知足常樂
提到在教會籌款的人，他們的動機難免讓人起疑。 他們嘴巴說把錢奉獻給上帝，但支票卻要開給他們自 己。
但有一點人們也易于健忘，就是耶穌講論「錢」 比「天堂」還多。雖然如此，我卻從沒聽人說耶穌「愛 財」。
這本小冊子，內容摘自蓋瑞恩牧師（Gary Inrig）的 《正北方》（True North）一書，可作我們靈魂的指南。
我們的主藉作者告訴我們，所謂「慷慨的心」，其實和 金錢的關係不大，它的真意是指：因為上帝為自己創造 了我們，所以我們要在主裏找到喜樂和滿足。
——馬汀‧狄漢二世（
Martin R. De Haan II
載重線（提摩太前書6章3至16節）.................2 錢也重要（提摩太前書6章17至19節）.. ...........17
普林索（Samuel Plimsoll）19世紀在英格蘭做煤炭 生意時，他看到水手的工作危險重重。因為船隻嚴重 超載，每年都有數以千計的水手喪命，他為此而寢食不 安。但船主卻肆無忌憚，只想多賺錢，而不惜拿別人的 性命冒險。船隻出港時，貨物幾乎挨近甲板線，就等 着 出海沉沒。船沉了，船主反而高興，因為可以坐收保 險賠償金，利潤更高。在 1873 年，沉沒的船隻竟然高達 411 艘，數百人葬身海底。更糟糕的是，不管船隻有多 危險，水手一旦簽約出海，就不能反悔。法律堅定地保 障船主的利益，規定不管船隻處在何等危險的境地，跳 船都會視為犯罪。
1870 年代初期，英格蘭西南部的監牢 裡，每三個犯人中就有一個是水手，因為不肯上「棺材 船」而被關押。
于是解決這個問題，成了普林索的使命。他的想法 很簡單：每艘船都要有一條載重線，知道什么時候超載 了。帶 着 這個想法，普林索在 1868 年競選國會議員，並 且成功當選。隨后，他就如火如荼地展開了拯救英國水 手的運動。在下議院，他慷慨陳詞；對民眾，他也著書 立說，揭露悲慘狀況，震驚社會。漸漸地，民意開始支 援他，而政府也被迫採取行動。 1875 年，「不適航的船 隻法案」通過。次年，普林索起草要求船隻必須具備載 重線的法案也得以通過。可惜的是，在既得利益者的壓 力下，國會妥協了，竟然允許船主隨意在船隻上畫載重 線。
但普林索繼續奮鬥， 14 年后正式立法，要求把載 重線畫在能確保船隻安全的地方。后來，他所提議的載 重線成了國際標準。如今，在世界上任何一個港口，你 都會看到普林索工作的果效，這也為他贏得了「水手之 友」的稱號。每一艘貨船的船殼上，都可以看到普林索 線，標示這艘船合法而安全的最大載重量。
人生要是也有條普林索線的話，日子就會輕省多 了！人生的航程也需要安全措施，而聖經中的一些重要 真理，就可以用作人生的載重線。若不明白上帝所設立 的普林索線，我們就無法安全抵達終點。
1999 年，在網絡熱如日中天的時候，《快速企業》 （Fast Company）雜誌就從世俗的角度談到「載重線」 這個問題。文章說道：
現在，不管是公司董事會、雞尾酒會、股 票上市巡迴說明會、乃至家裡餐桌上，大家掛 在嘴邊最熱門的話題是：到底多少才夠？
到底要多少錢，才夠作你的酬勞？要多 少時間留給家人才夠？要多大名聲才能滿足自
己？要多少自我反省，才能增加智慧？你有沒 有想過，到底要多少 東西 才夠？而且，不管你 現在有多少，你覺得滿足嗎？到底什么叫滿足 呢？（1999年7/8月號，110頁）
這些問題都很尖銳，尤其是對願意按照天國價值標 準生活的基督徒。這個社會長期以來注重消費，身處其 中的我們該如何畫出自己的載重線呢？新約有兩處經文 都說，貪心或貪婪其實就是拜偶像（以弗所書 5 章 5 節； 歌羅西書 3 章 5 節）。所以，要學會駕馭環境而不受其羈
絆，「知足」和「貪心」是我們必須正視的議題，而且 十分迫切。保羅在提摩太前書6章3-16節所說的話，更是 切中要害：
若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督 純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自 大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就 生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心 術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利 的門路。然而，敬虔加上知足的心便是大利 了。因為我們沒有帶什么到世上來，也不能帶 什么去，只要有衣有食，就當知足。但那些 想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多 無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。
貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離 了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬 上帝的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信 心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好 的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證 人面前已經作了那美好的見證。我在叫萬物生 活的上帝面前，並在向本丟彼拉多作過那美好 見證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令，毫 不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯 現。到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之 王、萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能 靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見 的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能 都歸給他。阿們！
