增訂版前言
司德曼（ Ray Stedman ， 1917-1992 年）於 1950-1990 年間擔任半島聖經教會（ Peninsula Bible Church ）的牧師。他擁有豐富的聖經知識、堅守真理、為人謙和並充滿熱誠， 深受會眾的愛戴。司德曼出生於北達科他州（North Dakota）的丹維克小鎮（Temvik），成 長於山陵起伏的蒙大拿州（Montana）。小時候，司德曼歷經母親臥病和被父親（一名鐵路 工人）遺棄的遭遇；六歲時，就與阿姨一同住在蒙大拿的農場裡；十歲時，他在衛理公會 的復興佈道會上認識上帝。
青年時期的司德曼曾旅居各地，嘗試過許多不同的工作。他的足跡遍及芝加哥、丹佛、 夏威夷等地。他在第二次世界大戰期間加入海軍行列，經常在軍中帶領當地居民和海軍人 員的查經小組；甚至應邀在夏威夷的一個廣播電台講道。當戰爭接近尾聲時，司德曼與伊 蓮（Elaine）於檀香山完成終身大事；他們相識於蒙大拿州的大瀑布城（Great Falls）。司德 曼與伊蓮於 1946 年返回美國本土。1950 年，司德曼從達拉斯神學院畢業。他跟隨麥基博士 （Dr. J. Vernon McGee）實習了兩個夏天後，便與芝加哥慕迪堂的牧師 艾朗賽博士（Dr. H. A. Ironside）一起到各地服事了幾個月。
1950 年，司德曼應邀前往加州帕羅奧圖市（Palo Alto），擔任半島聖經團契的第一位 牧師，該團契當時剛成立了兩年，這個團契就是半島聖經教會的前身，司德曼在這裡服事了
增訂版前言 四十年後，於 1990 年 4 月 30 日退休。在這些年間，司德曼寫下許多激勵人心的基督教書籍， 其中包括闡述教會意義和使命的經典之作《肢體生活》（Body Life）。司德曼於 1992 年 10 月 7 日安息主懷。
《聖經探險》的英文原版（於 1997 年發行）結合了司德曼 60 年代的兩個講道系列：「聖 經綜覽」（Panorama of the Scripture，1963-1964 年）和「聖經探險」（Adventuring through the Bible ， 1964-1968 年）。十五年後，為了出版 2012 年增訂版，我們從司德曼的講章資料彙整 出更多他對上帝的話語豐富又實用的見解。
《聖經探險》增訂版更加易讀易懂。幾乎每一頁的內容都經過修訂，以提高可讀性和 準確性。我們也提供了新的學習資源和研讀輔助，包括：
• 讀經計畫（幫助讀者在一、兩年內讀完整本聖經）
• 年代表
• 清楚的列表（如「耶路撒冷的十個城門」或「屬靈恩賜」一覽表）
• 聖經各卷書的研讀與討論指南
• 個人應用的思考問題
• 各種圖片、地圖和圖表
《聖經探險》是個人或團體研讀聖經時不可或缺的輔助工具，最重要的是，本書可以 陪伴你踏上終生學習、探索聖經之旅。
讓我們翻開本書，一起探索史上最偉大的著作 聖經，祈盼你在過程中得著指引、 激勵，並對奇妙偉大的上帝發出讚歎。
探索書屋
聖經與世界大事記
（多數為估計年份）
西元前 2100 年
上帝呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥（現今的伊 拉克）並帶領他來到迦南地（今天的以色列 / 巴 勒斯坦）。上帝與亞伯拉罕立約，稱為「亞伯拉罕 之約」，應許他成為一個偉大、歷久不衰之國的父 （創世記 12-25 章）。
世界大事：青銅器時代和古埃及的古王國時期。
西元前 3000-2100 年 洪水和巴別塔的建造（創世 記 6-11 章）。
世界大事：埃及王朝和美索 不達米亞文明的興起：蘇美 爾、埃蘭、阿卡德文明，亞 摩利人、亞述人、赫人和迦 勒底人（巴比倫人）。
西元前 2000 年 亞伯拉罕的兒子以撒出生（創世記 21-35 章）。
以撒的兒子雅各 以色列十二支派之父出生 （創世記 26-49 章）。
世界大事：埃及進入法老時代（ Age of the Pharaohs），克里特島（Crete）出現米諾斯文明 （Minoan civilization）。《吉爾伽美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）於美索不達米亞寫成。
