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ISBN 978-960-564-085-9 Vatatzi 55 str., 114 73 Athens TEL. : +30 210 6431108 e-mail: ekdoseis.ocelotos@gmail.com

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Meandros Iberoamericanos

or diferentes razones ligadas a sus procesos históricos, las sociedades iberoamericanas han tenido una relación conflictiva con sus pasados, negándose a reconocerle a los metarrelatos efectivamente contenidos en las tradiciones de sus antepasados reales (indios, negros e ibéricos) la condición de tiempo arquetípico, proto-histórico. Lo sustituyeron, entonces, otorgando a una cultura ajena la condición de antecesora de la propia. Ciertos fenómenos determinaron que la elegida fuera la Antigüedad Helénica, constituyendo esta para Iberoamérica, “no solo un modelo estético y filosófico (como lo fue para el Renacimiento), o político e ideológico (como ocurrió con la Ilustración) sino una madre adoptiva, amada como se ama al hijo no consanguíneo, pero por el que se vela quizás con más empeño puesto que constituye la esperanza de compensar la infecundidad signada por la suerte.”

Claudia Costanzo Δαλάτση

feris, entre otros. Su obra más reciente es Algunas recurrencias en las Literaturas Iberoamericanas, la que constituye tanto un aporte a la Teoría Literaria como al conocimiento de las literaturas hispanoamericana y brasilera.

Claudia Costanzo Δαλάτση

Meandros Iberoamericanos o ce l oto s

PUBLISHING

Claudia Costanzo Dalatsi, uruguaya por nacimiento, brasilera por adopción y griega por elección, es Doctora en Literatura Comparada. Fue Profesora Universitaria de Teoría Literaria, Literatura Iberoamericana, Semiótica y Teoría de la Interpretación, en Uruguay. Actualmente se desempeña como Profesora de Literatura Hispanoamericana en la Universidad Abierta de Grecia, Patras. Ha investigado, dictado conferencias y publicado trabajos en Uruguay, Argentina, Brasil, Perú, USA, Francia, España, Italia, Grecia, Alemania, sobre literatura contemporánea, hermenéutica y teoría literaria, ocupándose de la obra de Juan Carlos Onetti, Idea Vilariño, Octavio Paz, José Enrique Rodó, Joaquín María Machado de Assís, Haroldo de Campos, João Guimarães Rosa, Carlos D. de Andrade, Iorgos Se-

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Το παρόν έργο πνευματικής ιδιοκτησίας προστατεύεται κατά τις διατάξεις της ελληνικής νομοθεσίας, (Ν. 2121/1993, όπως έχει τροποποιηθεί και ισχύει σήμερα) καθώς και από τις διεθνείς συμβάσεις περί πνευματικής ιδιοκτησίας. Απαγορεύεται η κατ’ οιονδήποτε τρόπο ή μέσο (ηλεκτρονικό, μηχανικό ή άλλο) αντιγραφή, φωτοανατύπωση και γενικώς αναπαραγωγή, μετάφραση, διασκευή, αναμετάδοση στο κοινό σε οποιαδήποτε μορφή και η εν γένει εκμετάλλευση του συνόλου ή μέρους του έργου χωρίς τη γραπτή άδεια του δικαιούχου συγγραφέα.

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Στους σημερινούς Έλληνες -φίλους, συγγενείς ή συμπολίτες- αφιερώνω αυτό τον ταπεινό καθρέφτη της ιστορίας που, σε τελευταία ανάλυση, δεν αντανακλά παρά μόνο την βαθιά μεγαλοπρέπειά τους.

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a investigación de que da cuenta este libro continúa la realizada en el período 2005-2006, gracias a un beca de IKY destinada a tesis post-doctorales. La respectiva tesis se encuadró en el programa de actividades del Departamento de Filología Hispánica de la Kapodistríaka Universidad de Atenas, bajo la dirección de la Dra. Eutimmia Pantis Pavlaki. Parte del contenido de dicha tesis post-doctoral se incluye en esta publicación. El presente año, 2013, el Ministerio de Educación y Cultura del Uruguay dio su apoyo formal y económico, otorgando una importante contribución para el financiamiento de la edición. Vaya, pues, mi agradecimiento a las Instituciones que desde ambas orillas del “mar-océano” (Mediterráneo-Atlántico) –como anotaba Homero - han apoyado este trabajo. Estimo que debemos considerar el hecho como un testimonio de esa íntima filialidad que Grecia e Iberoamérica se han ofrecido mutuamente a lo largo de los siglos. Curiosamente, cada una sabe de la pasión que profesa por la otra, pero no mucho sobre la pasión que la otra le profesa. Al amor mutuo no le basta su existencia: requiere de la conciencia de su mutualidad para ser pleno. Este libro pretende ser una gotita más en el mar-océano, un mínimo aporte en el proceso de esa toma de conciencia.

