mega proyecto que implicaba sacar a un montón de familias de sus residencias”, contó la licenciada. “A mí esos temas de [expropiaciones y derecho a vivienda] siempre me han parecido cruciales en la vida de los pueblos y en las estrategias que se tienen que desarrollar para que la gente no sufra tanto”, dijo quien con la otorgación de la beca Reggie fue que comenzó en Servicios Legales. “Estaba el movimiento del rescate de terrenos en su momento más álgido. Me había convenci-

do de que tenía que envolverme en el área de vivienda y esa terminó siendo mi área de especialización por los 20 años que estuve en Servicios Legales”, recordó. En este organismo también formó parte de la Unión independiente de empleados de Servicios Legales, en donde abogó porque el convenio colectivo tuviera cláusulas que velaran por los derechos laborales de las mujeres. “Me designaron para estar en el primer comité negociador del primer convenio colectivo. Me encargué de que hubiera cláusulas que no estaban en ningún convenio de la época: para la lactancia, para el derecho al aborto, para adopciones, todas esas situaciones de salud de las mujeres que ameritaban que se trataran de forma diferente a las de cualquier otro trabajador”. Fernós expresó sentirse muy orgullosa de lo logrado desde ese espacio sindical porque no se veía ni entendía que las mujeres trabajadoras necesitaban (necesitan) un apoyo para desarrollarse cuando tenían (tienen) tantas otras responsabilidades impuestas socialmente. Otro de los puestos de liderato que ha ejercido y desde el que ha ejecutado el Derecho para adelantar los caminos que considera más justos fue como directora de la Unidad de litigio de la Oficina legal de la Inter Derecho en 1993. Allí se les permitía a estudiantes de Derecho adentrarse en la experiencia práctica. Fue en 1998 cuando asumió en la Inter la responsabilidad de ser profesora a tiempo completo de cursos que combinaban el Derecho con el cambio social, la vivienda o la pobreza. LEGISLACIONES A FAVOR DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES De igual manera, otro momento importante en su trayectoria profesional fue cuando, bajo el gobierno de Sila María Calderón, dirigió la Oficina de la Procuradora de las Mujeres, que se acababa de poner en vigor porque “habíamos pedido esa legislación y la Gobernadora quiso que se aprobara durante los primeros 100 días de su mandato”. Quedó constituída, entonces, como la Ley 20 del 11 de abril de 2001. La idea de la conformación de una procuraduría que tuviera poderes de fiscalización surgió dentro de la Comisión de Asuntos de la Mujer, desde donde se venían logrando legislaciones importantes con relación al hostigamiento sexual y la violencia doméstica. María Dolores Fernós describió las se-

mejanzas y diferencias entre el momento en que se consolidó la Oficina de la Procuradora de las Mujeres y el actual, cuando se decretó un Estado de Emergencia ante la ola de violencia de género que nos arropa. “En aquel entonces, las ayudantes legislativas de la gobernadora Calderón coincidieron con los reclamos de las mujeres. Ahora, aunque hay muy buenas compañeras dentro del Comité de Prevención, Apoyo, Rescate y Educación de la Violencia de Género (PARE), es más difícil porque hay más resistencia [en la Legislatura] con Proyecto Dignidad que lo que nosotras tuvimos en nuestro tiempo. Siempre había machismo, pero no con el odio fuerte que estamos viendo en estos momentos”. Y continuó aseverando la licenciada: “No ha habido retrocesos en términos de legislaciones. Donde ha habido cambio es en que los grupos machistas fundamentalistas religiosos no estaban organizados en contra de nuestra lucha. Lo que tenemos que enfrentar ahora es un sector muy de derecha, muy conservador, muy retrógrada y con mucho foro y poder económico”. REFLEXIONA SU TRAYECTORIA DESDE SU RETIRO LABORAL En el presente, tras haberse retirado del mundo laboral, reflexiona sobre la oportunidad de vida que ha tenido de poder aunar las luchas personales con el trabajo social gestado y ejecutado. “Lo maravilloso para mí es que veo la importancia de haber adquirido la experiencia de más de 50 años como abogada y activista feminista y social porque, ahora, participo (y aporta) en distintos grupos voluntariamente. Estoy en las juntas directivas de la Fundación de Mujeres en Puerto Rico, la Fundación Comunitaria, el Proyecto 85, y veo que mi experiencia ayuda en las reflexiones que hacemos en las reuniones”, comentó. Concluyó que, en este momento, su fuerza y la de las organizaciones que abogan por hacer valer los derechos de las mujeres en Puerto Rico está en una nueva generación educada, que tiene más conciencia de que la violencia por razón de género es inaceptable. “Siempre hemos dicho que es importante incorporar al movimiento jóvenes. Hace algunos 10 años que se ven esas jóvenes, incluso ahora hay muchas más voces masculinas valientes y educadas hablando sobre igualdad, equidad, y perspectiva de género.

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“LOS DESALOJOS NO ESPERAN A QUE LA EMERGENCIA PASE.” Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com La organización Ayuda Legal Puerto Rico (ALPR) presentó un Mandamus ante el Tribunal de San Juan para exigir que el Departamento del Trabajo y Recursos Humanos (DTRH) le entregue la información pública sobre la asistencia al desempleo durante la pandemia. Esta información la ha estado solicitando por más de un año. La licenciada Pamela Bernard Boígues, indicó a CLARIDAD que el DTRH no les ha dado nunca ninguna explicación o excusa por no suministrar la información respecto al número de reclamaciones recibidas por desempleo regular y por desempleo pandémico (PUA), las reclamaciones pendientes y las no atendidas por el Departamento. La petición, subrayó, se hace urgente debido a que apenas quedan dos semanas para que el 4 de septiembre se detenga la asistencia de desempleo por COVID-19. Según relató, en enero de 2021 hicieron una petición informal, en un principio al DRHA, con preguntas sobre cuántas apelaciones había y cuál era el proceso a seguir, entre otras. Ante la falta de contestación, en marzo ALPR decidió hacer una solicitud más formal y tampoco recibieron contestación. En mayo y junio volvieron a solicitar la información en cartas abiertas en los periódicos y hasta en las redes sociales para llamar la atención del secretario. Pero tampoco lograron una contestación. Después de todos esos intentos, Ayuda Legal decidió presentar el recurso al amparo de la Ley 141, Ley de Transparencia y Procedimiento Expedito para el Acceso a la Información Pública. Bernard añadió que el Departamento del Trabajo está obviando la ley federal del PUA, la cual establece que tiene que mantener datos estadísticos sobre las apelaciones y los procesos pendientes y enviarlos al Departamento del Trabajo Federal. “Tenemos conocimiento de que los informes de Puerto Rico no están llegando al Departamento del Trabajo Federal”. En otras palabras, la falta de esta información significa que ni el Departamento del Trabajo ni el pueblo de Puerto Rico sabe cuánto dinero del PUA no ha sido

desembolsado y por qué. “En ese sentido, sabemos que hay apelaciones corriendo que el DTRH no ha atendido, hay puntos controvertibles que tampoco no ha atendido e, igual, hay solicitudes de recobro que están siendo apeladas. El problema es que el Departamento no responde a tiempo o

simplemente no ha emitido ningún tipo de respuesta”, reiteró Bernard Boigues. La petición de información de Ayuda Legal surge ante el hecho de que la mayoría de las personas —más de la mitad— que les han solicitado ayuda por sus reclamaciones ante el Departamento son mujeres; entre ellas, trabajadoras solteras jefas de familias con hijos, en trabajos que no reciben buena remuneración, trabajadoras que al momento de la pandemia no habían cumplido con el tiempo en el empleo para poder recibir el desempleo regular y se vieron obligadas a renunciar y otras que perdieron sus empleos. La licenciada Bernard Boígues indicó que el énfasis en conocer cuántas apelaciones hay pendientes, cuántos sobrepagos hay pendientes por resolver y cuántas personas todavía no han recibido su asistencia es importante para poder identificar estrategias o políticas públicas que adelanten el que las personas que lo necesiten tengan una recuperación justa. CENSURAN VETO DEL GOBERNADOR A la par, Ayuda Legal censuró que el gobernador vetara el proyecto 429, que buscaba prohibir los desahucios y ejecuciones

por hasta 90 días tras la declaración de un estado de emergencia. En comunicado de prensa, criticó que el veto se dé a la vez que se anuncian nuevas restricciones para atender una pandemia cuya principal recomendación fue #QuédateEnCasa. “Nos parece inverosímil e insensible que mientras en Estados Unidos y Puerto Rico la primera plana es la crisis de desahucio, el gobernador elija vetar un proyecto sin siquiera reconocer en sus expresiones la crisis de vivienda, la gente que no sabe cómo pagar renta o hipoteca, a las personas sobrevivientes de desastres que siguen desamparadas. Escogió proteger a la banca, ponerla sobre las familias puertorriqueñas desesperadas.” recalcó la directora ejecutiva de la entidad, la licenciada Ariadna Michelle Godreau Aubert. Aclaró que la decisión del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, emitida el 27 de agosto, que detuvo la aplicación de la moratoria federal de desahucios, no establece que la moratoria sea inconstitucional. Lo que señala es que los Centros para el Control y Detección de Enfermedades (CDC) no tienen autoridad para establecer un alto a los desahucios y que defender ese interés apremiante requiere acción legislativa. Es decir, señala que le toca al Congreso tomar acción para proteger los techos ante el COVID-19. Ante esto, el presidente Joe Biden salió al paso a pedirle a los estados y las jurisdicciones que actúen desde sus legislaturas para aprobar medidas que protejan el derecho al techo ante la emergencia. En tanto, la licenciada Verónica González Rodríguez señaló que entre el 2017 y el primer trimestre del 2021, mientras numerosos desastres nos azotaban, en la isla se ejecutaron sobre 13,248 viviendas. En los últimos diez meses se han presentado 668 nuevos desahucios. “Los desalojos no esperan a que la emergencia pase.” acotó. A su vez, las licenciadas agradecieron a las personas legisladoras de los partidos PPD, PIP, PNP y MVC que avalaron y se hicieron coautores de la medida. El proyecto peticionado por Ayuda Legal Puerto Rico contó con el aval multipartita e incluyó enmiendas presentadas por la principal institución financiera del país.

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MORATORIA A CONSTRUCCIÓN EN LAS COSTAS Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com Las tres agencias que tienen que ver con la protección de los recursos naturales y un uso apropiado y seguro de la tierra se oponen al proyecto que propone una moratoria a las construcciones en las zonas costaneras. El Departamento de Recursos Naturales y Ambientales (DRNA) la Junta de Planificación (JP) y la Oficina de Gerencia de Permisos (OGP) son precisamente los que se oponen al proyecto. A raíz de ;a medida PS 43, Ley de Moratoria de Construcción en la Zona Costanera, presentada por la senadora del Partido Independentista Puertorriqueño (PIP), licenciada María de Lourdes Santiago Negrón, se efectuó una vista ocular en la playa en Arroyo y una vista pública a la cual comparecieron las tres agencias del Gobierno mencionadas, además de científicos y organizaciones ambientales. En entrevista sobre el curso de la medida, Santiago Negrón indicó que a petición suya la Comisión de Desarrollo Económico, que preside la senadora Gretchen Hau, está pendiente de recibir una ponencia de la Universidad de Puerto Rico (UPR), Vida Marina, sobre la restauración de dunas. A la luz de las vistas celebradas, expresó que su impresión es que debe de haber un informe positivo con enmiendas del proyecto de parte de la Comisión. Incluso dijo que ella está trabajando para enmendar la definición del texto original de lo que será la zona marítimo terrestre protegida, una más especifica. La senadora expuso que el objetivo de prohibir por cinco años las construcciones en esa zona es que es el tiempo que considera se necesita para articular y hacer un nuevo ordenamiento para las costas. “La moratoria es un paliativo, un remedio temporero hasta tanto tengamos una nuevo ordenamiento de ley de costas, eso dice el proyecto. Si antes, pues ojalá, lo que no puede ser es un año de moratoria y volver a lo que tenemos sin haber tomado ninguna medida a largo plazo de manera permanente”. Sobre el proceso de vistas públicas agregó que por primera vez se vio a los municipios pidiendo la protección para sus costas. “Me ha sorprendido ver al alcalde de Arroyo, de Loíza, genuinamente preocupados por lo que representa en sus municipios la crisis climática y la construcción desmedida. Estas son cosas hace 20 años no habrían