西元前 1800 年 雅各的兒子 約瑟的生 平年代。約瑟的兄長將 他賣到埃及為奴，他最後 卻成為埃及的宰相。約瑟 的父親和兄弟後來從迦南 地搬到埃及，因約瑟的援 助而免死於饑荒（創世記 37-50 章）。
西元前 1010 年
大衛成為以色列王，並擴展了王國的 疆界。他統治以色列約四十年之久 （撒母耳記上 16-31 章；撒母耳記下 和歷代志下）。
世界大事：鐵器時代開始；日本開始 種植稻米。南美洲安第斯山區的查文 文化（Chavín）開始興起；世界人口 估計約達五千萬人。
西元前 970 年
所羅門成為以色列王，開始為期四十年的統 治。他建造了第一座聖殿，並大大地擴張了 以色列在全世界的影響力，建立了一個強 盛、輝煌的王朝（列王紀上 1-11 章；歷代志 下 1-9 章）。
世界大事：中美洲馬雅王朝的崛起。
西元前 940 年
所羅門王完成第一座聖殿 的建造。
西元前 931 年
所羅門王於耶路撒冷去世。之 後他的兒子羅波安繼位，卻無 法統一王國。以色列遂於西元 前 930 年分裂為北國以色列和 南國猶大（包括耶路撒冷城）。
兩個王國長期處於戰爭敵對狀 態（列王紀上 12-22 章；列王 紀下；歷代志下 10-36 章）。
西元前 998 年
大衛王立耶路撒冷為以色列 的首都。
西元前 850 年
世界大事：荷馬寫下史詩 《伊利亞特》（The Iliad）和 《奧德賽》（The Odyssey）。
聖經與世界大事記 （多數為估計年份）
西元前 1450-1400 年
摩西帶領以色列人出埃及，來到西奈山下領受上帝頒 布的律法，以及有關建造會幕和約櫃的指示。接著摩 西帶領以色列人來到迦南的邊界，但因為百姓悖逆而 在曠野飄流了四十年，直到摩西死去（出埃及記至申 命記）。
世界大事：中國商朝開始。
西元前 1600 年 以色列民族（雅各的後裔） 歷史的開始，在約瑟死後於 埃及地為奴（出埃及記 1 章）。
西元前 1375-1050 年
上帝興起許多士師拯 救以色列脫離鄰近國 家的逼迫（士師記和 路得記）。
世界大事：印度文明 興起；特洛伊戰爭爆 發於西元前 1194 年。
西元前 1400 年
約書亞帶領以色列人
攻打並征服應許之 地 迦南，建立以 色列王國（約書亞記）。
西元前 1050 年
士師時代結束；掃羅成 為以色列的第一位君 王，統治以色列約四十 年（撒母耳記上 8-15 章）。
世界大事：特洛伊傾覆 於西元前 1020 年。
西元前 750 年
阿摩司書（相信是舊約的第 一本先知書），於耶羅波安 二世統治期間完成。先知約 拿的事件發生在這個期間； 以賽亞書、何西阿書和彌迦 書，大約於西元前 8 世紀中 期成書。
世界大事：羅馬城（和羅馬 帝國）建立於西元前 753 年。
西元前 722 年
亞述人進攻北國以色列，以殘酷的 行徑強暴並屠殺許多以色列人。倖 存的戰俘被送往其他國家（列王紀 下 18 章）。
世界大事：斯巴達在西元前 725 年 征服米西尼亞（ Messenia ）；《奧義 書》（ The Upanishads；印度哲學） 約於西元前 700 年在印度寫成。
西元前 612 年 巴比倫征服亞述帝國 的首都 尼尼微 城，應驗了先知那鴻 的預言。
西元前 700-600 年間 先知耶利米、俄巴底亞、哈巴谷 和西番雅的預言被記錄下來。
世界大事：《索倫律法》（Laws of Solon）和《伊索寓言》（Aesop’s Fables）以希臘文寫成。
西元前 597 年 巴比倫在尼布甲尼撒王 的帶領下，入侵猶大， 掠奪耶路撒冷和聖殿， 並將約一萬名猶太人驅 逐到巴比倫帝國各地。 其中一個戰俘正是先知 以西結，他宣告上帝容 許巴比倫攻下猶大、懲 罰她，是因為猶大對上 帝不忠（列王紀下 24 章；以西結書）。
聖經探險
新約篇 增訂版
司德曼
（Ray Stedman）著
看哪，你的王！
耶穌
降生
西元前 5 年
受洗與受 試探 1-4 章
耶穌服事 第一年
（西元 27 年）
在加利利 傳道 4 章 18 節
馬太蒙召 9 章 9 節
差遣十二門徒 10 章 1 節
耶穌服事 第二年
（西元
大約一個世紀以前，一位英國人格林