有個故事說到一位小女孩，她有個老愛抱怨的父 親。有一天傍晚，小女孩在吃飯時得意洋洋地說：「我 知道家裏每個人最喜歡什么！」她不需別人的誘導，就 一股腦兒地往下說：「強尼喜歡漢堡包；珍妮最愛冰淇 淋；吉米愛吃比薩餅；媽媽愛吃雞。」她父親等了一會 兒，沒聽到下文，就問：「哎，那我呢？爸爸喜歡什 么？」小孩童言無忌：「爸爸，你只喜歡我們還沒擁有 的一切東西！」
有位觀察家說，今天的社會是一個「永不滿足的社 會」。我們不知不覺地被社會洗腦，總覺得要多賺錢、 多消費、往上爬，要不斷進取。在這種環境下，很少有 人提及「夠了」的概念，也不再有人宣揚「知足」的寶 貴。然而，聖靈正是用「知足」二字，來觸及我們生活 中最重要、也最敏感的一個議題。
提摩太前書這段經文提醒我們三個重點，在這個物 質主義盛行的時代，要想過得勝的生活，就需要一條普 林索線。這條線就是以 「貪心」、「知足」 和 「品格」 三個詞交織而成的。
「貪心」凶險萬分，我們一定要警惕
做牧師的，常有機會聽別人吐露生活中最黑暗的 隱情。日子一久，就以為所有能懺悔的罪，幾乎都聽過 了。 19 世紀的大佈道家司布真（ Charles Spurgeon ）說 過，除了「貪婪」這種罪之外，每一種罪他都聽人懺悔 過。讀到這話讓我嚇了一跳，相隔一百多年，我竟然和 他有同感。即便有時我一眼就看出問題在于「貪心」， 卻從來沒有人向我承認過自己有「貪心」。同時，在我
真誠面對自己時，也覺察到自己在「貪心」中掙扎，總 想得到一些別人有、而我沒有的東西。雖然人貪戀的不 僅是金錢，但是在現今社會裡，拜金主義盛行。
所以保羅要求我們明白，問題不在于金錢本身，而 在于人的「貪」財。他在提摩太前書 6 章 9 節說，那些急 着 要發財的人，靈命就有危險。保羅用的字眼是：「那 些想要發財的人」，也就是那些把心思放在財富上的 人。其實，我們都很容易覺得「貪心」是別人的毛病， 尤其是那些比自己更有錢的人。但我們知道，「想要發 財」可不是有錢人的專利。事實上，往往是那些沒錢的 人渴望發財。所以，我們需要認真讀保羅的話。他的話 不僅是指那些錢賺得更多的人。提摩太前書6章10節，是 常被誤用、被扭曲的一節經文。我們常聽人說：「聖經 說：『錢財是萬惡之根。』」財富本身不是沒有危險， 但保羅說得很清楚，問題不在于「錢財」本身，而在于 「貪財」。無論貧富都可能存有「貪婪」之心。
所以，要做到沒有偏差地理解聖經是非常重要的。 有錢人可以正確地享用財富，卻不可視財如命。聖經中 有些信心的偉人都很富有，像約伯、亞伯拉罕、大衛和 尼希米。另外也有人享榮華、居高位，比如約瑟和但以 理。他們沒有一個人是由于富有而受責難，因為他們不 是為了自己的財產而活。亞伯拉罕善于處理錢財，他姪 子羅得卻抵擋不住財富的誘惑，做出了愚蠢並邪惡的決 定。所以，關鍵不在于你有多少身家財產，而在于你的 心如何看待財富。
現在社會物質豐富，「貪心」這個問題，更是嚴 重。就在寫這本書之際，還有人擔心過去十年經濟驚
人的增長，會不知不覺中陷入衰退。但不管經濟走向 如何，事實擺在眼前，就是人們仍然用物質上的豐裕 和成功，來衡量人的成就。網絡股巔峰時賺來的隔夜 財、運動員簽下叫人瞠目結舌的合同，還有道瓊斯指數 （ Dow ）和納斯達股票指數（ NASDAQ ）每日漲跌的 輪番轟炸，都在唆使你我以錢包的大小來衡量自己的價 值。但人永不知足。簽約金登上報紙頭條的運動員，會 要挾說自己只做兩年，因為薪水太低，不得賞識。《傳 道書》的作者，幾千年前就說過：「貪愛銀子的，不因 得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是 虛空。貨物增添，吃的人也增添，物主得什么益處呢？ 不過眼看而已。」（傳道書5章10-11節）
前文提到的那期《快速企業》雜誌，曾針對讀者中 的成功人士做過調查，編輯的體會是：
不管怎么說，遲早還是回到「錢」上。
在讀者的回函中，大多數人說「錢」最重要。
「錢」是他們覺得成功和滿足的最重要因素， 也是他們能隨心所欲地生活的保證。
如果「錢」是這般重要，那么還需要多少 錢，才能叫人高枕無憂呢？……問到底，才發 現沒有所謂「足夠」這回事。人擁有的越多， 想要的就更多。
我們也請讀者選擇能代表成功、富裕的 東西或活動，答案竟然也類似：當人賺的錢 越多，越覺得擁有名車、豪宅，在高級餐廳用 餐，是理所當然的……。
原來人什么都想要：更多的金錢，更多的
空閒。事業更亨通，家庭更圓滿；更奢華的生 活，過更逍遙的日子。（114、116頁）
歷經科技公司垮臺、股市崩盤之后，現在 讀這些話，多少讓人覺得有點怪。當時很多人
靠 着 股票，富裕得超乎想像，但一年半之后， 情況卻大不相同。保羅在提摩太前書 6 章 17 節
也說過錢財無定，但當時他最擔心的，還是 「貪財」對人的腐化作用。《快速企業》雜誌 編輯的話很實在，人永不知足。但這些編輯沒 能給這種疾病一個恰當的名字，這病的名字就 叫「貪」。人有一個基本規律，就是得到的越 多，想要的就更多。翻譯成「貪心」的這個希 臘字，意思是：「渴望得到更多」。在主耶穌 和使徒看來，在一個資本主義和消費至上的社 會裡，「貪心」不僅是需要避免的傾向，而且 是人靈魂的死敵，引誘我們忘掉普林索線，從 而叫生命超載，駛向死亡。
「貪心」，至少在四個方面敗壞人：