pasado”. El municipio de Rincón igual se expresó a favor de la medida. En cuanto a la postura de las agencias de gobierno dijo que estas expresaron que no estaban a favor de la moratoria tal y como está redactado el proyecto, pero tampoco propusieron nada en específico. Santiago Negrón aclaró que la prohibición no es absoluta y comentó y reconoció que, por ejemplo, las carreteras se tienen que reparar, que hay un problema muy serio de infraestructura crítica que está en la zona marítimo terrestre (ZMT) o en sus inmediaciones, que tienen que atenderse. No obstante resaltó que lo más preocupante es la actitud del DRNA “porque no es de oposición, es de desprecio hacia el tema” y reafirmó que el DRNA, OGP y la JP son los que más se oponen a la moratoria. Sus alegaciones son que las disposiciones reglamentarias que existen ya son suficiente protección. En la vista pública a la cual comparecieron representantes de las tres agencias —momento que describió como uno de los más importantes— se les preguntó a estos quién es el que tiene jurisdicción en el caso de las toneladas de escombros que han caído de las casas en el mar en Rincón. Nadie les supo contestar. El secretario del DRNA tuvo que consultarlo, para al final reconocer que es su agencia. “El problema es que, necesitamos la moratoria, la ley de costas, necesitamos otro gobierno. Mientras tengamos a Machargo y compañía, el problema va a persistir”, manifestó Santiago Negrón. La Asociación de Constructores de Puerto Rico fue el otro sector que de entrada se opuso a la medida. La senadora comentó que después modificaron un poco su lenguaje, pero al igual que las agencias de gobierno, dijeron no estar a favor de la moratoria tal y como está redactado el proyecto. Tampoco propusieron nada en específico. A preguntas de CLARIDAD sobre su expectativa de que el gobernador Pedro Pierluisi Urrutia, firme la medida, de aprobarse en la Legislatura, tomando en cuenta que el gobernador acaba de declarar una emergencia por la pérdida de corales, Santiago Negrón admitió no encontrarse optimista. “De momento, no tenemos ningún condominio encima de los arrecifes”. En ese sentido, dijo que sería desafortunado que el criterio del gobernador no vaya a ser uno científico, de salvación y de seguridad, y que sea el interés inmediato de los constructores: “Yo creo que aquí hay un

problema inmediato de miopía en la planificación, se les hace imposible ver más allá del día de mañana. Es insensato seguir construyendo en la ZMT”. CIENTÍFICOS Y AMBIENTALISTAS APOYAN LA MEDIDA En tanto, científicos que participaron en la vista pública celebrada dieron a conocer en comunicado de prensa estar de acuerdo con la medida. Entre estos, la oceanógrafa geológica y miembro del Comité de Expertos y Asesores de Cambio Climático, la doctora Maritza Barreto Orta. “Deseo anotar que mi posición de apoyo a este proyecto se basa en el análisis de datos e información obtenidos en estudios que hemos realizado sobre el estado de la costa de Puerto Rico, experiencias observadas sobre los impactos sobre la costa de eventos tales como el huracán María, marejadas asociadas a eventos extratropicales como lo fue Riley en marzo del 2018 y observaciones de campo recientes”, explicó. Aseguró que la pieza legislativa está alineada con el mandato de la Ley 33 del 2019 sobre Ley de Mitigación, Adaptación y Resilencia al Cambio Climático de Puerto Rico, y que la planificación tiene que repensar la ordenación del territorio costero y dirigirse a establecer una nueva ley de costa. Otros que participaron en la vista fueron el doctor Ruberto Chaparro Serrano, director del Programa Sea Grant, y los doctores Aurelio Mercado Irizarry y Miguel Canals Silander, ambos expertos en oceanografía. Los tres estuvieron de acuerdo en que hay que establecer una moratoria; pero propusieron enmiendas al proyecto para clarificar, por ejemplo, la duración de la misma y la amplitud del espacio de costa en la cual aplicaría el cese temporal de construcción. Aunque no pudo deponer en la vista, la Coordinadora de Política Pública Ambiental de El Puente - Enlace Latino de Acción Climática, Amy Orta Rivera, sometió su ponencia apoyando la moratoria y proponiendo enmiendas dirigidas especialmente a incluir los conceptos de justicia climática y reconocer que “la erosión costera y el aumento del nivel del mar, no solo son temas ambientales, sino que también son de carácter social y económico, ya que el 62 % de la población en Puerto Rico vive en pueblos costeros y la falta de acción en las políticas públicas trae repercusiones adversas para la vida y propiedad de nuestra gente”.

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VETAR RIMA CON ABUSAR Por Manuel de J. González CLARIDAD Las tres agencias que tienen que ver con la p“Vetar” viene del latín vetare que significa prohibir. Cuando alguien veta, prohíbe. En castellano es un verbo con mucho peso o, más bien, mucho poder, que casi siempre se ejerce al final de un proceso. Alguna gente actúa, hace o dice, y al final viene otro y, de golpe y porrazo, elimina lo hecho. Ese otro u otra, de ordinario está investido con el poder de imponer su voluntad por encima de todos los demás. Tanto poder tiene que ni siquiera está obligado a explicar el por qué de su acto. Ese poder para vetar nació de las sociedades patriarcales y en los gobiernos existe desde los tiempos de la monarquía absoluta. En Estados Unidos, a pesar de que es una república, el poder forma parte de las prerrogativas presidenciales. Luego de que un proyecto de ley pasa por el largo y muchas veces difícil proceso legislativo, en el que intervienen cientos de personas electas por los ciudadanos, se hacen vistas públicas y se debate en comisiones, el presidente, sin estar obligado a consultar con nadie ni dar explicaciones, impide que el proyecto se convierta en ley. Puede detenerlo diciendo explícitamente que lo veta o puede sencillamente dejar que se ponga viejo sin firmarlo. De un plumazo, o sin necesidad de darlo, hace que toda la tinta derramada y saliva gastada, se pierda.

El poder del veto llegó a Puerto Rico desde Estados Unidos donde la joven república, cuando adoptó su constitución a finales del siglo XVIII, lo incorporó como una reminiscencia del absolutismo monárquico. Es fácil entender que aquel nuevo gobierno republicano incorporara elementos de la monarquía que era entonces el régimen dominante en el mundo. De hecho, en la convención constitucional se consideró un presidente vitalicio, y parte del liderato independentista favorecía una nueva monarquía americana. Lo grave es que esa reminiscencia monárquica todavía persista y si acepte como la cosa más normal más de dos siglos después. No sólo existe en el sistema federal estadounidense, sino que desde allí se extendió a sus estados y colonias. En otros países, mayormente los que tienen sistemas parlamentarios, donde el Ejecutivo nace del Legislativo, no se le da ese poder extraordinario del jefe del gobierno. Allí lo que sale del trabajoso proceso legislativo se Muy pocas veces el ejercicio de ese enorme poder resulta positivo. Lo común es que el veto se utilice para el abuso de poder, para que el ejecutivo, como el monarca absoluto, actúe en beneficio de algún grupo y en contra de la mayoría. De ordinario ese grupo que mueve la mano del gobernante, o la detiene para dejar que la legislación muera lentamente, tiene mucho poder económico, que siempre se traduce en control político. Para complacer ese sector se lanza al zafacón el esfuerzo de muchos.

En Puerto Rico vivimos esa experiencia hace unos días cuando el gobernador Pedro Pierluisi vetó un proyecto aprobado con amplia mayoría en Cámara y Senado que establecía una moratoria en desahucios y ejecuciones de hipotecas cuando se declare un estado de emergencia. Nótese que el proyecto no se dirigía a atender cualquier situación, sino que para que entrara en vigor la moratoria, tenía que haber antes una declaración de estado de emergencia por parte del gobierno. Esa declaración pública supone una situación de grave perjuicio social, la que de ordinario se produce luego de un huracán de gran poder, de un terremoto o de una pandemia de gran impacto humano. Además, la moratoria que declaraba la ley es por sólo 90 días, para que el lanzamiento a la calle no se produzca en medio del evento y la gente tenga un periodo mínimo para tomar medidas. El proyecto de ley fue una iniciativa de Ayuda Legal Puerto Rico, una entidad sin fines de lucro que, en los años luego del huracán María, ha tenido contacto directo con los sufrimientos de quienes se enfrentan a perder el techo que los protege. Esa experiencia los motivó a peticionar la legislación y a invertir un enorme esfuerzo hasta lograr su aprobación en Cámara y Senado. No fue un proceso fácil porque los prestamistas, particularmente los bancos y hasta algunas cooperativas, cabildearon con fuerza en contra de la medida. El Banco Popular, el más grande de Puerto Rico, fue uno de los más activos. Al filo de la sesión legislativa donde se consideró la medida, para poder aprobarla se le incorporaron los pedidos del banco, pero, aun con estas limitaciones, lo aprobado daba protección a la ciudadanía. La terrible angustia que se siente luego de un desastre natural quedaba reducida porque la gente tendría un respiro de 90 días durante los cuales no podían ser lanzados de sus viviendas. El alivio duró poco. Al emitir su decreto de muerte Pierluisi dijo que el proyecto “altera derechos de los acreedores” y, además, que “pudiera ser confiscatorio”. Tal parece que ni siquiera se ocupó de leerlo. Nada de lo que allí se dice afecta la acreencia del prestamista, ni mucho menos altera el contrato de préstamo suscrito entre las partes. Tan solo se prorrogan los términos por 90 días, al cabo de los cuales el acreedor tiene sus acciones disponibles sin que su acreencia sufra menoscabo alguno. Los prestamistas y usureros están de plácemes porque el individuo que ayudaron a poner en Fortaleza les está siendo fiel.

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MIRADA AL PAÍS

ATAQUE VISCERAL A LA EDUCACIÓN CON PERSPECTIVA DE GÉNERO

Por Josefina Pantoja Oquendo Especial para CLARIDAD Las feministas y otros sectores que defienden los derechos humanos, hemos insistido en que la educación es el instrumento por excelencia para cambiar los conceptos, roles, creencias, formas de pensar, actuar, juzgar que se nos han transmitido por tiempo inmemorable, de generación en generación, respecto a que las mujeres y los hombres somos y debemos desempeñarnos de particular manera, porque así lo determinan nuestras diferencias biológicas. Es sobre esta concepción que se sostiene el discrimen por género cuya expresión más degradante es la violencia contra las mujeres y contra la población cuya orientación e identidad sexual puede ser tan diversa como los colores del arcoíris que suele representarles. No nacemos con esas concepciones, sino que las aprendemos, se introducen en nuestros pensamientos y actitudes durante la crianza y formación como personas desde que nos regalan como primera vestimenta una cotita azul si es un varón o rosada, si es una niña. Abogamos por una enseñanza con perspectiva de género para que, partiendo de esas preconcepciones, es decir poniendo en perspectiva o tomando como referencia esos estereotipos equivocados que colocan en posición de privilegio, preferencia y poder a los hombres mientras subordina, menoscaba y menosprecia a las mujeres, se promueva la equidad, así como la valorización, respeto y celebración de las diferencias. Estamos conscientes de que se trata de una gestión compleja, cuyos beneficios se verán y efectos positivos se disfrutarán cuando el estudiantado que reciba la enseñanza vaya creciendo, internalizando, analizando con un enfoque desde los derechos humanos la realidad social. No se trata de una clase, de uno o dos cursos, de un texto o una conferencia, sino de un proceso que atravesará de un lado a otro toda la educación impartida y que, necesariamen-