（ Greene ）在森林散步時遇見一名陌 生人。當這名陌生人對他招手微笑時，不禁 讓他吃了一驚。陌生人說：「您好，格林先 生！」這名陌生人顯然認得格林先生，但格 林先生卻記不得他是誰。
格林先生感到尷尬，但卻不願承認自 己對名字和長相的記憶力奇差，他回答說： 「您好。老朋友，很高興遇見您，我們多久 沒見啊！」
陌生人說：「不就是去年十月分在阿斯 奎斯女士（ Asquith ）的宴會上見面嗎？都 快一年了。」
格林先生記得阿斯奎斯女士的宴會，這 個陌生人也的確很面熟，但就是想不起他的 名字。為了掌握線索，格林繼續問：「您的 妻子還好嗎？」
陌生人說：「很好。」
格林說：「您呢？還繼續在做同樣的工 作吧！」
左頁圖：約旦河
施洗約翰
遭斬首 14 章 5 節
餵飽五千人 14 章 15 節
受難週 21-27 章
耶穌服事 第三年
耶穌復活 28 章
「當然！」原來這個陌生人是溫莎王 朝的喬治五世，他說：「我還是在當英國國 王。」
格林先生，看哪，你的王！ 這就是馬太福音給我們的信息：看哪， 你的王！耶穌是創造世界的君王，也是我們 生命的主，若不細細考察這些憑證我們就無 法完全認識祂的榮耀。
上帝指紋的印記
新約的第一卷書是馬太福音。我相信
本章主旨在於闡明馬太福音的獨特性，以及 與其他三卷福音書的不同點。馬太福音所描 述的耶穌是一位君王。本章告訴我們主耶穌 是君王的信息、這信息與我們現今生活有何 特別的關聯，以及我們要如何應用在生活中。
新約時期的手稿
多數基督徒會從新約聖經開始閱讀，而非舊 約，因此馬太福音可能是聖經裡最廣為人閱 讀的書卷。法國的懷疑主義者勒南（ Ernest Renan ）便說馬太福音是「基督教世界裡最 重要的書卷」。
儘管如此，馬太福音也有其批評者。
有人說，馬太福音的內容只不過是早期教會 關於耶穌的傳說；而非歷史，有人聲稱馬太
福音是到了 4 世紀才寫成的，因此其真實性 有待商榷。另一些批評者則認為 ，馬太福音 只是初代教會中流傳的許多福音書的其中一 卷。
新約時期的手寫古卷
除了新約的四卷福音書之外，確實還 流傳著其他的「福音書」，據說其作者包 括巴拿巴、彼得、多馬，甚至是本丟彼拉 多！其實，你可以找到一百多個稱為「新約 偽經」（ the New Testament Apocryphal ）的 文獻，包括了怪誕的福音書、書信和預言
（ apocryphal ，原義是「隱藏的」，之後的引 申含意為「令人懷疑的真實性」）。只要隨便 翻閱，就可以察覺它們的荒誕不經，牽強附 會，根本不屬於聖經正典。大部分新約偽經 是當時盛行的諾斯底異端（ Gnostic heresy ） 的擁護者所寫的。
有些批評者說，四福音書之所以會保 留下來成為新約的一部分，只不過是偶然 碰巧罷了。其中一個傳說始於一位 16 世紀 左右的德國神學家巴巴斯（ Pappas ），他主 張四福音書是在西元 325 年的尼西亞會議 （Council of Nicaea）選出來的。他們蒐集了 當時流傳的所有福音書，把它們丟到一張桌 子底下，接著隨機抽出以下這四卷福音書： 馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福 音。
但任何用心仔細閱讀福音書的人，都會 認同這個傳說根本就是一派胡言。這四卷福 音書承載著上帝的指紋，其中的模式反映了 上帝的印記；當你閱讀福音書並與舊約相互 對照時，你不可能沒看見它們都是來自同一 個啟示的源頭（即皆為聖靈所默示的）。
馬太福音的作者及寫作年代
馬太又名利未；是馬太福音的作者，在 跟隨耶穌之前是個稅吏。「馬太」的意思即 是「上帝的禮物」，可能是馬太信主之後才 改成這個名字的，也可能是主耶穌為 他取的 名字，就像把西門的名字改成彼得一樣。學 者相信在耶穌被釘之後，馬太有十五年的時 間生活在巴勒斯坦，在那教導信徒，然後開 始四處遊走傳道，先後到過衣索比亞、馬其 頓、敘利亞和波斯。一些史學家也相信，他
最後老死於衣索比亞或是馬其頓，但這並未 證實。
馬太福音顯然成書很早，幾乎可以 確定在 1 世紀的前半時期就完成了。著名 的《十二使徒遺訓》（Didache）就引用過 馬太福音，此書完成於 2 世紀初期，記載 了十二使徒的教訓。使徒約翰的門徒帕皮 亞斯（ Papias ）說：「當時馬太用希伯來方 言寫下馬太福音，人們都竭盡所能地將其 翻譯出來。」愛任紐（ Irenaeus ）和俄利根