1.「貪心」敗壞人對上帝真理的認識。在整卷提摩 太前書中，保羅都在駁斥假教師。保羅在提摩太前書 6 章3-5節，最后一次講論他們。保羅說得直截了當：錯誤 的神學，就會產生錯誤的生活方式。而這些假教師錯誤 教訓的背后，有錯誤的動機：他們「以敬虔為得利的門 路」。這也意味 着 他們假裝敬虔、屬靈，好欺騙別人， 叫人付錢聽他們的錯誤教導。而在他們飽學多聞、又有 屬靈洞見的偽裝之下，卻隱藏 着 一顆只想賺錢的敗壞之
2.「貪心」玷污人的價值觀。 「但那些想要發財 的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾 裡，叫人沉在敗壞和滅亡中」（提摩太前書 6 章 9 節）。 你我都會遇到試探，但保羅在這裡說，那些一心想發 財的人，會遇到特殊的試探。如果看聖經原文，這裡 的字用得很有意思。提摩太前書 6 章 5 節裡的「得利」， 或者說「獲利」，希臘原文是 porismos 。而希臘文中 的「試探」是 peirasmos 。保羅的對頭以「敬虔為得利 （ porismos ）的門路」。但他們的想發財的貪念，反而 叫他們遇見試探（ peirasmos ）。在此，我們不難看出 保羅的意思。想擢升、想簽約賺錢的慾望，驅使我忽略 家人；千載難逢、不能錯過的良機，叫我不顧誠實正 直；想平步青雲的渴望，叫我不但不能把持自己的信 念，反倒去迎合有助于我事業成功的人，追隨他們的生 活方式；想多賺幾塊錢的念頭，叫我在開支報帳或政府 報稅上動手腳。「一旦財迷心竅，就會越陷越深，引火 燒身。不但賠上時間精力，而且還會喪失正確的價值觀 ……財富會把人帶進一些社交圈中，那裏有不同的遊戲 規則，不但人比人氣死人，還會全然扭曲正確的價值 觀」（Philip Towner，提摩太前后書及提多書註釋，139 頁）。對錢財的貪慾還會孕育其他的慾望，讓各個方面 陷入惡性循環，往下沉淪。
3.「貪心」傾覆人的生活。 保羅寫「陷在……私慾 裡，叫人沉在敗壞和滅亡中」（提摩太前書 6 章 9 節）這
段話時，引用了航海的術語。 「沉」 這個字，聖經只在 路加福音 5 章 7 節出現過一次，彼得和同伴拉上一網魚， 超乎尋常地多，他們「把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉 下去」。普林索看到船需要一條載重線，船才不會超 載，同樣，我們也需要一條「貪心」線，好叫我們不致 「沉在敗壞和滅亡中」。說得更直接點，人不能既愛上 帝、又愛金錢，既想事奉上帝、又想事奉金錢（路加福 音 16 章 13 節）。而愛金錢的人，就不認識基督，註定要 徹底滅亡，然而，這句話也可用于基督徒。在聖經中， 「敗壞」 這個字的意思是：「失去一切讓生命有價值 的東西」（Moulton & Millligan, 新約希臘文語彙，445 頁）。知名神學作家華倫．魏斯比（Warren Wiersbe）說 得好：
錢財乃「這世界的神」，叫芸芸眾生靠 「替代品」過活。錢可以買到娛樂，卻買不 到喜樂；可以在藥房買到安眠藥改善睡眠，卻 買不到平安。錢能讓人相識滿天下，知音卻無 幾。錢可以招人羨慕、引人忌妒，但無法叫人 愛。錢可以買到最好的醫療服務，卻買不到健 康。當然，既擁有錢買到的東西，又不失去那 些錢買不到的東西，這是最好的了！（《做上 帝的僕人》，142頁）
4.「貪心」阻擋人信心增長。 「有人貪戀錢財，就 被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前6章 10 節）。主耶穌把「貪心」看作我們靈魂的死敵，所以 祂直言相勸：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因
為人的生命不在乎家道豐富」（路加福音 12 章 15 節）。
生命和財產毫無關係，惟有上帝是生命之源；只有上 帝，才掌管生命；只有上帝，才能賞賜生命。要么靠 錢，要么靠上帝，兩者不能共存。
在這染有消費痼疾的世界上，日子想要過得平穩， 就非得要有清楚的載重線不可。物質主義的危險，就像 拉布拉多的冰山區域對鐵達尼號一樣。當然，事后作諸 葛亮，就容易看到當年的船主、船長笨拙，明知是危險 水域，還想全速衝過去。冰山雖美，只可遠觀；一旦靠 近，就凶險萬分，要小心謹慎前行。物質主義也是如 此。在消費至上的社會中，要是再加上「貪心」，那可 真要大禍臨頭了。幸好聖經不只是叫人「避凶」而已， 更是激勵我們「趨吉」，去追求平安。
要培養知足的心
貪心的解毒劑，乃是知足。知足是真正的屬靈所 不可或缺的特質。保羅說得很清楚：「敬虔加上知足的 心便是大利了」。我想保羅並不是說，有人雖然不「知 足」，卻很「敬虔」。我覺得保羅的意思是，真正的 「敬虔」和「知足」是分不開的。
使徒保羅在提摩太前書中，很喜歡用「敬虔」這 個詞。整卷書裡他用了 8 次（這段經文裡就有 4 次），來 描述所謂「真正的屬靈」。當時的異教徒，也常用這個 字，描寫對神明的恭敬。保羅借用了這個字，但卻賦予 它獨特的基督教意義。這個詞是描寫敬畏尊崇的內在心 態，卻藉 着 外表行為表現出來。真正的敬虔，是以「敬 畏耶和華」為開端。存敬畏的心活在祂面前，這不僅讓
我們產生敬拜的行動，也要有新的生活方式。這生活方 式與我們所愛所服事的上帝本性和要求相符。這是以上 帝為中心的人生，也即是對上帝的摯愛，能帶出敬拜及 合宜的行為。這樣的特質，才是保羅所說基督徒的特 質。就如他在提摩太前書 4 章 7-8 節所寫的話：「在敬虔 上操練自己。……惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生 和來生的應許。」真正的敬虔，總是與「知足」如影隨 形。對于希臘羅馬的哲學家而言，知足一詞含義深刻， 用來描述一種自足的心態，能自食其力而不依靠別人。 斯多亞（ Stoic ）派的學者則認為，理想中的人，獨立 自主，不需倚賴其他人或事。但在保羅看來，知足的意 義截然不同。他在監獄裡寫信給腓立比人說：「我無論 在什么景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎 樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有 余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠 着 那加給 我力量的，凡事都能做」（腓立比書 4 章 11-13 節）。如 此說來，「知足」就不是自給自足，乃是靠基督而滿 足；不是委屈求全，乃是心滿意足；不是安于現狀或放 棄理想，乃是降服在基督和祂的旨意之下。敬畏上帝的 知足，不是讓人自滿、凡事被動，也不是叫人專于修 行，不食人間煙火。正如卻斯特頓（G. K. Chesterton） 所說：「知足，就是在任何環境下，都能處之泰然這種 深沉的內在滿足，乃是基督的恩賜。」