te, tendrá conexiones con otras formas de discrimen como el racismo, la xenofobia, la homofobia. Contrario a las mentiras y mitos que contra toda lógica propician los sectores fundamentalistas, sean religiosos o políticos, la educación con perspectiva de género no tiene como objetivo sexualizar estudiantes, ni el llamado libertinaje. Evidentemente la educación sexual es necesaria y así lo reconoce el Departamento de Educación. Ejemplo de que la ofrecida en nuestras escuelas parece ser deficiente, son las barbaridades que como papagallos repiten participantes en las actividades y medios de comunicación para oponerse a la exigencia de educación con perspectiva de género. La marcha que se llevó a cabo en San Juan el pasado 14 de agosto, convocada por sectores fundamentalistas a los que se sumó la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica y otros líderes religiosos cuya participación sorprendió a algunas de nosotras pues les considerábamos personas con una visión justa, fue numerosa.La cantidad, sin embargo, no es sinónimo de tener la razón. Las organizaciones feministas, de servicios a las mujeres entidades comunitarias, defensoras de los derechos humanos, gremios profesionales, sindicatos, iglesias progresistas y participantes de otras más tradicionales, estamos preparadas y en disposición de continuar exigiendo la implantación de la educación con perspectiva de género. La Orden Ejecutiva (OE2021-013) emitida por el Gobernador el 25 de enero de 2021 reconoce e incluye este renglón entre los procesos necesarios para combatir las causas que contribuyen al discrimen y la violencia. Sabemos que las cinco organizaciones no gubernamentales de mujeres que participan del comité PARE (Prevención, Apoyo, Rescate y Educación de la Violencia de Género) están trabajando con alta prioridad el aspecto de la educación y que el subcomité creado para este propósito cuenta con expertas en el tema, además de la representación del Departamento de Educación). Hasta el momento el gobernador Pedro Pierluisi no se ha retractado del compromiso que hizo en la campaña electoral, reafirmado en la Orden Ejecutiva, sobre la prioridad que tiene la educación con perspectiva de género. Sin embargo, no descansamos en ello. Sabemos del oportunismo electoral y que, no pocas veces, se sientan a ver hacia dónde

sopla el viento o a desojar margaritas para decidir qué acción tomar. Un cambio de opinión significaría traición y tendría para él un grave costo político. Tengo total confianza en las organizaciones que nos representan en PARE y que denunciarán cualquier cambio perjudicial de postura del gobernador o de otras funcionarias que tienen las responsabilidades de dirección en el Comité. La ocupación de dos escaños en la Legislatura por el Proyecto Dignidad, a través de la representante Lissie Burgos y la senadora Joanne Rodríguez Veve, ha abierto un foro privilegiado para detractar no solamente la educación con perspectiva de género, sino todo proyecto que esté relacionado con la identidad y orientación sexual, con la equidad y hasta con las organizaciones de mujeres, que ofrecen servicios. Por ejemplo, Rodríguez Veve presentó legislación para investigar los albergues y para licenciarlos, a través de la Oficina de la Procuradora de las Mujeres, entidad cuyo funcionamiento ha sido altamente cuestionado por la ineficiencia y falta de cumplimiento con su ley orgánica. Cómo podemos olvidar el circo que montó alrededor del proyecto para prohibir las terapias de conversión, que zozobró finalmente. Claro está la agenda anti equidad de quienes contradictoriamente invocan la dignidad, no sería posible si no contaran con la cobardía y el oportunismo de populares y penepés que se alían, dependiendo de lo que más les convenga políticamente. El incidente ocurrido hace unos días en una escuela de Arecibo por el evento llevado a cabo por la clase de grado XII y todo el prejuicio que sobre el particular volcó la senadora Rodríguez Veve en los medios y redes sociales, es una muestra de cuánto odio y peligrosidad pueden generar expresiones como las suyas; prejuicio por orientación sexual, prejuicio contra las mujeres, hasta por el color violeta que identifica las luchas feministas y que, en el caso al cual nos referimos, coincidía con el utilizado para el uniforme escolar. La mala noticia para los sectores fundamentalistas y para quienes atacan visceralmente la necesaria educación con perspectiva de género es que insistiremos y lucharemos para que se implante ahora, mañana y siempre. También lo haremos por la equidad, la justicia, por una vida digna, de paz y libre de violencia, a la cual todas las personas tenemos derecho.

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2-8 DE SEPT 2021 • EDICIÓN 3549

EJERCICIO DE CIUDADANIA Y SINODALIDAD MARCELO BARROS ESPECIAL PARA EN ROJO

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n América Latina y el Caribe, toda la Iglesia Católica está movilizada en la preparación y organización de la Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe que se celebrará del 21 al 28 de noviembre de 2021. La celebración se hará en forma presencial en la Catedral de Nuestra Señora de Guadalupe en Ciudad de México y a la distancia desde otros lugares de América Latina y Caribe. Esta asamblea fue convocada por el Papa Francisco. Cuando se esperaba que, 14 años después de la Conferencia de Aparecida, el Papa convocara la VI conferencia general del episcopado del continente, el papa propuso una asamblea que reuniera a todas las fuerzas vivas de la Iglesia. Desde el inicio del año, en todo el continente, hay un proceso de consulta a las bases y de escucha de todas las personas que participan en la Iglesia Católica y quie-

ran proponer temas de discusión y profundización de la eclesialidad. El tema general será “Todos/as somos discípulos/as misioneros/as en salida”. Para quien es cristiano, el término ciudadanía es casi sinónimo de Iglesia, que, en las ciudades del mundo greco-romano, designaba la “asamblea de ciudadanos”. Cuando Pablo llamó a las Iglesias a los grupos de discípulos/as de Jesús, hizo con que mujeres y niños, personas pobres y hasta esclavas que el Imperio no consideraba como dignas, asumieran la condición de ciudadania del reino de Dios que debería venir y cambiar todas las estructuras del mundo. Posteriormente, con la continuidad del tiempo, las Iglesias pasaran a ser religiones y, hasta en muchos casos, ligadas a los imperios que mantuvieran estructuras esclavistas e injustas. En la preparación de esta primera Asamblea Eclesial de América Latina y Caribe, es bueno recordar

los 53 años de la conferencia episcopal de Medellín, en Colombia que, en los primeros días de septiembre de 1968, juntó obispos católicos de América Latina y Caribe. La conferencia de Medellín dio a nuestras Iglesias locales un rostro propio y singular moreno y inserto en nuestras realidades. Las conclusiones de Medellín insisten en la presencia y actuación de todos los/as cristianos/as en los procesos sociales y políticos para transformar la América Latina en un continente más justo y igualitario. El documento 5 de Medellín sigue muy actualizado cuando propone: “Debemos dar a nuestras Iglesias, en América Latina, el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y valientemente comprometida en la liberación de cada ser humano y de toda la humanidad” (Medellín. 5, 15 a). _____ El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

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OTROS BETANCES

N Ó I S U L C X E A L EL LITERATO, A D A R I M A R E Y UNA PRIM

MARIO R. CANCEL SEPÚLVEDA

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bicar a Ramón E. Betances Alacán (1827-1898) en el contexto de la historia cultural de Puerto Rico no debería ser, a altura del siglo 21, un problema mayor. La recuperación y anotación parcial de la mayor parte de una obra relegada al olvido ha sido posible gracias al trabajo de recopilación de Paul Estrade y Félix Ojeda Reyes en su meticulosa obra completa. La lectura de esta colección sugiere que, como médico, pensador y literato, el caborrojeño tradujo bien los valores del científico y el revolucionario modernos. Su obra política y su correspondencia, por otra parte, ratifican que como teórico y activista poseía un proyecto social que aspiraba a representar los intereses del abajo social, como insistiría la interpretación romántica y nacionalista de su vida, así como los intereses de aquel sector del cual provenía, la clase criolla insular que, a pesar de que disfrutaban cierto poder material, era marginada por una minoría peninsular celosa que los devaluaba y excluía de la hispanidad plena. Historia de una exclusión Como creador de poesía y narrativa, Betances Alacán sintetizó de forma original algunas de las corrientes más ricas y complejas de su tiempo. En su conjunto el estudioso se encuentra ante un polímata complejo y polifacético que se movía con seguridad entre las artes y las ciencias. Como autor escribía lo mismo en castellano que en francés, traducía de aquel idioma y del latín y era capaz de compartir, en una época en que ello representaba una virtud y no un vicio, los valores de la vieja Europa y de la antillanidad / caribeñidad desplazándose con comodidad en ambos espacios. Su cultura científica y su condición de médico y cirujano destacado, una excepción en esa profesión, completaban el cuadro de lo que Eugenio María de Hostos denominó el “hombre completo”1, un interesante signo del balance ecuánime entre racionalidad y emocionalidad. El resultado de aquella vorágine de elementos era ese intelectual y artista híbrido lleno de contrastes que, en ocasiones, entraban en contradicción y podía resultar difícil de comprender para las gentes del presente. Una figura de esa índole no debería admitir simplificaciones que en última instancia solo mutilarían su imagen. El hecho de que su obra literaria no fuese muy voluminosa no justifica su omisión. La bibliografía puertorriqueña del siglo 19, si doy crédito a

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las anotaciones bibliográficas de Manuel María Sama2 y las quejas de los productores culturales del canon desde Alejandro Tapia y Rivera hasta Lola Rodríguez de Tió o a las observaciones de estudiosos casuales como Carlos Peñaranda3, no fue mucha. La industria del libro, un concepto difícil de precisar para aquel siglo tanto como pude serlo en el siglo 21, surgió con dificultad en un escenario poblado de censuras. La producción de editorial fue pobre, fue resultado de la autogestión de tipógrafos e impresores y en general representó un riesgo político y económico para los pequeños inversionistas. La vida literaria de Betances Alacán, aparte de su condición de exiliado desde 1867, no difirió de otros casos del siglo 19 al menos en ese aspecto cuantificable. La paradoja de que los puertorriqueños del siglo 20 pudieron haber conocido mejor que los puertorriqueños del siglo 19 la literatura del siglo 19 está allí, mirándonos con encono. Entre la censura y el analfabetismo el escritor puertorriqueño del siglo 19 produjo objetos de consumo accesible solo a minorías y elites. El olvido sistemático de aquel acervo en la posmodernidad en un tema que debería debatirse con más profundidad en otra ocasión: desmontar la modernidad esquivando la mirada a aquel siglo no me parece práctico. Para entender a este otro Betances sí debe tomarse en consideración que el vehículo de lenguaje en el cual se expresaba en su escritura creativa no era el castellano o el español de las Antillas. Para la literatura el caborrojeño prefería el francés, idioma literario del siglo. No solo eso: en algunos casos su lenguaje sugiere que escribía para el público europeo. En este aspecto su actitud recuerda la de Eugenio María de Hostos Bonilla quien, durante la década de 1860, vivía ansioso por convertirse en un escritor reconocido en España y en lengua cas-

tellana con el fin de invertir el prestigio adquirido como escritor, le sirviese para trabajar políticamente en favor del futuro de las Antillas. El castellano o el español de las Antillas sirvieron a Betances Alacán para organizar su discurso militante y político. Es bien probable que su predilección por el francés como lenguaje literario contribuyera a su exclusión del canon de entronque hispánico de la literatura puertorriqueña decimonónica que la crítica converge en considerar como fundamento de la literatura nacional. No sería tampoco un caso único. Numerosos escritores nacido en Puerto Rico y que incluso escribieron en español disparos por el mundo son también ignorados por el canon, asunto que habría que tratar en otra ocasión. La idea de la identidad legítima es una trampa de muchas bocas. El affaire y el canon poseía otras complejidades que se hicieron patentes a lo largo del siglo 20. La más notable era que Betances era todo menos hispanófilo. Cuando Pedro Albizu Campos lo rescata como signo identitario del asunto obvia el hecho por completo. De acuerdo con el líder nacionalista Los rebeldes de 1868 “se inspiraron en Dios”, un argumento que chocaba con el secularismo betanciano, y que los problemas entre España y Puerto Rico eran asuntos menoren que podían resolverse en el seno de la familia.4 No solo eso. Como lector Betances miraba con suma cautela ideológica las expresiones literarias de la clase culta criolla y sus representantes a quienes reprochaba su ausencia de compromiso con la independencia y su sumisión a la España autoritaria. La respuesta de la clase culta criolla a aquel reclamo estuvo marcada por la crítica intensa y acrimoniosa a su antiespañolismo, actitud en la cual liberales reformistas y conservadores

estaban de acuerdo. El hecho de que el discurso dominante de la identidad puertorriqueña durante el siglo 20 fuese hispanófilo está, por lo tanto, en la base de la supresión de esta figura del canon. La exclusión también es comprensible a la luz de otras de sus prácticas. “Bin Tah” y “Louis Raymond”5, dos de los seudónimos que usó para firmar sus trabajos literarios, no tienen el sabor tropical manifiesto en “El Antillano”, alias utilizado para su producción política. Por último, el hecho de que el castellano o el español de las Antillas se enseñoreara en sus ensayos, oratoria y correspondencia personal y pública no deja de ser un problema. La crítica convencional nunca estuvo dispuesta a apropiar aquellos subgéneros como una expresión literaria legítima sujeta a la crítica formal. De hacerlo el archivo betanciano crece de manera dramática, hecho que multiplica las posibilidades interpretativas. El cambio de óptica -abrir el concepto de lo literario y hacerlo más inclusivo- produciría un efecto distinto al que la tradición ha impuesto a la elucidación de esta figura central de la cultura del siglo 19. La exclusión de Betances del canon, en última instancia no puede ser comprendida sólo en el contexto de los (pre)juicios culturales presente en la definición de la identidad puertorriqueña el siglo 19 -dominada por la moderación política de los liberales-, y el siglo 20 -dominada por la hispanofilia clerical de ciertos nacionalistas-. Su exclusión del canon también derivó de su condición de separatista independentista y confederacionista, una postura que excedía los límites de tolerancia de liberales reformistas, autonomistas y conservadores. Ello justificó por mucho tiempo su supresión del panteón político oficial. El hecho de que ideológicamente tampoco encajara en las convenciones