（ Origen ）這兩位非常熟悉馬太福音的初代 教父，都贊同帕皮亞斯的說法。
甚至在 1 世紀時就出現猶太文獻證明馬 太福音已經存在。迦瑪列二世（Gamaliel the Second ，當時很有名望的猶太拉比）和他 的姊妹依瑪沙隆（ Immashalom ；意思即是 「和平的女子」，但她本人並非如此）宣判 並咒詛基督徒說他們是「那卷福音經書的讀 者」。既然當時（約西元45或50年間）惟一 存在的福音書就是馬太福音，可能還有馬可 福音；那 麼 馬太福音就可能寫於西元 45 年
或是50年間。
馬太福音的架構
就像聖靈對聖經其他書卷的引導一樣， 祂親自賜下馬太福音的架構。馬太福音的大 段落是由一個特殊、重複的字詞來標記的， 它出現了兩次，將馬太福音分為三個段落。 首先， 1-4 章是介紹要來君王的引言。接著 4 章 17 節出現的「從那時候」這詞句就標記 著第二個段落的開始：
從那時候，耶穌就傳起道來，
（4 章 17 節）
馬太福音 說：「天國近了，你們應當悔改！」
然後在 16 章 21 節又再出現一個類似的 字詞 「從此」，將本書引進了第三個段 落： 從此，耶穌才指示門徒，祂必 須上耶路撒冷去，受長老、祭司 長、文士許多的苦，並且被殺，第 三日復活。
這是馬太福音第一次提到釘十字架。 從此以後，十字架就成了馬太福音的關鍵主 題。
此外，馬太福音中的小段落也以「耶穌 講完了⋯⋯」或是類似的字詞標明，第一次 出現在 7 章 28-29 節登山寶訓的結尾：
耶穌講完了這些話，眾人都希 奇祂的教訓。因為祂教訓他們，正 像有權柄的人，不像他們的文士。
11 章 1 節是另一個小段落的開始：
耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那 裡，往各城去傳道教訓人。
接著 13 章 53-54 節標出另一個小段落：
耶穌說完了這些比喻，就離開 那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡 教訓人，甚至他們都希奇，說： 「這人從哪裡有這等智慧和異能 呢？」
最後，在 19 章 1-2 節標出另一個小段 落：
耶穌說完了這些話，就離開加
利利，來到猶太的境界約旦河外。
有許多人跟著祂，祂就在那裡把他 們的病人治好了。
君王的家譜
馬太福音的重點在於表明耶穌的君王身 分，因此，本書的第一個部分（ 1 章 1 節 -4 章 16 節）著重於這位君王進入服事前的預 備及祂的家譜。
君王的家世對他來說非常重要，因為王 位的繼承權就取決於他的皇室血統。因此馬 太福音一開始就記錄了詳盡而冗長的家譜， 耶穌的祖先可以從亞伯拉罕開始往下追溯到 約瑟，也就是祂肉身的父親、馬利亞的丈 夫。我們的主耶穌是從約瑟那裡得到王位的 繼承權；也透過馬利亞（祂的生母，也是大 衛王的後裔）成為合法繼承人。
馬太福音的頭兩章將耶穌與地上連 結 祂的皇室血統和肉身的出生；這兩章 將耶穌就時間和空間定位在人類歷史中。
在 3 章裡，我們看到耶穌受洗這件事則將祂 與天上相連，證明祂屬天的身分和權柄；其 中說到天開了，天父從天上宣告耶穌是祂的 愛子。此刻，耶穌的皇家世系不是建立在人 間的血統，而是建立在天上的標準；耶穌是 王，因祂是宇宙創造主的兒子。
耶穌在人性中受試探
我們在 4 章看見君王於曠野裡受到黑暗 勢力的誘惑和試探。在饑餓、疲乏、孤單的 光景中，耶穌被聖靈引導到一處，撒但得到 允許，對祂發動最猛烈的攻擊。我們的主耶 穌受試探是馬太福音的關鍵。祂代表人類接 受試探；以人子的身分進入曠野、面對誘 惑，看看祂能否滿足上帝對人類的心意。人 受造有靈魂體三個層面，耶穌在這三個層面 都受到試探。
首先，耶穌在身體的需要上受試探。 身體最優先的機制就是自我生存，我們的主 面對的第一個試探來自最為基本的生理需 求。當祂的基本生存面臨嚴峻挑戰時，祂仍 然能持守對上帝的忠心嗎？耶穌四十晝夜不 吃不喝之後，那試探人的到祂身邊說：「 祢 若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食 物。 」（ 4 章 3 節）即使面對極度的饑渴和需 求，耶穌仍然堅定持守天父的旨意。