有人把「知足」分為「內在的知足」和「外在的 知足」，分清這一點，讓我受益匪淺。 內在 關係到 「 我 是誰？我的品格、與上帝和人的關係，以及價值觀。」 外在 關係到「我擁有什么？」所謂敬虔，就是滿足于自
己的「外在」方面，卻對自己的「內在」方面不滿足。
滿足于自己所擁有的事物，卻對自己這個人不滿足，覺
得自己還應該更有智慧、更有深度、更有愛心、更像基 督。
人有了永恆國度的眼光，就容易知足。所以，保 羅在提摩太前書 6 章 7 節就叫我們把注意力轉向這方面： 「因為我們沒有帶什么到世上來，也不能帶什么去」。
這話看似尋常，但要存在心裡卻不容易。畢竟今生近在 眼前，而永生卻遠在天邊。但因 着 信，我們知道永生比 今生更真實。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所 不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」 （哥林多后書 4 章 18 節）。眼前的事物，沒有永恆的價 值；這些東西，可以享受，但不能永遠擁有。今生就像 一場大富翁遊戲（Monopoly），玩的時候，不管你賺了 多少，最后都要收回到盒子裡去。
派皮爾（ John Piper
）要我們想像一個情景，有個 人到畫廊參觀，動手把畫從牆上拿下來，塞在自己胳臂 底下，走向出口。你看了一會兒，就問他：「你要做什 么？」他回答說：「我要當藝術收藏家啊！」你又說： 「可是這些畫不是你的，他們不可能讓你把這些畫帶走 啊！這些畫你可以欣賞，但不能據為己有！」他則說： 「這些畫當然是我的。瞧！現在都在我胳臂底下！到 時候我再考慮怎么把它們帶出去。」（改寫自《渴慕 神》，156頁）
這么做很傻，誰都看得出來。但對于上帝所託付給 我們的財物，我們卻常如此看待。只有認識到金錢物質 不能永遠長存，我們才能把它們看得合乎中道。
保羅還希望我們明白，生命真正的價值，遠在金錢 之上。「只要有衣有食，就當知足」（提摩太前書 6 章 8
節）。對于生活在西方富裕國家的人來說，擁有的東西 遠遠超過生活必需品，所以很難體會什么叫「只要有衣 有食」。我們列出的「生活必需品」清單，要比衣食長 得多！可是在其他國家，我幾次遇到一些基督徒，他們 除了粗衣糙糧之外，身無別物。但他們在基督裡的真實 喜樂，讓我不由得慚愧。衣食固然要緊，但它們不是生 命的全部。所以主耶穌說：「我告訴你們：不要為生命 憂慮吃什么，喝什么；為身體憂慮穿什么。生命不勝于 飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？」（馬太福音6章25節）
未來不確定，所以我們積攢錢財，以為錢財可以 帶來安全感。但錢財再有用，終究不可靠。錢財今世不 能帶給人真正的保障，在永世裏更是一無用處。因此， 上帝說那個有「許多財物積存，可作多年費用」的財主 「無知」，他以為得到生命的保障，然而卻被上帝收回 他的性命。他不僅保不住財產，更保不住性命。他的錢 財再多，也逃不了人必有一死的下場，亦免不了要向至 高的上帝交賬，更阻擋不了他積存的財物付諸東流。主 對這等人的宣判是：「凡為自己積財，在上帝面前卻不 富足的，也是這樣」（路加福音 12 章 21 節）。我們最大 的安全感不是來自擁有的財富，而是上帝不變的應許。
「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們 要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」 （馬太福音6章32-33節）
世事看多了就知道，其實人擁有的越多，越是怕 死，二者成正比。在世上只為自己積攢錢財的人，到頭
來註定要落空。主耶穌早就勸我們：「只要積 攒 財寶在 天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來 偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（馬太福 音 6 章 20-21 節）。所以，知足來自在上帝的保障，來自 對祂的本性和應許的信靠。
「品格」要擺在中心
保羅先教導提摩太遠離貪婪，轉向知足，然后才教 導他最重要的事。假教師恐怕是一心求財，但保羅要求 提摩太（以及我們）追求敬虔的品格。以弗所教會深受 物質主義之苦，把一心追逐今世財富的人，當作成功的 楷模。「但你這屬上帝的人要逃避這些事」（提摩太前 書6章11節上）。金錢固然很有用，但把它當作人生的目 標就很糟糕。不但糟糕，而且非常危險。所以保羅勸我 們要逃避，不要做發財夢，也不要貪財。今天這話聽起 來有點怪，尤其在我們這個「金錢至上」的社會裡。即 便是在現今的注重錢財過于信仰的基督徒圈子裡，這話 聽起來也是怪怪的。「成功神學」慫恿大家高舉消費至 上、物質至上的人生哲學，而上帝要我們逃避的，正是 這樣的生活。當然，這些道理說起來比做起來要容易得 多。