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Para entender a este otro Betances sí debe tomarse en consideración que el vehículo de lenguaje en el cual se expresaba en su escritura creativa no era el castellano o el español de las Antillas. Para la literatura el caborrojeño prefería el francés, idioma literario del siglo. No solo eso: en algunos casos su lenguaje sugiere que escribía para el público europeo. En este aspecto su actitud recuerda la de Eugenio María de Hostos Bonilla quien, durante la década de 1860, vivía ansioso por convertirse en un escritor reconocido en España y en lengua castellana con el fin de invertir el prestigio adquirido como escritor, le sirviese para trabajar políticamente en favor del futuro de las Antillas. El castellano o el español de las Antillas sirvieron a Betances Alacán para organizar su discurso militante y político. Es bien probable que su predilección por el francés como lenguaje literario contribuyera a su exclusión del canon de entronque hispánico de la literatura puertorriqueña decimonónica que la crítica converge en considerar como fundamento de la literatura nacional. No sería tampoco un caso único. Numerosos escritores nacido en Puerto Rico y que incluso escribieron en español disparos por el mundo son también ignorados por el canon, asunto que habría que tratar en otra ocasión. La idea de la identidad legítima es una trampa de muchas bocas. nacionalistas emergentes durante las décadas de 1910 y 1920 por su concepción de una identidad colectiva e interinsular, la antillanidad, dificultaba encajarlo en el universo plano de la canonicidad discursiva. Los liberales reformistas, autonomistas y conservadores, como defensores de la integridad de la relación de Puerto Rico y España y francos opositores de la separación de Puerto Rico confluyeron en el proyecto de “invisibilizar” a Betances sobre la base común del respeto cándido a la hispanidad considerada madre de la expresión local. Me imagino la incomodidad de aquellos sectores ante el médico rebelde que, con refinada ironía, en lugar de referirse a España como “Madre Patria” la reducía, con plena conciencia literaria, a la condición de “madrastra patria”6 o, como cuando en entrevista con Luis Bonafoux Quintero en Neuilly afirmaba que no había sido España una “madre cariñosa”7. A la altura del siglo 21, cuando hispanidad e hispanofilia han dejado de significar algo en un mundo de identidades fluidas o líquidas, ya no debería representar un problema. Es posible que así sea, veremos. LITERATURA DE BETANCES: UN CONTEXTO ABIERTO En la obra literaria de Betances coinciden una diversidad de tradiciones culturales complejas. Los valores del Racionalismo y la Ilustración francesas de la segunda parte del siglo 18, han sido señalados a la luz de la lectura detenida de su relato satírico “Viajes de Escaldado” (1888), traducido y comentado por Carmen Lugo Filippi (1982)8. La interpretación social como crítica anticlerical en

el estilo de Voltaire, uno de los fundadores de la mirada moderna del mundo social, es innegable en el texto aludido el cual ha sido tratado como una reescritura creativa del texto del autor francés. De igual modo, los valores del Romanticismo alemán y británico de fines del siglo 18 y principios del siglo 19 (1820), han sido apuntados en el volumen precursor Betances, poeta (1986)9, antología recopilada y comentada por el poeta trascendentalista y crítico Luis Hernández Aquino, y en las traducciones que hizo de algunos poemas suyos la profesora e investigadora de la Generación del 1930 Concha Meléndez10. Ese es el Betances de las convenciones literarias, el que se movía entre el Neoclasicismo y el Romanticismo con suma facilidad. No hay que olvidar que el bautismo de la literatura criolla regional, según se concibe en la canonicidad, se dio en medio de aquel contencioso europeo. Esa imagen de Betances literato era producto indirecto de la selección de poemas recogidos por su primer antólogo y comentarista, Bonafoux, en su clásico volumen Betances (1901). El antólogo y el antologado curiosamente, estaban coincidían en dos cosas. Ambos eran rechazados por la clase culta criolla y ambos resentían de la pusilanimidad política de esta desde una perspectiva muy europea o cosmopolita pero ciertamente dispar. El Betances que se formó intelectualmente entre Tolosa y París, fluyó en aquellos espacios de debate entre los valores neoclásicos y los románticos, sin duda, pero no puede ser reducido a ellos. Este autor se encuentra más allá de aquel dualismo en el cual la crítica canónica ha encontrado los funda-

mentos de la literatura europea moderna y los de la literatura criolla (puertorriqueña) emergente. En todo caso, el esquema servirá para comprender el Betances literato de las décadas de 1850 al 1889. Pero será poco lo que diga del Betances literato de la década de 1890 quien, del relato y el poema de ocasión, había emigrado al periodismo creativo y a la reflexión crítica en el significativo registro que es su correspondencia personal. _____ Fragmento del libro inédito El laberinto de los indóciles: epílogos (2021). El autor es historiador y escritor. 1 Eugenio María de Hostos (1939) Obras completas. Vol. XIV. Hombres e ideas. La Habana: Cultural S.A.: 291. 2 Manuel María Sama (1887) Bibliografía puerto-riqueña. Mayagüez: Tipografía Comercial. 3 Carlos Peñaranda (1878-1880 / 1967) “VI” en Cartas puertorriqueñas. San Juan: Editorial El Cemí: 49-56. 4 Refiero al lector la lectura del panfleto Partido Nacionalista de Puerto Rico (1930-1935/ 1967) Lares. Proclamas del Nacionalismo 1930-1935. Lares: Ediciones Año Pre-Centenario de la Proclamación de la República. 5 Paul Estrade (2017) “Louis Raymond” en En torno a Betances: hechos e ideas San Juan: Callejón: 29-33. 6 Ramón E. Betances “Carta de París” (1876) en Haroldo Dilla y Emilio Godínez Sosa (1983) Ramón Emeterio Betances. La Habana: Casa de las Américas: 157-159. 7 Ibid.: 365-368, y Luis Bonafoux (1987) Betances. San Juan: ICP: LXIX-LXXIII. 8 Carmen Lugo Filippi (1982) “Betances y Voltaire: Para un Scarmentado un Scaldado (problemas de intertextualidad en un cuento de Betances)” y Ramón E. Betances Alacán, “Viajes de Escaldado” (1888) en Caribe 3.4: 115-129. 9 Luis Hernández Aquino (1986) “Betances, poeta” en Betances, poeta Bayamón: Sarobei: 6-15. 10 Concha Meléndez (1968) “Día y noche de Betances” en Revista del Instituto de Cultura puertorriqueña 11.40: 48-51

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CRUCIGRAMA

MARÍA LUISA DE ANGELIS 2

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33 _____; pueblo donde nació De Angelis. 36 Palabra taína para cierto árbol y su fruto y que da nombre a varios barrios de Puerto Rico. 38 _____ Tavárez; pianista puertorriqueña de renombre internacional. 40 Pedro _____; Poeta Nacional de la República Dominicana. 42 Labra la tierra. 44 Símbolo del aluminio. 45 Mugido.

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L A D E R A E R E S

L I S A O R E S E R A Ñ O G I R R O O F E C E R A T A M A R U Ñ A O

L U I S M U S A A R T I E A R U Z E L I S A B E L

VERTICALES

1 _____ de Mujer; revista fundada en 1915 por De Angelis. 2 Ánima. 3 Que tiene gajos o se compone de ellos. 4 Nombre de la letra r, pl. 5 De Lares. 6 Mercedes _____; cantautora argentina. 7 María _____ de Angelis; autora de «Fray Pablo Benigno Carrión de Málaga», «Musa borincana» y «Poetas puertorriqueños». 10 Ahora. 13 _____ E. Betances: su vida y su labor política; libro De Angelis de 1913. 14 _____ Luisa de Angelis; fundó la revista Pluma de Mujer. 16 En México, palabra maya para hijo menor. 17 Declive de un monte. 18 Tela de seda sin brillo. 20 Tisana.

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A N G L A M U J A Y O S N T O U P E O R A P A O R M E I T A R A L S

HORIZONTALES

2 María Luisa de _____; periodista y escritora que destacó en sus libros y ensayos la historia de la mujer puertorriqueña. 8 Altar. 9 _____ puertorriqueñas que se han distinguido en el cultivo de las ciencias, las letras y las artes desde el siglo XVII hasta nuestros días; libro de De Angelis de 1910. 11 Del verbo osar. 12 Querer. 14 _____ borincana: poesías líricas; libro de De Angelis publicado en 1907. 15 _____ puertorriqueña; libro escrito por María Luisa de Angelis y su padre Pedro en 1918. 19 Recinto Universitario de Mayagüez, siglas. 21 _____ de Angelis; padre de María Luisa. Autor de «Misceláneas puertorriqueñas». 24 Negación. 26 Prisionero. 27 Cuarta nota musical. 28 De el, contracción. 31 Se deja ver, por lo común, causando sorpresa. 34 Fidel Castro _____; revolucionario cubano. 35 Uno de los tres hijos de Noé. 37 Rezará. 39 Piedra a la cual le atribuían propiedad contraria a la del imán, de apartar y desviar el hierro. 41 Igual. 43 Capilla. 45 Juan _____ Brás; patriota puertorriqueño. 46 Res vacuna de más de un año y que no pasa de dos. 47 Pezuñas. 48 _____ Pablo Benigno Carrión de Málaga; libro de De Angelis y Jaime Agustí y Vilá. 49 _____ Santamaría; revolucionario cubano.

22 Formar y disponer eras para poner plantas en ellas. 23 Desmenuzar con los dientes. 25 Juego infantil hondureño. 27 Virtud teologal. 29 Punto cardinal. 30 Pasar la vista por lo escrito. 32 _____ puertorriqueños: selectas composiciones liricas; libro publicado por De Angelis.

P L U M Y A M A R A R U M O N D E L S E M T E A E R M E F R A Y

POR VILMA SOTO BERMÚDEZ ESPECIAL PARA EN ROJO

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LEER EN EL AVIÓN LUIS F. AVILÉS ESPECIAL PARA EN ROJO

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a azafata interrumpe mi lectura con una pregunta: “¿Quiere que le encienda la lámpara?” En ese instante me doy cuenta de mi cuerpo inclinado sobre el libro y la oscuridad de la cabina. Le contesto que sí. Todas las ventanillas de la cabina están cerradas y las lámparas apagadas. La azafata reconoció la escena. Es casi de mi edad y algo sabe de la antigüedad de los libros, de la necesidad del sol, las velas o bombillas para que puedan ser leídos. Soy todavía de aquellos que andan con páginas oscuras y aunque es de día, los celulares y tabletas exigen que la cabina se convierta en una cueva. Gran paradoja en la evolución del libro: para leer en los nuevos dispositivos se requiere de mayor oscuridad. En su corto ensayo titulado “El fuego y el relato”, Giorgio Agamben reflexiona sobre la relación que mantiene la literatura con el fuego. A partir de una cita de Gershom Scholem que alude a cómo el fundador del judaísmo acometía un problema apremiante encendiendo un fuego y orando en un lugar apartado del bosque, Agamben (siguiendo de cerca a Walter Benjamin) considera a la literatura como el remanente de ese relato del fuego atávico y misterioso perdido en la memoria de los seres humanos (11-12). Para él, el escritor “Deberá creer solo e intransigentemente en la literatura –es decir, en la pérdida del fuego–”, y procederá “en la oscuridad y en penunbra por un sendero suspendido entre los dioses inferiores y los superiores, entre el olvido y la memoria” (15). La lectura nos acerca a esa luz en el bosque, al círculo aquel donde nos contábamos historias en la noche. En realidad, nunca hemos salido totalmente de las cuevas e incluso hemos aprendido no sólo a retornar a ellas con insistencia, sino a inventarnos otras. Pero dudo ahora si me inclinaba solamente por la ausencia de luz, o si el contenido mismo de la novela que leía invitaba a que mi cuerpo se encorvara hacia adelante. Quizá para que La vida breve de Juan Carlos Onetti pueda ser comprendida se requiera de un cuerpo inclinado. Me parece que es una manifestación física de la responsabilidad que se le debe al relato literario cuando éste ha cumplido a cabalidad su cometido con el lenguaje y el lector. Al entregarnos a la lectura arriesgamos la longevidad de la mirada y nuestras propias espaldas para ver si encontramos algún sentido dentro de los huecos profundamente oscuros que hemos creado.