接著，耶穌在魂的層面受到試探。魂最 渴望的就是自我表現。在這個層面裡，我們 都渴望顯露自我尊嚴、炫耀我們的能力，表 現自己，這些是驅策靈魂最主要的動力。在 這次試探中，我們的主被帶到聖殿頂上，試 探者誘惑祂往下跳以便讓天使接住，藉此得 到以色列人的擁戴。這樣的試探利用了人對 身分地位的渴望，也顯出了生命裡的驕傲。
縱然面對如此的壓力，但耶穌還是證明了自 己對上帝的真誠。
最後，耶穌在祂人性最深沉、最根本 之處（即心靈層面）受到試探。人的心靈裡 最渴望的就是敬拜，人總是在尋找敬拜的對 象；因此人類都保有最根本的宗教性。人的
心靈渴望追求一個偶像、一個英雄，一個可 供敬拜的人物或物件：
魔鬼又帶祂上了一座最高的 山，將世上的萬國與萬國的榮華， 都指給祂看，對祂說：「祢若俯伏 拜我，我就把這一切都賜給祢。」
耶穌說：「撒但退去吧！因為 經上記著說：當拜主你的上帝，單 要事奉祂。」
於是魔鬼離了耶穌，有天使來 伺候祂（4 章 8-11 節）。
耶穌就此通過了三重的試探，表示祂自 己是完全的人類，就是上帝原本為 人類所定 的樣式。
在登山寶訓中，耶穌開始把同樣的試 驗加諸以色列民。在整本舊約中，我們看見 上帝選擇了以色列民成為祂和人類溝通的管 道，以色列民也認為自己是上帝所喜愛的百 姓。如今以色列民也要面對耶穌所通過的考 驗。
這就是馬太福音的精華所在。馬太為我 們追溯上帝的兒子進入世界，獻上自己成為 以色列君王的軌跡，首先是在肉體的層面， 接著是靈魂的層面。當人們在這兩個層面上 都拒絕耶穌為王時，祂續而進入人類奧祕的 心靈層面。在十字架的黑暗和奧祕裡，耶穌 完成了救贖之工，使人類與他們的創造主得 以和好 靈魂體三個層面都得到恢復。
因此，救贖是從心靈開始的。基督在 我們生命裡的工作若未觸動我們的心靈層面 （上帝說我們要用心靈和誠實來敬拜祂），我
馬太福音 們的生命就不會有真正的改變。我們可能在 身體的層面被基督吸引，因為祂供應我們的 需要，滿足我們對安全、住所和日常的需 求。或者我們在魂的層面上被基督吸引，因 為祂滿足我們被肯定、被尊重和自我表達的 需要。但是若我們與基督的關係沒有穿透生 命進到心靈的深處，我們就尚未真正被祂的 生命改變。我們必須在靈魂體三個層面上完
以色列民在物質的範疇裡受試探
4 章 17 節寫到耶穌事工的開始：「 從那
時候，耶穌就傳起道來，說：『 天國近了， 你們應當悔改！ 』」而後是登山寶訓，呈現 了天國的君王與律法；這部分涵蓋了 4-7 章。
登山寶訓所奠定的天國生活規範，是史 上最為深刻、透徹的講道之一；透過日常、 物質生活的層面來挑戰我們。這裡處理了兩 個肉體上的罪：謀殺和淫亂。上帝的生命也 透過兩個肉體的行為 善行和禁食 向 我們彰顯。我們看見上帝如此關心我們，以 致我們不用為明天憂慮，不用煩惱明天吃什 麼、穿什麼這些物質層面的事物。與其煩 惱吃喝，主耶穌說：「你們要先求祂的國和 祂的義，這些東西（物質）都要加給你們 了。」主耶穌的意思是：「我才是你一切物 質所需的答案。」耶穌首先在物質的層面， 把自己獻給以色列民和我們。
登山寶訓之後，從 8-12 章記載了一連 串的神蹟奇事。我們見證了上帝的國度裡物 質層面的神蹟，這些神蹟闡明我們的主在物 質生活上賦予我們的益處。這可不是好萊塢 式的高科技特效表演，事實上，這些神蹟並 不起眼，沒有電光石火，也沒有環繞音效， 只是單純、莊嚴地顯出主耶穌的能力是勝過 所有能影響身體的力量 包括魔鬼、疾病 和死亡。就這層面而言，祂的權柄是君王般 的、是掌權的、是至高的。
神蹟的記載之後是談論神國比喻的段 落，馬太以神祕的方式宣告了拒絕上帝國度 的後果。以色列民很顯然會在物質層面拒絕
耶穌 為 王，因此出現了一個新詞彙：「有禍 了！」主耶穌在 11 章中宣告：「哥拉汛哪， 你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！」那些不 相信的人有禍了！主耶穌從物質層面宣告祂 對以色列民的審判。