然而，上帝不僅要求我們基督徒要逃避，還要效法 主基督，要「追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫 柔」（6章11節下）。注意，這裡要求我們用對「品格」 的追求，取代對財物的追求。 「追求」 這個詞很有意 思，它提醒我們，「品格」需要長時間的陶冶，不可能 一蹴而就。雖有人一夜致富，但「品格」沒有速成班。
這個詞還告訴我們，儘管這些好品格都是上帝在我們身 上工作的果效，但我們自己也得努力。「品格」的陶 冶、追求，需要下苦功。再者， 「追求」 還提醒我們， 需要在每天的生活中努力、積極塑造「品格」。
我們不僅要逃避、要效法主，還要「為真道打那 美好的仗」（第 12 節）。做基督徒雖是個人的決定，但 基督徒的人生，絕不是自己的私事。基督徒蒙召，要在 這個世界上傳揚上帝的國，彰顯基督的榮耀。貪婪的人 生，是自私的人生；天國的人生，卻是奉獻的人生。我
們看待錢財的眼光，在打仗的時候與和平時期就不一 樣。所以基督徒的錢財觀，還要加上第三點。就是在去 除「貪心」、培養「知足」之外，還要為基督的緣故， 在今世善用錢財。捐施是逃避「貪心」的一個辦法，因 為慷慨能讓人不貪婪。捐贈也能成為培養「知足」的方 式，因我們若願意用錢財造福別人，就不會單顧自己。
再者，捐贈還能表明及操練我們跟隨基督的決心。
以上的探討， 着 眼于人生的載重線，該怎么為人生 劃出普林索線，好避免財物所帶來危險的超載。在此我 們有四點建議，可以幫助大家思考自己的載重量。
1.生活儉樸，不求奢侈。 不隨波逐流，東西少買， 甚至不買。要自我操練，擺脫貪婪的綑綁，就當量入為 出，生活不超支。
2.樂善好施，不要貪心。 同情心和慷慨，是割除 貪心的兩把刀。在一些事工上，可按上帝的感動，甚至 可超過你的籌算，盡力捐贈。為了天國，冒點風險又何 妨？
3.重個人價值，輕財物價值。 多花時間反省、雕鑿
自己將來的品格，少花時間籌劃以后的財務。如果你已 不必為退休后的經濟情況操心了，那你是否想過你退休
后要怎樣為人處事？你現在就可以算定未來的財產，品 格方面也是如此。你老了以后希望成為什么樣的人呢？
4.投資永生，而非今世。 向上帝求一樣天國事工， 可以讓你投入激情、發揮恩賜，也樂意擺上地上的財寶。
錢也重要
進入 21 世紀，世界大不相同，各方各面與以往都天 差地別。因此，我們需要學習新的航行技術。若要出海 航行，我們就需要重新規劃人生，從而能在這個日新月 異的世界上安然無恙。
十九世紀七十 年代普林索線設立之后，標明了船隻 合法的最大載重限量，大大提高了貨物和船員的安全。
水手也知道需要穩定船隻，減少搖晃，尤其是在波濤洶 湧之時。而后來出現的陀螺儀，更是大有幫助。這種裝 置，其最簡單的樣式，就像小朋友玩的陀螺。
1852年，法國科學家傅科（Leon Foucault）發現這 個原理，發明了第一個陀螺儀。但直到 1911 年，美國科 學家斯派里（Elmer Sperry）才把陀螺儀這個科學玩具， 做成在許多導航應用上非常重要的陀螺羅盤，並且申請 了專利。像船隻、飛機、導彈、太空船裡用的自動駕駛 和導航系統中，都用到這種裝置。他的公司還研發出巨 型陀螺穩定器，抵消船隻在海洋中航行的顛簸。最新的 技術，則把陀螺儀和平衡翼結合在一起，減少晃動，讓 船隻更加安全舒適。
同樣道理，現代社會紛擾多變，要想一帆風順度 日，非有穩定器不可。當今世界物慾橫流，左顛右簸， 所以我想，「慷慨」是上帝給人的最好的陀螺儀。因此 保羅在提摩太前書第6
章提醒我們貪財的危險之后，馬上 話鋒一轉，指向富足的人，直接告訴他們當如何去做。 他這些話，可作人生旅途的防護網，對你我同樣切身合 用。
你要囑咐那些今世富足的人，不要自高， 也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物 給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善，在好 事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積 成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正 的生命（提摩太前書6章17-19節）。
幾年前，有位臭名昭彰的廣播主持人，名叫霍華德 ·斯特恩，他的節目專以驚世駭俗的言論來譁眾取寵。
有一天，他宣佈要競選紐約州長。但就在競選正式登記 截止之前，他宣佈退出，理由是要公佈個人財務狀況， 而他覺得這是侵犯他的隱私權。想想看，這個專以挖人 隱私，甚至公開自己和來賓的齷齪性生活而出名的人， 竟然說出這樣的話！
21 世紀，什么都可以談，大概只有「你有多少財 產？」這個問題，算是最后一個禁忌了。連我們基督 徒，一提到錢，就會心生警惕，哪怕是為炫耀花錢這樣 的事。在社交場合，若過于直接詢問別人的經濟狀況， 會顯得很沒品味。牧師講道要是講錢財的事，會容易引 發反感，還不如隨便談點什么別的話題。
別誤會，我不是說對錢財三緘其口都不對。好管
閒事的人，想瞭解我的經濟狀況，我根本不需要理他。
如果教會一心向錢看，不專注于聖工，就是歪曲聖經真 理。與此同時，要把信心和金錢完全分開，我也常覺得 不易。錢當然重要。銀行存折、信用卡帳單、支票本， 處處顯出一個人最深層的信念、價值觀，以及優先順 序。因此，上帝的道經常涉及到錢財，保羅在提摩太前 書的末尾也回到這個話題。
在提摩太前書 6 章 3-16 節這段經文中，保羅注重在 「貪心」（要逃避）、「知足」（要培養）和「品格」 （要追求）這些字眼上。但到了17-19節，他單刀直入， 直接談論「慷慨」。
用錢兩難，要分外謹慎
拼命賺錢的害處，保羅已經說過了。在消費至上的 今天，我們都需要這一警告。然而，錢也能用來榮耀上 帝。有人說錢財的本質邪惡，所以基督徒要唾棄錢財， 千萬別碰。事實上，這不是聖經的教訓。聖經從來沒有 倡導禁慾主義，叫人排斥一切物質的東西，但聖經也不 是天真地對錢財帶來的危險一字不提。錢財是上帝所提 供的，讓上帝所託付的人來享用。