La lectura nos acerca a esa luz en el bosque, al círculo aquel donde nos contábamos historias en la noche. En realidad, nunca hemos salido totalmente de las cuevas e incluso hemos aprendido no sólo a retornar a ellas con insistencia, sino a inventarnos otras.

En su libro Inclinations: A Critique of Rectitude, Adriana Cavarero desarrolla una crítica fuerte al sujeto erguido de la racionalidad filosófica y una defensa de la inclinación como el gesto relacional por excelencia, la manera en que nos preocupamos por los objetos y los seres humanos. Su acercamiento feminista ayuda a la filosofía a aceptar el doblez, el desvío, el pliegue y la curva como componentes necesarios del pensamiento. Cavarero alude al famoso cuadro de Leonardo Da Vinci (Sant’Anna, la Madonna, il Bambino de 1503), donde la Virgen María, sentada en las faldas de su madre, se inclina hacia el niño Jesús para asistirlo. De igual manera, la azafata reaccionó ante mi propia vulnerabilidad, ante la incomodidad de la lectura en la escaza luz de la cabina. Mi preferencia por la lectura de libros impresos me hace vulnerable a los viajes en la cueva y el miedo a molestar con una luz externa la pantalla reflectora del viajero sentado a mi lado. Y sé que llevo la peor parte, puesto que ambas luces no son compatibles y una parecería que quiere extinguir

a la otra. La azafata reconoció en mi inclinación la incomodidad y sugirió la luz como el remedio a la curvatura de la espalda, sin saber que Onetti había convocado mi cuerpo a doblarse, a inclinarse hacia la excesiva atención que reclamaba la trama hurdida hacía décadas por este autor que hoy día muy pocos leen. Confieso que probablemente no dejé de inclinarme una vez se encendió la luz. Seguí encorvado, siguiendo las pistas del entramado organizado por Onetti, el vaivén entre Brausen, Díaz Grey, Gertrudis y la Queca en esa fantástica ciudad de Santa María. Dicen los astrónomos y físicos que en un futuro muy distante todas las estrellas del universo se extinguirán. Esa sería la última cueva de nuestro destino compartido, el humano y el del universo, si es que podemos sobrevivir a todas las anteriores. Lamentablemente, algún día todos los libros permanecerán cerrados. _____ El autor es fotógrafo y director del Departamento de Español y Portugués de la Universidad de California en Irvine.

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RECORDANDO A JUAN JUARBE JUARBE PEDRO ZERVIGÓN

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ace 29 años murió en Isabela el prócer puertorrriqueño Juan Juarbe Juarbe que fue diplomático de Cuba en las Naciones Unidas con la misión de luchar allí por la Independencia de Puerto Rico. Juan Juarbe se destacó como atleta de pista y campo en Puerto Rico y en 1930 fue el abanderado de la delegación puertorriqueña en los Juegos Centroamericanos en La Habana, primera competencia internacional en que participó Puerto Rico. En los años 30 Juarbe ingresó en el Partido Nacionalista y defendió a Don Pedro Albizu Campos en la asamblea de estudiantes de la Universidad de Puerto Rico el día de la masacre de Río Piedras. En 1940, como delegado internacional del partido, viajó a Venezuela y a Cuba, de donde fue expulsado al igual que la esposa de Albizu, Laura Meneses, por el dictador Fulgencio Batista. Se radicaron en México donde colaboraron con Fidel Castro y el Movimiento 26 de Julio desarrollando una estrecha relación con el Che Guevara. Al triunfo de la Revolución se fueron a vivir a Cuba donde Juarbe fue asignado a la delegación cubana en las Naciones Unidas con la misión de luchar por la Independencia de Puerto Rico. Ricardo Alarcón decía que cuando él llegó a Naciones Unidas en Nueva York, a mediados de 1960, quien “le entregó” la embajada cubana, desde la cama de un hospital en Nueva York, fue Juan Juarbe. Aquí incluyo su carta a Gabriela Mistral en 1939 pidiéndole abogara por la libertad de Albizu Campos y sus compañeros nacionalistas encarcelados en la Penitenciaría de Atlanta; una foto con Doña Laura, Fidel Castro y otros dos compañeros en 1956 en Toluca, México; fotos de eventos deportivos y una foto en 1972 cuando visitó a mi padre en La Habana en unión a Noel Colón Martínez, Benny Frankie Cerezo y mi compadre Gilberto Concepción Suárez. ___ 16 • EN ROJO • 2 AL 8 DE SEPTIEMBRE 2021

CINE

SERIES EN ESPAÑOL PARTE 1

POR MARÍA CRISTINA EN ROJO

C

on la inversión económica de plataformas digitales como Netflix, Prime y HBOMax en series—que son filmes con pausas—hemos tenido acceso a hermosas y desafiantes producciones de gran diversidad de España y América Latina.“La cocinera de Castamar” de España nos transporta al siglo 18 con su historia íntima y externa de la nobleza de la época; “El Reino” de Argentina enfoca en la extrema, pero muy sutil corrupción entre la iglesia y la política; “Somos” de México es un encuadre de la normalidad de un pueblo antes de una masacre; “Isabel” de Chile es la dramatización de la vida temprana hasta su gran tragedia familiar de la escritora Isabel Allende. Esta 1era parte se centra en la serie española y la argentina.

“LA COCINERA DE CASTAMAR” (ESPAÑA; GUIONISTA TATIANA RODRÍGUEZ; AUTOR FERNANDO J. MÚÑEZ; 12 EPISODIOS, 2021) No hay duda de que el principio de esta serie tiende a fijarse en la recreación de época de la aristocracia del Madrid de 1720 con sus tomas pausadas de los palacios, jardines y bosques de los condes, duques y marqueses que brindan toda su fidelidad al rey, no importa lo incompetente que éste sea. Es una sociedad muy cerrada donde los títulos son la entrada al dinero y para eso se hace todo tipo de arreglo que poco o nada tiene que ver con los sentimientos del individuo. Desde el 1er episodio el enfoque es en Diego de Castamar (Roberto Enríquez), dueño y señor de la región y amigo y confidente del Rey. Vive con su ma-

dre, Doña Mercedes (Fiorella Faltoyano), su hermano menor Gabriel (Jean Cruz), hijo de esclava adoptado por el patriarca y, su joven esposa, Alba (Maxi Iglesias), a quien profesa un amor casi obsesivo. Ya desde casi la 1era escena tenemos un evento trágico—la muerte accidentada de Alba—que reduce a Diego a una depresión que no le permite integrarse nuevamente a su círculo social. Y aquí vienen los manejos tras palacios ya que Mercedes no puede permitir que no haya un heredero para la fortuna y las tierras de Castamar. Por eso, ella consigue que su asesor maquiavélico, Enrique de Arcona (Hugo Silva), haga gestiones para atraer a una buena candidata para sustituir a Alba y esta suerte le toca a la desconocida joven Amelia Castro (María Hervás). ¿Y, entonces, a qué se debe el título de la serie? Ahí es donde lo que parecía un melodrama conocido se convierte en una historia de lazos familiares genuinos y se rompe el círculo vicioso de la aristocracia de repetirse para preservar su clase. Conocemos a Clara Belmonte (Michelle Jenner) encerrada en un monasterio por voluntad propia ya que su única familia, el padre, ha desaparecido y se da por muerto y ella sufre de agorafobia. Su cura/consejero intenta que se reestablezca y le consigue empleo como ayudante en la cocina de Castamar. Logra convertirse en cocinera principal y llamará la atención de toda la familia, pero especialmente de Don Diego, por sus platos deliciosos. La hipocresía de los que ostentan títulos y solamente piensan en su propio beneficio tiene como contraste la movilidad, las expresiones abiertas y la creatividad de todo el equipo de cocina de Castamar. Se darán roces, algunos muy fuertes, entre ellos, pero lo cocido y servido siempre prevalece. Por supuesto, el sentimiento que causará la fragmentación de estas estrictas divisiones de clase será el atractivo de Diego y Clara. La presencia de Gabriel es clave para medir precisamente el racismo y elitismo en la España de esa época y la de ahora.

su alrededor están sus hijos y sus esposas, su mano derecha, Julio Clamens (Chino Darín) y su asesor político, Rubén Osorio (Joaquín Furriel). Casi de inmediato comienza a cambiar lo que considerábamos el reino de Dios ya que es un mitin político donde el pastor Emilio es candidato a vicepresidente de un partido político conservador. Ahora entonces el reino es en la tierra. Cuando el candidato a presidente es asesinado, el pastor Emilio y su iglesia—regido con firmeza por su esposa—tienen que decidir si se convierte en el candidato a la presidencia o deja a un lado sus aspiraciones políticas. Ya sabemos cuál es su decisión porque para todos—no importa si religiosos o no—la política es igual a poder y dinero. Cada personaje está muy bien delineado y el pastor es una caja de sorpresas que su familia y seguidores protegen con mentiras, fabricaciones, persecución y asesinatos. La mirada exterior pertenece a la investigadora del asesinato, Roberta Gandía (Nancy Dupláa) y su asistente Ramiro (Santiago Korovsky) quienes tratan de entender cómo un devoto de la iglesia de Emilio, como lo había sido Remigio Cárdenas (Nico García), pudo haber cometido tal acto. Y dentro de todo este reino religioso de Emilio y su familia, también hay los verdaderos devotos, los que sí creen que la palabra de Dios (y no su interpretación por falsos profetas) salva vidas y construye caminos para los que han pasado por pobreza y violencia en la vida. Por eso existen Tadeo (Peter Lanzani) y Jonathan (Uriel Nicolás Díaz). Este último es un personaje comparable por su sinceridad y devoción a Sister Molly Finnister de la serie “Penny Dreadful: City of Angels”.