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n este estudio se comparan dos Literaturas con una tercera: la hispanoamericana y la brasilera con la de la Antigüedad Griega. Esa comparación se viabiliza a través del análisis de intertextualidades entre las obras de dos conglomerados de escritores, cada uno seleccionado en virtud de una serie de valoraciones y criterios explicitados en el capítulo ll. Los hispanoamericanos son: José J. Olmedo, J. Zorrilla de San Martín, Guillermo Prieto, Alejo Carpentier, Leopoldo Zea, Ruben Dario y Juan C. Onetti; los brasileros, Carlos Drummond de Andrade y João Guimarães Rosa; los griegos, Homero, Heráclito y relatos mitológicos1*. Pareció que la síntesis de los resultados de tales análisis ajusta muy bien al paratexto “Meandros iberoamericanos”. Considérese, en primer lugar, el consabido hecho de que el meandro constituyó una figura priEl decorado que bordea la puerta central es vilegiada en la Antigüedad Griega a partir del peuno de los muchos detalles arquitectónicos ríodo geométrico. También, que fue casi ubicua, que en Iberoamérica recuerdan los antiguos apareciendo en bajorrelieves, cerámica, joyas, obmeandros helénicos. jetos textiles. Aunque las primeras representaciones de meandros se remontan a la Prehistoria**,2en el imaginario se lo asocia con la Antigüedad Helénica y los griegos lo asumen hoy como 1* Sobre la pertinencia epistemológica y teórica de la inclusión de la mitología, ver las consideraciones del capítulo lll; sobre las fuentes mitológicas utilizadas, el capítulo ll. 2** Baring y Cashford señalan que el meandro más antiguo conocido está tallado en un hueso de más de 135.000 años de edad, hallado en Pech Del´Azé, la Dordoña (Francia). Baring, Anne y Cashford, Jules El mito de la diosa: evolución de una imagen (1991), Madrid, Siruela, 2005, p. 44. Crátera hallada en la Acrópolis de Atenas; figuras rojas, -480, aproximadamente. Teseo lucha con el Minotauro en el laberinto. Ariadna se prepara para coronar al héroe, en tanto el rey Minos observa. La vasija está bordeada por una de las numeosas variantes de los antiguos meandros. (Gentileza del Museo Nacional Arqueológico de Atenas, foto: Kostas Xinikakis).

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un símbolo de su identidad. Por eso, en un primer sentido –metafórico y metonímico- el sintagma “meandros iberoamericanos” sintetiza en una sola frase cuánto han tomado los escritores iberoamericanos de la Antigüedad Griega, cómo lo vincularon con lo propio, cómo lo usaron para comunicar lo autóctono. En segundo lugar, obsérvese que los estudiosos no suelen Palacio de Bellas Artes, México DF., construido entre 1904 y 1934. detenerse en el hecho de que Meandro nombre un río de Asia menor, ni en el mito del personaje epónimo, a la hora de tratar de explicar esta manifestación plástica. En lugar de eso, han vinculado el meandro con el laberinto y a ambos con el contacto entre el mundo inteligible y la divinidad. Así por ejemplo C. Montegu, anotó respecto a sus hallazgos en Dídima: “El meandro en estos casos y en una indudable relación con el laberinto nos habla de otra situación liminar: la del contacto de los hombres con una presencia divina misteriosa que surge del interior de la tierra ”.*3 Si esto es así, meandro y laberinto son representaciones de mitos y, en la perspectiva hipostática, (ver cap. III) formas míticas. Su asociación con la intertextualidad heleno-iberoamericana valdría pues para parte del corpus recurrente: para los mitos y para Homero. Este último dado que aunque no todos los griegos llegaban al extremo de considerarlo “hierofante” - como pseudo-Heráclito, sí se le atribuía un importante papel como difusor de mitos y, por esta vía, como formador de la “mentalidad” griega; baste al respecto la muy citada afirmación de Herodoto: “(Hesíodo y Homero) fueron los que crearon, en sus poemas, una teogonía para los griegos.”** 4 Esto nos deja solo fuera a Heráclito. Que es, justamente, quien más fácilmente puede asociarse con el laberinto y el meandro en tanto ambos remiten gráficamente a la helicoide, y con esta al retorno circular del tiempo…