保羅這番話，是對「那些今世富足的人」說的。但 我們往往誤解，以為保羅這番話是針對社會精英，就是 上層百分之十的人群，而不包括我們自己。沒錯，這番 話很適用于富足的人；但我們很容易說別人，卻忘了自 己有多蒙恩、有多富裕。
透納（Ted Turner）雖不是一個智者，但他在2000年 5月15日愛默生大學畢業典禮上的致詞，倒是頗有見地：
19
其實事情都是相對的……我坐下來算算自 己只有100億，而蓋茲（Bill Gates）卻有1000
億，跟他相比，我的一生真是失敗到家。所 以，如果你因別人比你更富有而憂慮，即使你
有億萬家財，你也不會快樂……所以，千萬別 掉進用錢來衡量你成就的陷阱裡（《時人雜
誌》2000年6月12日，62頁）。
問題還不止于我們對成功的看法。西方基督徒享受 着 世所羨慕的生活水準，然而他們卻覺得理所當然。可 是全球每天賺不到一美元的人有 13 億；全世界有上億兒 童，無家可歸；甚至有更多的人，居住條件還比不上我 們家裡的寵物和牲畜。飢荒和疾病這些致命的威脅，每 天都發生在許多人身上。
但是上帝沒有讓富足的人覺得有錢是罪，更沒有叫 他們都散盡家財。使徒行傳第 2 章講到一種情況，初代 基督徒「賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人」 （使徒行傳 2 章 45 節）。這是基督徒彼此相愛的做法， 能激勵人心，但不是對所有基督徒的嚴格要求。財富也 可以是上帝給我們的祝福，只是上帝賜福的方式往往是 間接的：或生于富裕社會，或天賦異秉，或天賜良機。
只有自大自欺的人才不肯承認，自己之所以有今天的福 份，有太多的因素是自己無法控制的。所以這財富不是 絕對屬于我們的，我們也無權隨心所欲地去花錢。
舊約律法清楚表明，耶和華不允許人犧牲別人，肆 無忌憚地積累錢財。上帝藉 着 當納的十分之一和當獻的 奉獻，明確宣告我們的錢財屬于祂；上帝又藉 着 律法規 定，我們對私有財產的權利是相對的，包括對土地的所
有權和使用權，以及金錢的營利借貸。在先知書裡，到 處是對財主和上層階級的譴責，他們剝削奴役，欺壓掠 奪。讀過阿摩司書、以賽亞書或是約珥書的人，不可能 不承認，今天市場經濟制度下的許多做法，與上帝公義 憐憫的社會標準相差太遠。今天的經濟制度恐怕是人類 歷史上最好的制度，但由于人自私和犯罪的本性，它也 被我們的墮落污染。我們萬萬不可因為生活舒服就對此 熟視無睹，毫無保留地接受現狀。
話雖如此，但也不要因噎廢食。錢本來就是要給人 享用的，因為上帝「厚賜百物給我們享受」（提摩太前 書6章17節）。在這封信的開始部分，保羅駁斥過禁慾主 義的思想，這種思想不僅禁止嫁娶，吃東西也有禁忌。
「凡上帝所造的物都是好的」，保羅寫道：「若感謝 着 領受，就沒有一樣可棄的，都因上帝的道和人的祈求成 為聖潔了」（提摩太前書 4 章 4-5 節）。從上下文來看， 這段聖經不是說上帝贊成自我放縱、過度享受自己的 財物。提摩太前書 5 章 6 節告訴我們：「但那好宴樂的寡 婦，正活 着 的時候也是死的」。上帝把萬物都賜給我們 「享受」，真正的意思是，上帝樂意我們快樂地享用祂 恩典的供應。就如傳道書作者所說：
我所見為善為美的，就是人在上帝賜他 一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好 處，因為這是他的分。上帝賜人資財豐富， 使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中 喜樂，這乃是上帝的恩賜（傳道書 5 章 18-19 節）。
享受物質福分，不貪心，能知足，這只是聖經天平
的一邊；另一邊也同樣重要。一不小心，錢就會取代上 帝，所以必須把它的位置擺正。
「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要 倚靠無定的錢財」（提摩太前書6章17節）。錢之所以危 險，就因為人會用它來打分數，看看自己有多成功，然 后為此驕傲，瞧不起那些比自己錢少的人。一不小心， 就會覺得成功完全在我自己，功勞都是自己的。人們對 有錢人另眼相看，更加助長了這種心態。錢可以帶來權 勢、地位和機遇，我們就會以為一切都理所當然，覺得 自己比那些不那么有錢的人更高貴，更有價值。
錢的第二個危險，就是讓人把希望寄託在錢上。
前途不確定，錢變成防護罩；人生有風浪，錢成了避難 所。具有諷刺意義的是，我們的美鈔上印 着 「上帝是我 們的倚靠」（In God we trust），但心底想的卻是「錢是 我的倚靠」（In money I trust）。
可是錢畢竟有其局限。倚靠錢實在不聰明，因為無 論看上去多好，錢還是不可靠。股票下跌、樓市崩盤、 物價狂飆、經理監守自盜、意想不到的失業，又或是大 病一場等等，都可以讓我們畢生的積蓄，一掃而空。這 些事，大家心知肚明。早上報紙登了一篇文章，講到一 年前從事高科技產業的人，靠股票致富，所以送聖誕禮 物，都出手大方。但今年，他們卻要四處蒐集公司小贈 品，來當禮物。他們的公司和股票價值，都一落千丈。 不少人連工作都找不到。
華爾街日報有篇文章，就講到這些「億萬富翁」的 身世浮沉。 1999 年技術泡沫處于巔峰時，這些人靠股票 上市，身價一飛沖天。一夕之間，身價上億，花錢如流
水。后來，納斯達指數暴跌，一切變色。有位「前任億 萬富翁」，幾個月之間，股票就跌了百分之 九十六 。他
說：「漲的時候一切都春風得意；可是一旦開始下跌， 就沒人理我了。這是我最難熬的一段人生經歷」（《億 萬富翁股海浮沉錄》2000年10月20日）。
所羅門王的話真有智慧：
不要勞碌求富，休仗自己的聰明。你豈要
定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如 鷹向天飛去（箴言23章4-5節）。
再者，倚靠錢是沒有信心的表現。美國夢 （American dream）影響深遠，讓全世界羡慕。引人忌 妒的，不只是美國的生活水準，更是每個美國公民都擁 有的機會。但美國夢的不足是，追求再追求，永無止 境。我們相信，只要再努力一點，再多做一些，不但美 夢會成真，連靈魂都會飽足。我們不僅想要一切，而且 想 現在 就要。不僅想得到