“EL REINO” (ARGENTINA; CREADORES CLAUDIA PIÑEIRO Y MARCELO PIÑEYRO; 8 EPISODIOS, 2021) Desde que comienza la historia estamos inmersos en el reino de Dios creado por las iglesias especializadas donde domina la imagen de un pastor salvador del mundo. Vemos a Emilio Vázquez Pena (Diego Peretti) en un espacio donde la luz lo ilumina para que todos a su alrededor parezcan pequeños en comparación. Todos parecen venerarlo y cuando su esposa Elena (Mercedes Morán) toma la palabra de Dios, nos convence de su convicción y su entrega absoluta a este reino en la tierra que está bendecido por el cielo. A ___

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MIEL QUE ME DAS

YA NO TENGO ESPERANZA

CRISTINA PÉREZ DÍAZ ESPECIAL PARA EN ROJO

CORO DE MEDEA DE EURÍPIDES

NOTA DE LA TRADUCTORA Los personajes trágicos femeninos suelen ser anómalos: van contra las leyes, contra la moral, contra los pactos sociales. Por supuesto, su crimen lleva siempre un peso extra; el hecho de que sean “mujeres” quebrantando el orden en una sociedad patriarcal las hace no sólo criminales, sino abyectas. Pero de todas las heroínas trágicas, Medea es la más monstruosa, la menos redimible. Mata a sus propios hijos para vengarse de su esposo, y al final escapa intacta, volando sobre las cabezas de los mortales en el carruaje de su abuelo el Sol. Otras heroínas como Antígona y Fedra se suicidan tras cometer sus actos anómalos; Clitemnestra es asesinada por su hijo Orestes y con ello, según Esquilo, se restablece la “justicia”. Pero Medea no. Ni se suicida ni muere ajusticiada por un hombre. El estatus especial de este personaje que logra escapar ileso de su abyección le viene tanto de su extranjería como de su linaje divino. Por un lado, es nieta del Sol y sobrina de Circe. Por otro lado, proviene de Cólquida (hoy Georgia) en el Asia Menor. Tanto su linaje como su geografía la vinculan con la magia. Medea es una hechicera, y no es griega, con lo cual su anomalía se multiplica aún más. El acto que comete no sólo es anómalo, sino además marcado por una feminidad extranjera. En una primera lectura, es evidente que se trata de un personaje que refleja, lo que menos, una visión orientalista de parte de Eurípides, y en el peor de los casos su chauvinismo, racismo y misoginia. Pero Medea es fascinante. Frente a ella, nos encontramos con un indecidible. Por un lado, no hay manera de justificar el asesinato de sus hijos, su decisión será siempre abominable, y es imposible ignorar que es el texto el que ejerce esa violencia ideológica, creando un personaje abyecto, mujer y extranjera. Por otro lado, el texto crea este personaje en toda su complejidad y riqueza, no para que lo juzguemos como un “otro”, sino para que nos hundamos en el dolor junto con él: se entiende que su situación es invivible, que Jasón la ha puesto en la posición de una muerta en vida, y Medea se decide por salvar su vida con la mayor ferocidad, en lo cual hay, junto a la abyección, dignidad. A lo largo de la tragedia, se nos presenta un personaje brillante y difícil: sus parlamentos son geniales; en su primer monólogo, Medea ofrece el discurso proto feminista más poderoso de lo que nos ha llegado de la Grecia del siglo V; luego vemos y entendemos lo desesperante e injusta que es su situación, y que la culpa la tiene Jasón, quien la abandona con sus hijos a su suerte, en una tierra extranjera en la que no tendrán derechos, para casarse con la hija del rey y asegurar así su posición; y la vemos también atravesar las tinieblas de su decisión de matar a sus propios hijos, con una lucidez implacable a la vez mezclada con un dolor que le rompe las entrañas. En todo caso, la mejor manera de acercarse a esta tragedia probablemente no sea tratando de asumir una posición a favor o en contra de Medea, pues se trata claramente de un crimen con el que no se puede empatizar sin perder la propia humanidad. Como lectoras, perdemos si tratamos de encontrar en este texto una lección moral, un paradigma para la acción, alguna experiencia edificante. El género de la tragedia es terrible porque nos pide que sostengamos esa indecidibilidad por un momento, esa simultánea empatía/repulsión por la heroína, que nos mantengamos en el terreno del dolor y de la complejidad de las pasiones, fuera del juicio. Claro que de vuelta en el mundo de la vida práctica no podemos sostener tal actitud y tenemos que asumir posiciones éticas y tomar decisiones basadas en nuestras consideraciones sobre la comunidad que deseamos y la que no. Pero la experiencia de un texto trágico es un momento excepcional, fuera del tiempo de la vida ética, o para usar la frase de Nietzsche, “más allá del bien y del mal”. Este coro es un lamento, un momento vertical descendente, para sumirse en el dolor que implica ver cómo al rededor de nosotres la vida se destruye y una comunidad se desarticula. También desde estos momentos verticales, un tanto claustrofóbicos, se nos da la tarea de repensar la esperanza.

Ya no tengo esperanza Ya no tengo esperanza de salvar A los niños, ya no, ya van camino Al asesinato. La novia recibirá, con la diadema de oro, Recibirá, La pobre, La muerte. En sus cabellos Color castaño, con sus propias manos Se pondrá un adorno que pertenece al Hades. La belleza y el brillo divinos La convencerán de ponerse el traje Bordado con oro, pero será Para los muertos Su vestido de novia. Desdichada, Caerá en esa precisa trampa De muerte Y no podrá regresar. Pero tú, yerno de reyes por interés, No ves que traes muerte a tu novia, Muerte también, abominable, A tus hijos. Infeliz, te desviaste de tu destino. Yo lamento tu dolor, Infeliz madre de niños, Vas a matar A tus hijos por un matrimonio Que tu esposo dejó injustamente, Para vivir como esposo en la cama de otra. _____ Coro (ll. 976-1001) de la Medea de Eurípides en traducción de Cristina Pérez Díaz Dibujo original en tinta sobre papel de Emanuel Torres

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MIRADA AL PAÍS

REFLEXIONES SOBRE NUESTRA LUCHA Por Luis Pedraza Leduc Especial para CLARIDAD La última semana del mes de agosto y las primeras del mes de septiembre nos traen a la memoria y la acción varias fechas para conmemorar o repudiar. El 30 de agosto de 1985 se desató sobre decenas de puertorriqueños una brutal represión dirigida a desarticular las acciones que organizaciones políticas en Puerto Rico y en la diáspora llevaban a cabo para adelantar nuestra lucha de liberación. Este mes de agosto nos recuerda que la nefasta Junta de Control Fiscal lleva cinco (5) años operando en el país al amparo de los poderes imperiales y el interés económico de inversionistas, bonistas y empresarios, todos representantes del capital norteamericano. El primer lunes de septiembre intenta menospreciar la gesta de lucha y sacrificio que la clase obrera conmemora cada 1ro de Mayo como Día Internacional de la Clase Trabajadora. El gobierno norteamericano declara festivo cada primer lunes de septiembre como Día del Trabajo para no reconocer el protagonismo del ser humano dentro de ese valor social. En estos días miles de empleados públicos y pensionados del gobierno reciben un material para que expresen su opinión sobre el Plan de Ajuste que la Junta ha presentado como hoja de ruta final para pagar la “deuda” en favor del capital. En la colonia las respuestas son diversas y dispersas. Sobre todo cuando vienen de un sector que uno aspira a que pueda tener

un grado de concertación y visión estratégica. La realidad es que estamos sujetos al dictamen imperialista, “divide y vencerás”, y como tal actuamos. En primer lugar, la represión del 30 de agosto de 1985 todavía prevalece por medios abiertos o sofisticados y el movimiento independentista busca expresarse en todos los espacios posibles para actuar, pareciendo a veces que no hay capacidad para golpear al enemigo donde le duele. La realidad es que la base ideológica que nos llevaba a organizarnos ha sido debilitada y debe ser construida por aquellos y aquellas que han asumido este compromiso. La clase trabajadora no está organizada desde una visión de izquierda y enfrenta los retos del capital en un escenario legalista o mediante piquetes y marchas que no ponen en riesgo los intereses económicos. Así continuaremos celebrando muchos primeros de septiembre en lugar de muchos 1ro de Mayo. Mientras algunas organizaciones políticas convocan a enfrentar la presencia de la Junta con una marcha en la zona del Condado el 31 de agosto, otras organizaciones sindicales marchan hacia la sede de la Junta el primer lunes de septiembre. ¿Es difícil coordinar un solo acto? Si, lo es cuando no existe voluntad. Se ataca la Junta pero se acepta su presencia. Se denuncian sus actos, el negocio que representan, lo nefasto que son para el pueblo pero se legitima su presencia cuando se combate desde el tribunal, se recurre al cabildeo en el Congreso imperial y se pide auditar la deuda recono-

ciendo cierta legalidad y la posibilidad de mejores acuerdos. Otro elemento real es el interés electoral que se promueve hacia las elecciones del 2024. Ello nos lleva a la dispersión del movimiento independentista y su incapacidad para incidir e influenciar en la masa trabajadora. Hace cincuenta años, cuando el Movimiento Pro Independencia se convierte en Partido Socialista Puertorriqueño y el Partido Independentista Puertorriqueño instaba “arriba los de abajo”, la clase obrera encontraba alternativas sindicales y políticas. Hoy, el reclamo de un mísero aumento al salario mínimo proviene de partidos coloniales mediante una legislación trunca y nebulosa. Y los sindicatos no se escuchan. No hay propuesta organizativa, no se presentan como propuesta para transformar la sociedad. El 12 de septiembre celebraremos el natalicio de Don Pedro Albizu Campos. Una marcha contra la estadidad y por la descolonización ha sido reprogramada para ser realizada el mismo día. Razones suficientes para debatir, disentir y dividirnos una vez más. Vendrán nuevas oportunidades para aprender de lo caminado, mejorar nuestras propuestas y llenarnos de esperanzas. No obstante, tenemos que reconocer las debilidades, errores y limitaciones que padecemos para poder crecer. Esta reflexión tiene el objetivo de motivarnos a ser mejores en todo, distinguirnos de los colonialistas y poder cumplir los objetivos sociales y políticos a que aspiramos.

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SALUD

HAY QUE SEGUIR PROTEGIÉNDOSE Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com El aumento de casos de contagio por COVID-19 forzó a que el gobernador emitiera este lunes una nueva Orden Ejecutiva imponiendo más restricciones para contrarrestar el avance de contagios. Según la página del Departamento de Salud (DS), en este mes de agosto, el número promedio de casos por COVID-19 era de 372 casos. Pero la doctora en epidemiología Cruz María Nazario reiteró en entrevista con CLARIDAD su cuestionamiento sobre la veracidad de los números sobre el COVID19 que informa el DS. Para ella, hay dos elementos que le hacen pensar que ese no es un número real. Uno, el hecho de que se están haciendo menos pruebas. Señala que no se puede saber cuántos casos hay en la comunidad esperando solo los resultados de los laboratorios, porque si se están haciendo menos pruebas en los laboratorios, se van a identificar menos casos. Y dos, que no hay un sistema de vigilancia que evalúe cuál es el nivel de contagio comunitario. En esa dirección señaló que en un sistema de vigilancia comunitaria, uno verdadero, no los que se establecieron en los municipios, se hacen pruebas en la comunidad, independiente de que la persona tenga síntomas o no. Insistió en que solo haciendo pruebas es que se puede identificar cuál es el verdadero nivel de personas contagiadas en la comunidad y saber si se está en un nivel crítico o no. “Así que por esa razón me parece que ese número de casos que está disminuyendo no debe ser real, porque es solo de las personas que necesiten un certificado por una razón particular o que tengan síntomas y lleguen a un hospital o a una sala de emergencia para que le hagan la prueba”, afirmó. La profesora de la Escuela de Salud Pública del Recinto de Ciencias Médicas (RCM) de la Universidad de Puerto Rico insistió en que los números del DS ofrecen una mirada sesgada del número de contagios. Explicó que si los que van a un hospital es porque tienen síntomas y el país lo que tiene es una tasa de vacunación de 62 %, con este por ciento es posible que aquellas personas vacunadas que se contagien desarrollen síntomas leves o pocos específicos. Es decir, por lo tanto, que no van a ir a un hospital. Aclaró que esa cifra de vacunados es de

cuando el DS hacia un informe semanal, y el último, que fue en mayo 21, decía cuántos casos positivos fueron entrevistados. En ese último informe se encontró que el 50 % de los vacunados decía que el síntoma que tenía era dolor de cabeza. La doctora Nazario cuestiona cuántas personas con dolor de cabeza van a ir hacerse una prueba. El 44 % decía tener dolor muscular, un 48 % dijo tener tos y congestión nasal. Según ella, la gente con esos síntomas no va a un laboratorio. La razón por la cual la gente va a un laboratorio a hacerse la prueba es porque quiere identificar algún contacto o porque se la piden por alguna otra razón, dijo. De otra parte, las personas, sobre todo los vacunados, que hayan desarrollado síntomas leves aunque estén positivas y sean capaces de contagiar a otros, muy posiblemente no van a hacerse una prueba. Por ese ángulo, apuntó, se está perdiendo el poder saber cuál es el número real de casos de COVID-19 en el país. La epidemióloga indicó que ya se sabe que el aumento de este último pico de contagios que se está observando empezó 14 días después de que comenzó una apertura total, se declaró que los vacunados no tenían que usar mascarillas y se dieron otras indicaciones que no ayudaron a controlar la transmisión. Recalcó que el repunte de contagios luego del 4 de julio es uno casi al nivel de lo que pasaba en noviembre pasado cuando se estaba en pleno apogeo de la pandemia. “Hay que mirar cuál es el efecto de cada una de estas ordenanzas en el control o descontrol de la pandemia en Puerto Rico”, insistió. En términos de orientación sobre los propósitos de la vacuna dijo creer que se ha fallado en las recomendaciones para los vacunados y los no vacunados. Expuso que la evidencia es que las personas vacunadas se están contagiando con la variante Delta lo mismo que los no vacunados. Esto quiere decir que la vacuna no protege contra el contagio, por lo que el mensaje tiene que ser el insistir en el uso correcto de la mascarilla para prevenir el contagio. Recordó que la transmisión del virus se da por medio de las gotas de saliva que se quedan en el aire, sobre todo la variante Delta, la cual ha demostrado que tiene una capacidad mayor de contagio porque tiene más carga viral, comparada con las otras variantes del virus. “En este momento, el mensaje, si quere-