我們在 13 章裡看見天國的奧祕，在這 裡有用一連串象徵的手法來表達真理的比 喻；包括撒種和種子的比喻、麥子和稗子的 比喻、芥菜種的比喻、麵酵的比喻與撒網的 比喻。從馬太福音 13 章 54 節 -16 章 20 節都 和食物有關： 14 章裡有給五千人吃飽的神 蹟；15 章論到污穢人身體的問題；在迦南婦 人來求耶穌醫治她女兒一事中，把她的懇求 比喻成吃耶穌桌上掉下來的碎渣兒；15 章餵 飽了四千人的神蹟；以及 16 章論法利賽人 和撒都該人的酵。
最後，在 16 章 13-20 節裡，我們的主向 彼得啟示祂的真實身分，讓彼得第一次看出 他朋友耶穌的真正本質：
西門彼得回答說：「祢是基 督，是永生上帝的兒子。」
耶穌對他說：「西門巴約拿， 你是有福的！ 因為這不是屬血肉
的指示你的，乃是我在天上的父指 示的。」（16 章 16-17 節）
就在此刻，主耶穌的信息起了重要的轉 折，超越人性的物質層面，開始深入人的靈 魂深處。
以色列民在魂的範疇受試探
前一部分，以色列民在物質範疇受試探 全降服於祂。
馬太福音的綱要
君王降臨（1 章 1 節 -4 章 16 節）
君王譜系 1 章 1-17 節
君王耶穌的誕生 1 章 18-25 節
博士的來訪 2 章 1-12 節
逃往埃及和濫殺無辜者 2 章 13-23 節
施洗約翰的宣告並為君王耶穌施洗 3 章 1-17 節
君王在曠野受試探 4 章 1-16 節
君王的事工，傳講天國（4 章 17 節 -16 章 20 節）
君王耶穌在加利利呼召門徒並在加利利傳道 4 章 17-25 節
登山寶訓 5-7 章
A. 論八福 5 章 1-12 節
B. 兩個比喻 5 章 13-16 節
馬太福音
C. 論律法、謀殺、淫亂、離婚、起誓、饒恕、愛、行善、禱告、禁食、金錢及論 斷人 5 章 17 節 -7 章 6 節
D. 論天國裡的生命 7 章 7-29 節
君王大能的神蹟，包括醫治痲瘋病人、百夫長的僕人、彼得的岳母，平靜風浪、趕出 污鬼，赦免癱子的罪 8 章 1 節 -9 章 34 節
君王耶穌賜下能力給門徒 9 章 35 節 -11 章 1 節
施洗約翰、耶穌被拒絕 11 章 2 節 -12 章 50 節
耶穌的比喻：論及拒絕祂的後果 13 章 1-53 節
以色列依舊拒絕君王耶穌 13 章 54 節 -16 章 20 節
新約篇
君王面對十字架（16 章 21 節 -28 章 20 節）
耶穌向門徒預言祂的受難、將來的教會和祂的再臨 16 章 21-28 節
耶穌登山變像 17 章 1-13 節
耶穌對實用主題的教導，包括信心、謙卑、處理糾紛、納稅、離婚 17 章 14 節 -20 章 28 節
瞎子認出耶穌就是君王 20 章 29-34 節
凱旋進城和潔淨聖殿 21 章 1-17 節
咒詛無花果樹 21 章 18-22 節
和宗教領袖的衝突 21 章 23 節 -23 章 39 節
預言君王第二次再來 24-25 章
設立聖餐和君王被賣 26 章 1-35 節
耶穌在客西馬尼園被捕，在該亞法和彼拉多面前受審 26 章 36 節 -27 章 25 節
君王被釘十字架 27 章 26-66 節
空墳墓 28 章 1-8 節
耶穌向婦女和門徒顯現 28 章 9-17 節
大使命 28 章 18-20 節
1. 馬太福音所記載的君王耶穌的家譜中，出現了四個具爭議性的女子：他瑪 猶大的媳婦（她喬裝成妓女勾引猶大，參創世記 38 章）；喇合（一名妓女，她曾幫 助過約書亞的探子，參約書亞記 2 章）；路得（來自摩押的外邦女子）；拔示巴（她 曾與大衛王犯下通姦罪，參撒母耳記下 11 章）。上帝為什麼讓這些女人出現在耶穌 的家譜裡？
2. 閱讀馬太福音 2 章 1-12 節。上帝為什麼要引導博士 三位異教占星家，去尋找 嬰孩耶穌？這三位博士查考希伯來書卷，知道猶太人的王即將誕生，長途跋涉數 百英里來尋找祂；反觀耶路撒冷的宗教領袖，雖擁有同樣的經文，且距離王的出 生地只有幾英里之遙，卻錯過了這件事！為什麼猶太宗教領袖未能察覺這長久以 來的預言，正發生在眼前呢？我們是否也曾太過靠近事實，而無法看清真相呢？