* Montegu, C. “Note on the Labyrinths of Didyma” Boston, American Journal of Archeology 80, 1976, 304-305. Los mencionados Baring y Cashford anotan por su parte: “El agua y la serpiente están asociadas intimamente a la espiral, como lo están al meandro y al laberinto” “simbolizan el intrincado sendero que conecta el mundo visible y el invisible, del tipo que las almas de los muertos habrían recorrido con el fin de volver a entrar en el útero de la madre.” Op. Cit. p. 44. La misma noción domina en una obra menos científica, pero que sintetiza las ideas dominantes en los estudios sobre el tema: Santarcargelli, Paolo, El libro de los laberintos (1984), Madrid, Siruela, 2002. ** HERODOTO, Historia, Libro ll, 52-53, pp. 342-343.

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ENCUADRES

Capítulo l

FUNDAMENTACION Meandros iberoamericanos da cuenta de algunas de las modalidades de intertextualidad entre la Antigua Grecia e Iberoamérica. Se trata de observar relaciones entre estos dos conglomerados que, si bien se deben en parte a la mediación de los “centros” (básicamente, Europa Occidental), escapan a cuanto fue predeterminado por tal mediación. La detección de estos vínculos “directos” resulta relevante para un mejor conocimiento de ambos conglomerados. A efectos de distinguir lo “directo” de lo “mediado” se han agregado a los corpus de la Antigua Grecia y de Iberoamérica -en cuya comparación se centra este estudio- otros dos, auxiliares, cuya función es contrastiva.

n un principio me había interesado el papel que la Antigüedad Griega juega en la obra de uno de los escritores iberoamericanos, el ensayista José Enrique Rodó. En el tránsito de la respectiva investigación fui percibiendo una serie de fenómenos vinculados a lo que podría llamarse recepción cultural1 entre las actuales sociedades griega e iberoamericanas 2. Por un lado, observé un marcado interés por la cultura iberoamericana en la sociedad griega - no tanto en el estrato académico, en el que aún es exiguo su estudio - sino en el de lo que se da en llamar “público”. Por otro, tomé conciencia del peculiar filo-helenismo que Iberoamérica le profesa a Grecia. Lo primero a señalar sobre el último punto es que no se trata de que algunos iberoamericanos son filohelenistas, sino que el fenómeno es característico de las sociedades iberoamericanas como conjuntos. Lo segundo es que, sorprendentemente, mientras un griego filo-iberoamericanista sabe muy bien que lo es, el iberoamericano no se tipificaría a sí mismo como filo-helenista; no piensa el iberoamericano que su admiración por Grecia (sobre todo por la Antigua Grecia) tenga nada de especial, ni tiene conciencia de que prefiere esta cultura como podría preferir otra cualquiera. Como mucho, el iberoamericano podrá decir que la cultura Occidental nació en la Antigua Grecia y que necesita conocer la filosofía, la ciencia, la historia y el arte helénicos para comprender el mundo en que vive. Pero a menudo ni siquiera da esta explicación de su amor helénico; suele no dar ninguna: Sócrates, Homero o Pericles, son componentes del mun1 ISER, Wolfgang, O ato da leitura (1976), São Paulo, editora 34, 1996; JAUSS, Hans Robert, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard, 1978. 2 Sobre la noción de “Iberoamérica” ver Marco Conceptual.