mos controlar la transmisión tiene que ser el uso de la mascarilla, el evitar ir a lugares donde haya aglomeración, lugares cerrados donde no sabemos si el aire acondicionado está limpio y tiene la capacidad de circular. Si el mensaje tiene como propósito reducir el contagio, tiene que ir dirigido a que se sigan las recomendaciones que evitan el contagio y el lavado de manos, independiente de si se está vacunado o no”. Por otro lado, si el objetivo del gobernador fuera proteger el sistema de salud, que no haya personas con condiciones severas, de uso de cuidados intensivos, entonces la fuerza del mensaje tiene que ir dirigido a que más gente se vacune, ya que esta protege contra una enfermedad severa que requiera una hospitalización y cuidado intensivo, añadió. La definición de vacunados fue otro aspecto sobre el que llamó la atención respecto a los números que da el DS. La definición de vacunados, denunció, no es como lo tiene la página del DS, de que el 80 % tiene una primera dosis. Insistió en que esa cifra no quiere decir nada y que es un anuncio del DS para explicar administrativamente que están poniendo dosis. Aclaró que si se quiere hablar de personas vacunadas hay que decir que el 62 % de los puertorriqueños presuntamente tiene su serie de vacuna completada, lo que significa las dos dosis. Esto, independiente de cuál de las dos vacunas que hay contra el COVID-19 sea. Añadió que todavía en el país no hemos llegado a la llamada inmunidad de grupo, que se supone que sea el 85 % de la población. Sobre la vacunación y desarrollo de nuevas variantes, aclaró que el desarrollo de nuevas variantes ocurre cuando una persona contagiada contagia a otra y al pasar el virus a esa otra puede haber un error en la replicación en el genoma del virus. Eso es independiente de si se está vacunado o no. Si una persona vacunada contagia a otra y el virus comete un error en su carga genética en la transmisión, lo que sucede es que ese error puede convertirse en lo que se llama una variante de preocupación. La doctora Nazario afirmó que las nuevas variantes en todo el mundo no han sido de gran preocupación porque se han convertido en unas variantes débiles que no han perdurado. Lo contrario lo ha sido la variante Delta, que sí mejoró su replicación. Explicó que la variante Alfa tarda más días

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SALUD

en replicarse dentro del cuerpo que la Delta. Una vez entra al cuerpo, la variante Delta tiene en tres a cuatro días suficiente carga viral para contagiar a otras personas. Aunque mientras más vacunados haya, menor debería ser la posibilidad de contagiar a otros, de lo que depende que una persona contagie a otras no es de la vacuna, sino de las reglas de higiene. Por lo tanto, siempre que alguien se contagia se puede promover la replicación de nuevas variantes. No obstante. la vacunación es una de las mejores herramientas para evitar la enfermedad grave, la hospitalización y la muerte por COVID-19, además de tener un buen sistema inmunológico, de protegerse no exponiéndose y practicar las reglas de higiene, subrayó. EL DEPARTAMENTO DE SALUD DEBE MEJORAR SU ESTRATEGIA PARA LA VACUNACIÓN La doctora Nazario dijo que es bueno insistir en la vacunación y en que se presente la tarjeta de vacunación en lugares si el objetivo es reducir el número de hospitalizaciones, el número de personas en cuidados intensivos y prevenir una crisis hospitalaria en que los médicos tengan que decidir a

quién le van a dar una cama y a quién no. Pero contrastó que si ese es el objetivo, la tasa de vacunación por día es apenas de un 2 %. Es decir, que no se está avanzando en la vacunación y, contrario a lo que divulgan algunos medios, todavía los que se mueren son las personas mayores. “Vemos que en el informe de vacunación hay un 25 % de mujeres mayores de 80 años que no están vacunadas y un 30 % de hombres mayores de 80 años. Entonces, les echamos la culpa a los jóvenes. Hay un 32% de hombres entre 20 a 30 años que no se ha vacunado y un 25 % de mujeres de 20 a 29. Si usted quiere aumentar la tasa de vacunación hay que ir a esos grupos de vacunación”. Observó que sí hay municipios que han vacunado casi el 90 % de sus adultos mayores, pero expresó que es necesario hacer una campaña de vacunación entre los grupos poblacionales que se debería estar atendiendo, que son las personas mayores de edad. En el caso de los jóvenes, sugirió que hay que acercarse a sus centros de trabajo debido a que muchos tienen tres y cuatro trabajos. Otra preocupación que le provoca la información de la página del DS es que observa que no hay consistencia en las decisiones que se toman y una gráfica que

indica los números de contagio. Pero cuando se ve el mapa a nivel de Puerto Rico, lo que se observa es que en términos de la incidencia, del riesgo de contagio en la comunidad, no hay ningún municipio que tenga una tasa de incidencia menor de 10 por cada 100 mil habitantes, que es la medida que se ha señalado es requerida para decir que se ha controlado la pandemia. Según la información, dijo, el pueblo con menos incidencia, Guayanilla, tiene un 17 %, lo que todavía es más alto de lo que se considera como nivel no crítico. “En términos de nivel crítico tenemos más del 70 % de los municipios con unas tasas altísimas, a nivel crítico. A nivel de lo que se ve por municipio, es un mapa casi pintado de rojo de niveles críticos de contagio comunitario”. Lo mismo se ve en las tasas de positividad. Una tasa de positividad de 11 % en la Isla está lejos de lo que recomienda el CDC (Centro para el control y Prevención de Enfermedades) para declarar que se ha controlado la pandemia. La tasa que se recomienda es de menos de 5 %, “pero como no se están haciendo pruebas, crea duda la información que provee el DS en su página oficial. No permite llegar a conclusiones correctas. Espero que Salud atienda con una mirada científica lo que pone en su página”.

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COMUNIDADES

TRANSFORMARTE

TEATRO Y EMPODERAMIENTO COMUNITARIO EN PUERTO RICO Por Gabriela Ortiz Díaz gortiz@claridadpuertorico.com Especial para En Rojo Utilizar el teatro como herramienta de empoderamiento comunitario y cambio social es el fin de TransformArte, programa diseñado por la Miranda Foundation para implementarse por primera vez en Puerto Rico. Que residentes, gestores y gestoras sociales de ocho comunidades en condiciones precarias de la isla se reconocieran a ellos y ellas mismas, identificaran sus problemáticas como comunidad y establecieran maneras de avanzar hacia soluciones fueron los resultados de 36 semanas de intervención sociocultural desde las artes escénicas. La sobrepoblación de cerdos vietnamitas en el entorno comunitario, la falta de alumbrado en las calles o el mal funcionamiento del alcantarillado fueron algunas de las problemáticas identificadas por las personas en sus entornos particulares a partir de técnicas teatrales. Tras el desarrollo de esta iniciativa, los integrantes de las comunidades impactadas pasaron de ser “espectadores a ser actores y actrices de su propia realidad”, dijo en entrevista con este medio Cristina King Miranda, directora ejecutiva de TransformArte. Como parte del programa, recientemente estrenó un corto documental que recoge el proceso de organización desarrollado de febrero a noviembre de 2020 con el apoyo de las siguientes organizaciones de base comunitaria de cada una de las ocho comunidades seleccionadas: Juan Domingo en Acción, Guaynabo, el Consejo Vecinal Pro Desarrollo de la Península de Cantera, San Juan, la Clínica Legal-Psicológica/Instituto de Investigaciones de la UPR-Cayey en Villa Hugo I, Canóvanas, el Comité de Desarrollo Social y Cultural, Daguao, Naguabo, la Comunidad Organizada de Puente Blanco, Cataño, Proyecto Matria/ Comunidad de Miraflores, Orocovis, Piñones Aprende y Emprende (PAYE), Piñones, Loíza, y Urbe A Pie, Caguas. La ejecución del transformador proyecto y la realización del documental fueron posibles gracias al apoyo económico de la Miranda Foundation, el Fondo Flamboyán para las Artes y la Fundación Segarra Boerman. La presentación de la pieza audiovisual y un conversatorio con los protagonistas están disponibles a través de este enlace: https://www.facebook.com/ PRTransformando. La Miranda Foundation diseñó el pro-

yecto en aras de continuar el apoyo que por más de 25 años le ha dado a organizaciones no lucrativas que buscan superar las diferencias y tender puentes de entendimiento, convergencia y solidaridad en Puerto Rico, informó King Miranda. ¿QUÉ ES TRANSFORMARTE? El objetivo de TransformArte es insertarse en una comunidad para que sean personas de ese mismo lugar las que, a través del teatro, desarrollen o perfeccionen las habilidades necesarias para identificar, denunciar y solucionar alguna situación apremiante de su entorno de convivencia. Esa concienciación se logra utilizando las técnicas del Teatro del oprimido, creadas por el dramaturgo, escritor, director de teatro y maestro brasileño, Augusto Boal. “El teatro provoca y es la ‘cancha’ donde, ya sea a través de los guiones o de los escenarios, se expresan los dolores humanos, las pasiones, los retos, los conflictos. Esta metodología del Teatro del oprimido incentiva la comprensión y la búsqueda de alternativas a problemas sociales”, dijo King Miranda. La implementación del programa de transformación social estuvo a cargo de un equipo talentoso de puertorriqueños y puertorriqueñas destacadas en las artes y la organización comunitaria. El Enjambre, colectivo creado por Alejandro Cotté y Lyvia Rodríguez y que presta servicios de consultoría y asesoramiento de proyectos comunitarios, fue un pilar en este proyecto. Por otra parte, Maritza Pérez y Rosa Luisa Márquez fueron las encargadas de organizar el equipo teatral para trabajar con las ocho comunidades seleccionadas. Igualmente, forman parte del equipo de artistas colaboradores en la gestación de la pieza documental, de 11 minutos de duración, la cineasta Karen Rossi, el artista visual Abey Charrón y los músicos Tito Matos, Ricardo Ponds, Luis Amed Irizarry. “Este proyecto ha sido para detonar la creatividad y demostrar la riqueza social de este país a través de sus artistas, y líderes sociales y comunitarios. Ha habido profesionalismo y entrega. Demostrar este Puerto Rico es importante para fortalecer nuestra autoestima como país. Es muy difícil que un joven tenga autoestima cuando está viviendo en medio de cerdos vietnamitas y de desechos de estos animales, como pasa en la comunidad Península de Cantera”, reflexionó King Miranda.

Fueron 25 las propuestas comunitarias que llegaron mientras la convocatoria estuvo abierta. Un jurado conocedor de estos temas de arte y comunidad fue el encargado de la selección de las ocho comunidades utilizando requisitos como el tiempo transcurrido como comunidad organizada y los proyectos pendientes por desarrollar. A preguntas de la posibilidad de impactar otras comunidades y entornos con el programa TransformArte, Cristina dijo que este proyecto podría ser adoptado para nuestras comunidades en condiciones precarias en Estados Unidos, pero lo ideal sería enfocarlo otra vez en Puerto Rico. Para esto, “falta difundir el proyecto para que instituciones gubernamentales como Enlace Comunitario se interesen en acogerlo y continuar implementándolo. Transformarte debe ser un proyecto que adopte alguna secretaria de educación, turismo cultural, instituto de cultura, pero no se dedican a eso. Son las ONG en todos los países, sobre todo aquí en Puerto Rico, las que tienen que poner ese grano de arena de inversión y gestión”, sentenció la entrevistada. El proyecto, que se diseñó para utilizar técnicas de teatro imagen, teatro foro y vídeo foro, no pudo ejecutarse tal cual a causa de la pandemia por el Covid-19. “No se pudieron hacer los ocho teatro foros con la gente en las comunidades por asuntos de la pandemia. Ahí fue que el proyecto tomó un giro. Todo continuó virtualmente”, indicó Cristina King. Pero ese inconveniente fue una nimiedad. “Esto – la implementación de TransformArte – ha dejado huellas en cada ser humano que participó. Es un proyecto que refleja en lo micro los retos que tenemos como país y la transversalidad de los temas que se abordan”, concluyó la directora ejecutiva. “Acompañarles, empoderarles y mostrar en este país que la riqueza no es dinero solamente, que nuestra gente es nuestro capital social, nuestra riqueza” es lo más grato.