3. 馬太福音 4 章描述君王耶穌在曠野接受試探。祂人性的三個層面：靈、魂、體， 都受過撒但的試探。耶穌如何面對並勝過這一連串的考驗與試探？我們從耶穌基 督面對試探的回應中，學習到哪些可以應用在生活中的功課？
4. 在歷經曠野的試探後，耶穌開始傳道：「天國近了，你們應當悔改」。接著，馬 太福音 5-7 章描述耶穌在登山寶訓中頒布天國的律法。你認為當時的群眾聽了這篇 道後，反應如何？如果是你，你會如何回應以下的教導：
• 受逼迫的人有福了。
• 若有人強逼你走一里路，你就同他走二里。
• 要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
• 你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。
• 你們要先求上帝的國和祂的義。
• 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
新約篇
• 引到永生，那門是窄的，路是小的。
如果這是你第一次聽見這樣的教導，你會被這位君王吸引嗎？還是你會拒絕 祂的信息？
5. 在登山寶訓中，耶穌實際上要說的就是：「我就是這位君王，這些都是我國度的 律法，我能滿足你們的一切需要。」接著在馬太福音 8-12 章，耶穌一連行了許多 在神國度裡肉眼可見的神蹟。這些神蹟表明主耶穌的權柄能力是超越魔鬼、疾病 和死亡的。其中一個神蹟，是讓管會堂的女兒從死裡復活。這段描述簡單而莊重：
耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：「退去吧！這閨 女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。 眾 人既被攆出，耶穌就進去，拉著 閨女的手，閨女便起來了（9 章 23-25 節）。
這名閨女明明死了，為何耶穌說她是「睡著了」呢？ 耶穌做了什 麼 使她從死裡 復活？你覺得馬太在描述這件事時，為什麼只用了短短幾句話，而不加以渲染 呢？這件事讓我們看出主耶穌擁有什麼樣的天國權柄？
6. 閱讀馬太福音 11 章 1-14 節。施洗約翰被下在監裡時，為什麼要差他的門徒去 問耶穌是否就是將要來的彌賽亞呢？他為什麼開始懷疑耶穌就是上帝所膏立的救 主？是因為約翰自己被囚禁而感到沮喪和氣餒嗎？還是施洗約翰所期待的救世主 和君王，與耶穌表現出來的形象不太一樣呢？
7. 閱讀馬太福音 13 章 10-17 和 34-35 節。作者寫道：神蹟的記載之後是談論上帝國 度比喻的段落，馬太以神祕的比喻形式宣告了拒絕上帝國度的後果。以色列民很 顯然地會拒絕耶穌為王⋯⋯我們在 13 章裡看見天國的奧祕，用一連串象徵的手法 來表達真理。
耶穌為什麼用這麼多比喻來教導人？是為了顯明真理？還是隱藏真理？或兩者
馬太福音 皆是？請闡述你的答案。
個人應用：
8. 在馬太福音 26-28 章，我們看見君王耶穌遭背叛、受審問、被釘在十字架上。作
者指出：雖然馬太福音中將耶穌刻畫 為 君王，但祂在世上惟一戴過的王冠卻是荊 棘冠冕；惟一登上的寶座是血淋淋的十字架；惟一的權杖是一根壓傷的蘆葦。
耶穌為什麼非死不可？祂是無奈被殺？還是出於自願？主耶穌一定要受死才能 把我們從罪中贖回嗎？你真的知道自己已從罪中得蒙拯救嗎？你若確定，你知 道自己是憑什麼得救的嗎？（參彼得前書 2 章 24 節；以弗所書 2 章 8-9 節）
9. 耶穌君尊的權柄超越生與死、天堂與地獄、有限與永恆。作者寫道：我們的主 為我們開 啟 了一條道路，得以進入人性的至聖所 我們的靈裡，使上帝可以住 在我們裡面⋯⋯君王在哪裡，國度就在那裡；若耶穌在人心裡作王，上帝的國就 來到了。
主耶穌是否坐在你心靈、思想、意志和行為的寶座上？祂是你的救主，但是否 也是掌管你生命的救主與君王？如果不是，你有想過為什麼嗎？在未來這個星 期裡，你可以採取什麼行動，讓耶穌成為你生命的王？
註：讀者若想更深入地查考耶穌在橄欖山的談論中提及未來審判的預言，請參司德曼所著 的《到底會發生什麼事？耶穌談末世》（What on Earth Is Happening? What Jesus Said about the End of the Age, by Ray C. Stedman, Discovery House Publishers, 2003）。