更多 ，還要 更好 。信用卡消費
更方便，讓我們覺得，想要什么東西馬上就可以買到。 金錢和財物，似乎成了美好生活的不二法門。
但聖經卻不是這么說的。保羅說該倚靠的是上帝 （提摩太前書 6 章 17 節），而不是金錢。金錢會讓人心 動，但拿它來代替上帝，卻是大錯特錯。約伯有同樣的 體會：
我若以黃金為指望，對精金說：你是我 的倚靠；我若因財物豐裕，因我手多得資財而 歡喜；我若見太陽發光，明月行在空中，心 就暗暗被引誘，口便親手；這也是審判官當罰 的罪孽，又是我背棄在上的上帝（約伯記31章
24-28節）。
由于人的本性，錢可以有兩種截然不同的作用：既 可以用來行大善，也可以作大惡。所以保羅說，用錢絕 不能掉以輕心。第一要緊的就是保守自己的心，切實地 倚靠上帝，不靠自己的錢。接 着 在提摩太前書 6 章 18 節 裡，保羅把我們的思想，推上更高一層樓。
錢不僅讓人活着，也能讓人活得不同凡響
基督徒應該效法主的榜樣，生活以善工為念：「又 要囑咐他們行善，在好事上富足」。上帝讓我們富足， 乃是要你我行善，豐豐富富地回應上帝。聖經清楚表 明，人能在上帝面前稱義，靠的不是善行，乃是上帝白 白的恩典。而與此同時，聖經又特別強調，上帝的兒女 要靠 着 聖靈，行諸般善事，顯出新生命的樣式。這一 點，新約是再三強調，一以貫之：
你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見 你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父 （馬太福音5章16節）。
我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成 的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們 行的（以弗所書2章10節）。
並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的 榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離 一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱 心為善（提多書2章13-14節）。
我也願你把這些事切切實實地講明，使那 些已信上帝的人留心做正經事業（提多書 3 章 8
節）。
並且我們的人要學習正經事業，預備所需 用的，免得不結果子（提多書3章14節）。
又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善（希 伯來書10章24節）。
我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭獻給 上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只
是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是 上帝所喜悅的（希伯來書13章15-16節）。
你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些 毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便 在鑒察的日子歸榮耀給上帝（彼得前書 2 章 12 節）。
保羅雖然沒有指明要做哪些善事，但他想到的顯 然是幫助他人的需要，就是愛心憐憫的事。重要的是， 他先講「善行」，再提「慷慨」。富足的人，往往容易 直接給人錢物，而不會付出時間，但上帝並不是要讓他 們在兩者之間作選擇。他們不僅要行善，而且要多多行 善。
基督徒也應該活出慷慨的人生，因為聖經說：「囑 咐他們……甘心施捨，樂意供給人」。譯作「甘心施 捨」和「樂意供給」的兩個希臘字，原文其實是同一個 字，重複出現，旨在突出金錢上的慷慨。什一奉獻是舊 約律法的規定，新約聖經沒有把它定為基督徒的標準， 但新約表明，上帝的恩典是我們該效法的榜樣。「慷 慨」才是新約所定的施捨標準。
你們白白地得來，也要白白地捨去（馬太
福音10章8節）。
我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當 這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的 話，說：「施比受更為有福」（使徒行傳20章 35節）。
「少種的少收，多種的多收」，這話是真 的。各人要隨本心所酌定的，不要作難、不要 勉強，因為捐得樂意的人是上帝所喜愛的。上 帝能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡
事常常充足，能多行各樣善事（哥林多后書 9 章6-8節）。
慷慨的施捨，不是按照比例，不是看百分比。什一 奉獻雖是個不錯的指標，但對那些蒙上帝豐富賞賜的人 來說，只奉獻十分之一，根本算不上「慷慨」。就如史 密斯（Fred Smith）所說：「我堅信，對富足的人來說， 什一奉獻是他們在逃避施捨」（A Holy Boldness Toward Money《領導雜誌》春季號，1981年，49頁）。
慷慨施捨，還要捐得樂意，「因為捐得樂意的人是 上帝所喜愛的」。慷慨施捨，還要用心籌劃，不是一時 衝動，偶爾為之，而是要考慮周詳，常常禱告。
慷慨對于我們的人生，好比水管的塞子，堵住貪 心。1981年，精神科醫生梅寧哲（Karl Menninger）寫 了一本書，名為《罪已變身？》（Whatever Became Of Sin? ）有位著書談論金錢的作者致信給梅寧哲，說他很 欣賞講「貪婪」的那一章。梅寧哲回信說：「你問我 『怎么能幫人從貪婪變慷慨？』這真是大問題，是這 時代最重要的倫理議題之一。容我再加一條，『怎樣