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INTERNACIONALES

LA RUTA DE AFGANISTÁN A HAITÍ PASA POR ESTADOS UNIDOS Por Pedro Brieger Quis La nación caribeña de Haití comparte la IsLa distancia entre Afganistán y Haití induce a pensar que no tienen nada en común. Sus historias, culturas, idiomas, orígenes étnicos y geografía son incomparables, y difícilmente se pueda encontrar algo que emparente a los dos países. Sin embargo lo hay y es muy potente: Estados Unidos. Mientras la primera potencia mundial está retirando sus tropas de Afganistán después de casi veinte años de ocupación, nuevamente llegan a Haití soldados estadounidenses. Ahora dicen que traen ayuda humanitaria por el reciente terremoto del 14 de agosto y es posible que así sea. Claro que la presencia en 2021 se suma a una larga lista de intervenciones norteamericanas en el pequeño país que comparte la isla La Española con la República Dominicana. Hace más de un siglo, en 1915, los marines desembarcaron después del asesinato del presidente Jean Vilbrun Guillaume Sam para resguardar sus intereses y se quedaron -como en Afganistán- casi veinte años. En

aquellas épocas no existía Al Qaeda ni se hablaba del “terrorismo islámico”, y ni siquiera había nacido la Unión Soviética. Pero ya se hablaba de intervenir para “salvaguardar los intereses norteamericanos”, esa frase tan vaga como amplia que le ha permitido a los Estados Unidos justificar innumerables invasiones tanto en Haití -en distintos momentos de su historia- como en otras partes del planeta. En la actualidad Afganistán y Haití -dos de los países más pobres del mundo- figuran como prioridad de la política exterior de los Estados Unidos como lo revelan los propios documentos de su Congreso que creó SIGAR -Inspección Especial General para la Reconstrucción de Afganistán-, un organismo independiente dedicado explícitamente a analizar la “reconstrucción de Afganistán”. En su informe de agosto titulado “Lo que necesitamos aprender: lecciones de veinte años de la reconstrucción de Afganistán” se plantea la necesidad de asimilar la experiencia afgana para otras misiones de reconstrucción de “instituciones, sociedad

civil, economía y fuerzas de seguridad” de varios países, entre ellos Haití y Panamá. A diferencia de Afganistán, que fue invadida en 2001, Estados Unidos ya ha invertido millones de dólares en numerosos proyectos de “ayuda” en Haití para “poner en pie las instituciones” desde aquella temprana ocupación a comienzos del siglo veinte. Entre las “ayudas” estuvo el apoyo a la brutal dictadura de la familia Duvalier que gobernó entre 1956 y 1986, y los millones de dólares que fueron a la “reconstrucción” después del terrible terremoto de 2010 sin que los resultados estén a la vista. Haití continúa siendo el país más pobre de América a pesar de toda la “ayuda” de los Estados Unidos. Más allá que demócratas y republicanos se arrogan el derecho de llevar adelante tareas de “reconstruir” países sin haber recibido un mandato de Naciones Unidas, algo falla en estas “reconstrucciones” que no favorecen a las poblaciones locales. Afganistán y Haití pueden dar fe de ello. _____ Reproducido de www.rebelion.org

En la actualidad Afganistán y Haití figuran como prioridad de la política exterior de los Estados Unidos como lo revelan los propios documentos de su Congreso que creó SIGAR -Inspección Especial General para la Reconstrucción de Afganistán-, un organismo independiente dedicado explícitamente a analizar la “reconstrucción de Afganistán”. ___ 23 • CLARIDAD • 2 AL 8 DE SEPTIEMBRE 2021

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LA AGENDA DEL DEBATE POLÍTICO EN CUBA Por Jesús Arboleya ¿Qué se discute en Cuba actualmente? Como probablemente ocurre en casi todo el mundo, el tema central del debate popular en Cuba es lo relacionado con la crisis sanitaria generada por la pandemia de la COVID-19, sus terribles consecuencias económicas y las restricciones sociales que impone su tratamiento. En el caso cubano, esta situación que se ve agravada por el recrudecimiento del bloqueo norteamericano, lo que ha dado lugar a una combinación perversa, que ha privado al país de sus principales fuentes de ingreso y colocado en sus límites la solución de las necesidades de consumo de la población. Como es lógico, el descontento social aumenta en estas condiciones y la insatisfacción con la gestión gubernamental, justificada o no, tiende a extenderse en las personas. Pudiera afirmarse que la queja ante la situa-

ción imperante fue el principal motor de las manifestaciones de protesta ocurridas en diversos puntos del país los días 11 y 12 del pasado mes de julio, aunque también contaron con el estímulo de fuerzas contrarrevolucionarias, en su mayoría establecidas en el exterior, que actuaron mediante las redes sociales y otros mecanismos de movilización interna, muchas veces para alentar las expresiones más violentas. Aunque falta por precisar el volumen real y la composición social predominante entre los manifestantes, sobre lo cual existen muchas especulaciones, pudiera afirmarse que se trata de un grupo bastante heterogéneo de personas, en su mayoría desprovistas de un proyecto político que orientara su participación en estos eventos. No obstante, habría que destacar la presencia de sectores disidentes, que hace rato se vienen expresando mediante diversos actos de desobediencia civil, muy promociona-

dos fuera de Cuba. Aunque minoritarios, y también diversos en su composición y objetivos, estos sectores aportaron cierta caracterización política al acontecimiento y una imagen más explotable de cara a la opinión pública internacional. El fenómeno ocurrido, bastante inusual en la historia de la Revolución, ha tenido diversas lecturas. Por un lado, las apocalípticas, que otra vez pronostican el fin del proceso revolucionario cubano e instan al gobierno norteamericano a actuar para acelerarlo, incluso mediante agresiones militares, bajo la excusa de la intervención humanitaria. Alrededor de esta lógica se agrupan las fuerzas contrarrevolucionarias más agresivas, propugnadoras del caos en el país, las cuales cuentan con un considerable apoyo externo, capaz de establecer una matriz mediática que impera en las redes sociales y los grandes medios de información.

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INTERNACIONALES Pudiera afirmarse que la queja ante la situación imperante fue el principal motor de las manifestaciones de protesta ocurridas en diversos puntos del país los días 11 y 12 del pasado mes de julio, aunque también contaron con el estímulo de fuerzas contrarrevolucionarias, en su mayoría establecidas en el exterior, que actuaron mediante las redes sociales y otros mecanismos de movilización interna, muchas veces para alentar las expresiones más violentas.

Hasta ahora, la política del gobierno de Estados Unidos parece estar determinada por esta corriente, dado su supuesto impacto electoral en la Florida. Fondos millonarios se destinan a estimularla, se incrementan las sanciones contra Cuba y el relato de la extrema derecha cubanoamericana se impone en el discurso oficial del país, así como en el debate estadounidense sobre la realidad cubana. Con esta corriente no hay diálogo posible, por lo que quizás más importante para la articulación de un debate nacional, son las personas que, hayan o no participado en las manifestaciones, no se suman a los planes norteamericanos, pero han sido críticas, tanto de la gestión gubernamental, como de alegados excesos cometidos por la fuerza pública en el enfrentamiento a los manifestantes, arbitrariedades en el tratamiento legal de los detenidos y la conducción comunicacional del acontecimiento por parte del gobierno. El esclarecimiento de estos problemas, la búsqueda de soluciones a las diferencias y el establecimiento de normas claras que regulen este tipo de eventos de cara al futuro, constituye un paso importante para aliviar las tensiones generadas por las manifestaciones. También alentadas por la actual coyuntura, pero de larga data en la agenda del debate nacional, han ganado más relevancia las discusiones referidas a la concepción y el funcionamiento del socialismo cubano. Aquí se encuadran desde sectores muy comprometidos con el proceso revolucionario, cuya principal exigencia es mejorar la gestión gubernamental y que se lleven a cabo las reformas hace años aprobadas por el partido y el Estado, después de amplias consultas populares, hasta otros que más o menos se oponen al socialismo o lo perciben asociado con fórmulas democratacristianas, socialdemócratas y liberales, que asumen pueden ser aplicadas en Cuba. La agenda de estos grupos o personas es tan diversa como, a veces, imprecisa en sus planes y soluciones. Más se concentran en la crítica a lo existente, que en precisar las propuestas que puedan servirle como alter-

nativa. Se destacan temas como el diseño del modelo socialista, la democratización de su funcionamiento, el papel del Partido Comunista, la propiedad privada y las relaciones mercantiles, la aplicación del ordenamiento económico, los problemas de la equidad y la pobreza, la discriminación en sus diversas manifestaciones, la emigración, la ecología, el cuidado de los animales y muchos otros, cada cual con repercusiones más o menos amplificadas en la sociedad cubana. A pesar de la diversidad de preocupaciones y opiniones, estas tendencias encuentran un lugar común en la crítica al burocratismo, la corrupción y otros vicios asociados a la gestión gubernamental, cosas que el propio discurso oficial también rechaza y combate, así como en la confrontación con posiciones que consideran conservadoras y refractarias a los cambios, las que ubican en ciertas estructuras del partido y el Estado, así como en intelectuales a los que acusan de dogmáticos, aunque éstos no se reconozcan en esta definición. La particularidad del caso cubano es que todas estas tendencias, cualquiera sea su signo ideológico, aparecen traspasadas por una constante que, quieran o no, las define desde el punto de vista patriótico, dígase el papel de Estados Unidos en la vida de la nación. Desde los orígenes de las luchas anticoloniales cubanas, el tema de las relaciones con Estados Unidos aparece como un factor definitorio de la escala patriótica. Las corrientes anexionistas, que tempranamente parecieron una alternativa, en el entendido de unirse a ese país en condiciones de igualdad una vez alcanzada la independencia, se diluyó rápidamente como opción patriótica, cuando resultó evidente que ese no era el plan norteamericano. José Martí fue quien mejor alertó sobre el peligro de las pretensiones estadounidenses y fijó como objetivo principal de las luchas nacionales: “impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza Alina Luciano más, sobre nuestras Foto tierras de América.”

No fue posible y esa “fuerza más” inauguró en Cuba el modelo neocolonial. El antimperialismo, como condición básica para la independencia y la soberanía del país, devino entonces el factor común de las luchas patrióticas cubanas desde el advenimiento de la República hasta nuestros días. Desconocer este factor o colocarlo en segundo orden, limita la capacidad de comprender la problemática cubana y sitúa a las personas en un terreno pantanoso, con riesgo de convertirse en funcionales a los objetivos de la política norteamericana contra la Isla, aunque esa no sea su intención. No basta con mencionar “al vuelo” el bloqueo norteamericano, para concentrarse en problemas domésticos, que supuestamente tienen solución obviando el impacto de la política norteamericana sobre los mismos. Si no entendemos la integralidad de la política norteamericana, no podemos comprender el dilema cubano ni tampoco el del resto del mundo. Estamos en presencia de un sistema hegemónico mundial, que penetra por todos los poros del tejido social y, como dijo el expresidente George W. Bush, se está con él o en su contra. Una verdad más que evidente en el caso de Cuba, aunque esa confrontación pueda tener diversos grados y matices. Es cierto que el temor a “darle armas al enemigo” y la práctica de culpar al imperialismo de todas las dificultades, igual limita el abordaje integral de los problemas, ha restringido los espacios democráticos y servido de excusa al dogmatismo en muchos casos, pero la solución no es el reduccionismo inverso, sino la promoción de la cultura política y el diálogo que le sirve de sustento. La buena noticia es que, tanto dentro como fuera del país, se cuenta entre los cubanos con el capital cultural que requiere este empeño, un conocimiento que está instalado en los espacios académicos e intelectuales, incluso en la sabiduría popular, y que también ha incrementado su presencia en las redes sociales. El asunto es saber aprovecharlo. _____ Reproducido de Progreso.

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MÁS QUE MIL PALABRAS

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