聖經閱讀計畫
讀經計畫 1 為期一年，照著每天靈命日糧的全年讀經進度
讀經計畫 2 為期一年，從舊約的創世記到新約的啟示錄
讀經計畫 3 為期一年，按照年代閱讀
讀經計畫 4 為期一年，新舊約同時閱讀
讀經計畫 5 為期二年，新舊約交替閱讀
讀經計畫 3
為期一年，按照年代閱讀
這個讀經計畫的進度，是按照與聖經歷史上發生的事件大致相同的順序，來閱讀聖 經。例如：聖經學者認為約伯可能是生在亞伯拉罕之前，因此把約伯記的內容放在創世記 記載的創造與洪水事件之後，以及亞伯拉罕的故事之前。
1 月
1 創 1-3
2 創 4-7
3 創 8-11
4 伯 1-5
5 伯 6-9
6 伯 10-13
7 伯 14-16
8 伯 17-20
9 伯 21-23
10 伯 24-28
11 伯 29-31
12 伯 32-34
13 伯 35-37
14 伯 38-39
15 伯 40-42
16 創 12-15
17 創 16-18
18 創 19-21
19 創 22-24
20 創 25-26
21 創 27-29
22 創 30-31
23 創 32-34
24 創 35-37
25 創 38-40
26 創 41-42
27 創 43-45
28 創 46-47
29 創 48-50
30 出 1-3
31 出 4-6
2 月
1 出 7-9
2 出 10-12
3 出 13-15
4 出 16-18
5 出 19-21
6 出 22-24
7 出 25-27
8 出 28-29
9 出 30-32
10 出 33-35
11 出 36-38
12 出 39-40
13 利 1-4
14 利 5-7
15 利 8-10
16 利 11-13
17 利 14-15
18 利 16-18
19 利 19-21
20 利 22-23
21 利 24-25
22 利 26-27
23 民 1-2
24 民 3-4
25 民 5-6
26 民 7
27 民 8-10
28 / 29 民 11-13
3 月
1 民 14-15；詩 90
2 民 16-17
3 民 18-20
4 民 21-22
5 民 23-25
6 民 26-27
7 民 28-30
8 民 31-32
9 民 33-34
10 民 35-36
11 申 1-2
12 申 3-4
13 申 5-7
14 申 8-10
15 申 11-13
16 申 14-16
17 申 17-20
18 申 21-23
19 申 24-27
20 申 28-29
21 申 30-31
22 申 32-34；詩 91
23 書 1-4
24 書 5-8
25 書 9-11
26 書 12-15
27 書 16-18
28 書 19-21
29 書 22-24
30 士 1-2
31 士 3-5
4 月
1 士 6-7
2 士 8-9
3 士 10-12
4 士 13-15
5 士 16-18
6 士 19-21 7 得 1-4
8 撒上 1-3
9 撒上 4-8
10 撒上 9-12
11 撒上 13-14
12 撒上 15-17
1-4 22 詩
撒下 19-21
詩 5、38、41-42
撒下 22-23；詩 57 22 詩 95、97-99
撒下 24；代上 21-22； 詩 30
詩 108-110 25 代上 23-25
詩 131、138-139、143145
3-4；代下 1；詩 72
探索经销社附属于灵命日粮事工， 为读者提供各种属灵材料让他们从上帝的话语得着喂养。
欲知更多详情，请与我们联系： DISCOVERY HOUSE DISTRIBUTORS SDN BHD No. 7, Jalan Seroja 41, Taman Johor Jaya, 81100 Johor Bahru, Johor. Tel: 07-3531718 | WhatsApp: 012-3371718 | E-mail: orders@dhdmalaysia.com