讓人從有仇必報，變成寬宏大量呢？』貪婪這種病不 會好的，是不可救藥的。心裡有病，到梅寧哲診所來
的，大多會好起來，甚至不需要他用什么專業技巧來 治療。但是『貪婪』，卻不是那么回事。」（ John and
Sylvia Ronsvalle，《彩窗之后》Behind The Stained Glass
Windows，202頁）。從世俗的觀點來看，他這番話很精 彩。實際上，「貪婪」是可以醫治的，「慷慨」就是藥 方，但需要用心培養才行。
慷慨是一種生活方式，是上帝給祂兒女的命令。
我們要待人慷慨大方，因為上帝先待我們慷慨大方。慷 慨，也是一種可以選擇的生活方式，是基督徒內心的決 定，要效法為我們慷慨捨己的主。人能這樣做，是因為 他們知道，自己今生雖然富足，但活 着 不是僅僅為了今 生。所以，在提摩太前書6章19節這裏，保羅就把我們的 注意力從今生轉向來世。
看待金錢，需要永生的眼光
保羅說，慷慨的人是「為自己積成美好的根基，預 備將來」（提摩太前書6章19節）。只有聰明的管家，才 會為永生積攢賞賜。施捨行善，就是為永生投資。聖經 始終如一地表明，人此時此地是否忠心，具有永遠的果 效。上帝的百姓，祂必賞賜。對人慷慨，不但能在此時 此地幫助人，更能為我們帶來永世的祝福。施捨捐贈其 實不是失去地上的財富，乃是積攢財寶在天上。主耶穌 教導我們，要思念天上的財寶：
不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子
咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財
寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒 有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的 心也在那裡（馬太福音6章19-21節）。
一個人的施捨可以表明，他的動機是注重今生還 是永生。慕迪（ D. L. Moody ）說過：「不需要多長時 間，我們就能看出一個人的財寶在哪裡。大多數人，用 不了 15 分鐘，我就能知道他的財寶是在地上、還是在天 上」。要知道，主並沒有不準我們投資賺錢；祂乃是 說，我們必須有長遠的眼光，多關注永世，少關注今 生。
不僅如此，慷慨的人「持定的人生是真實的人 生」。聰明的管家，知道把握生命。我們常聽人說： 「這真是享受！這才不枉此生！」他們往往是在講自我 放縱，片刻的歡娛。但真正的人生，就是在此時此地， 全然活出與上帝永生的應許相稱的人生。正如保羅在前 文所說：「惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生 的應許」（提摩太前書 4 章 8 節）。善用上帝所賜的能力 和財富，去改善別人的生活，就是在豐富自己的人生。
人或為享樂而活，或為使命而活，兩者之間，真有天壤 之別。把錢用在上帝國的拓展上，這是人生最富足的時 刻。這才是真正的生活，它的價值，越過今生，存到永 恆。
1999 年，奧莎拉．麥卡迪（
Oseola McCarty ）去 世，舉國矚目。從某方面來說，這有點不可思議，因為 麥卡迪女士家境清貧。她一輩子都住在密西西比州漢庭 斯堡市（Hattiesburg, Mississippi），以幫富人洗衣為 生，每捆衣服五毛錢，用的還是老掉牙的洗衣板。
但在她 87 歲那年，她捐給南密西西比大學 15 萬美 元，震驚學校高層。她哪來的這么多錢呢？原來她省吃
儉用，點滴積蓄，小心理財。年紀大了，算算自己有 15 萬美元，與其自己花掉，不如拿來做更有意義的事。
「銀行裡的錢，我都用不完，」她說：「我什么也不能 帶走，所以我想，能幫助一些孩子唸書是最好了。」一
下子變得眾所矚目，她有點不好意思。但當記者問她為 什么這么做時，她的回答人們耳熟能詳：「施比受更為 有福，我就這么做了！」
慷慨是上帝所賜的陀螺儀，能穩定我們的生活。保 羅鮮明地比較了兩種生活方式，其中只有一種適合主耶 穌基督的信徒。想要發財的人，貪慾纏身，就「沉在敗 壞和滅亡中」（提摩太前書 6 章 9 節）。他們的船，會傾 復于物質主義、消費至上的怒海之中。但那些願意效法 基督、慷慨生活的人，就「為自己積成美好的根基，預 備將來」。這些人不但能安全抵航，而且至終要大大興 旺。希伯來書裡也說過同樣的話：
你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的 為足。因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟 棄你。」所以我們可以放膽說：「主是幫助我
的，我必不懼怕；人能把我怎么樣呢？」（希 伯來書13章5-6節）
這本小冊子的內容是摘自由RBC Ministries的探索出版社出版， 蓋瑞恩牧師（Gary Inrig）所寫的《正北方》（True North）一書。蓋 瑞恩牧師畢業于達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）。目前 在加利福尼亞州雷德蘭茲市Trinity Evangelical Free 教會擔任牧師。
知足常樂
"Cultivating A heart of Contentment" (HP052)
作者： 蓋瑞恩（Gary Inrig）
譯者： 張奇軍
主編： 陳安妮
編輯： 鐘怡靈
編委： 陳君立、陳華昌、簡曉亮、黃鵬遠、
謝翠玲、謝葆芳、蘇鳳嬌
設計： 蘇奇忠、陳愛珠
2007年3月初版
憑信心出版．靠感動奉獻 版權所有．請勿翻印．非賣品
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