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do, tan naturales para él, como los elefantes o las palmeras (o más, porque no considera que corran riesgo de extinción). Así esta falta de conciencia de su filo-helenismo, hace del iberoamericano un seguidor incontrovertible de la Antigüedad Helénica. La sociedad griega, por su parte, tiene escasas noticias sobre este fenómeno iberoamericano y está poco enterada respecto al hecho de que a lo largo de más de quinientos años de historia, uno de los pilares básicos a los que recurrentemente han apelado los iberoamericanos para la construcción de sus propias culturas ha sido la Antigua Grecia. Esto determinó que el estudio sobre Rodó se restringiera a un capítulo, que quedó incluido en otro libro, 3 en tanto me aboqué a analizar cuánto y de qué modos la Antigüedad Helénica es referida y retomada en obras de escritores iberoamericanos. Así el estudio perdía su condición de simple “enfoque comparatista” para convertirse en uno de Literatura Comparada propiamente dicha (ver Capítulo lll). Razonablemente, una investigación de esta naturaleza debía desdoblarse en dos, relativamente autónomas: La primera, guiada por el objetivo de establecer un pequeño conglomerado de rasgos que caracterizaran esa específica intertextualidad, cuyas conclusiones han de tener un valor hipotético y provisorio en tanto dicho trabajo apenas puede abarcar un pequeño corpus, que, aunque se segmente con cuidadosos criterios, solo puede tener un carácter piloto. La segunda, constituida por el contraste entre ese conglomerado y un corpus suficientemente representativo, cualitativa y cuantitativamente, del conjunto de las literaturas iberoamericanas como para poder afirmar que los elementos constitutivos de ese conglomerado constituyen constantes, características de esas literaturas como tales. He concluido la primera de esas dos investigaciones y de ella da cuenta este trabajo. Los componentes de la intertextualidad Antigua Grecia – Iberoamérica no podían buscarse sino en los textos mismos. Para ello la primera tarea fue definir el corpus piloto nodal 4 de los textos iberoamericanos. Acto seguido se procedió a desagregar en los textos del corpus piloto nodal los elementos de la Antigüedad Griega incorporados a los textos de ese corpus. Dicha operación conllevó la delimitación de un corpus piloto recurrente, integrado por las obras de la Antigüedad Helénica más frecuentadas en el corpus piloto nodal. A esto siguió la tarea medular del estudio, es decir, la comparación entre ambos corpus, y la concomitante determinación de las modalidades intertextuales que se dan entre ellos. Las respectivas observaciones aparecen como relevantes ya que, aunque el análisis de textos no incluidos en este corpus mostrase la existencia 3 COSTANZO, Claudia, Algunas recurrencias en las Literaturas Iberoamericanas, Atenas, Oselotos, 2010. 4 Ver Capítulo ll.

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de otras modalidades intertextuales, las encontradas constituyen un conglomerado adecuado para servir de base teórica a esos posibles posteriores estudios. Sin embargo, para sostener, aun a nivel hipotético, que se trata de formas de intertextualidad específicas de las literaturas iberoamericanas, había aún un problema a resolver: el mencionado catálogo podía corresponder a simples traslados de modalidades acuñadas en las metrópolis europeas, con cuyas literaturas tuvieron las iberoamericanas fuertes lazos comunicativos y hasta de dependencia por varios siglos. De ocurrir esto, debía afectar, antes que nada, a las obras anteriores a la consagración de la independencia literaria de la región – que de acuerdo con los criterios hegemónicos corresponde al Modernismo Hispanoamericano, para la América Hispánica y la obra de Machado de Assis para Brasil, ambos de fines del siglo XlX. Por ello agregué un suerte de “test” analizando la presencia de la modalidad hallada en los únicos textos del corpus pertenecientes al período de supuesta “dependencia” literaria (esto es la recurrencia hipostática de Homero en la epopeya decimonónica hispanoamericana) en obras que han sido consideradas “modélicas”, de gran proyección en América Latina, llamadas “clásicos”. El hecho de que incluso en este caso la modalidad intertextual observada en la antedicha producción iberoamericana presenta flagrantes diferencias con su homóloga europea, ofrece un buen fundamento para suponer la autonomía de todo el conglomerado de modalidades intertextuales. Pero este agrupamiento de elementos técnicos no parecía suficiente para responder a la inquietud de partida, es decir el papel que lo helénico ha desempeñado en las literaturas iberoamericanas. Era inquietante ver cómo en cada texto iberoamericano estudiado se repetía la misma actitud –la de cualquier letrado iberoamericano- que reseñáramos al principio: actuar como si la Antigüedad Helénica fuera parte de la propia tradición, justamente por el hecho de apelar a ella naturalmente, sin nombrarla “tradición”. Como decía Octavio Paz5, quien realmente pertenece a una tradición no sabe que lo hace, simplemente ejecuta prácticas que vive como naturales y sostiene creencias que le parecen irrefutables; a la inversa, el acto de hablar de tales prácticas y creencias en términos de “tradición” supone ya un cierto distanciamiento, algún grado de ajenidad respecto a lo designado como “tradicional”. Parecía necesario determinar si en efecto la Antigüedad Helénica es, en el imaginario iberoamericano, parte de su tradición. Para ello, interesaba saber cómo se posiciona el fenómeno respecto al homólogo en quienes en principio parecen los naturales portadores

5 PAZ, Octavio, Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral, 1974, p. 25: “Aquel que sabe que pertenece a una tradición se sabe ya, implícitamente, distinto de ella y ese saber lo lleva, tarde o temprano, a interrogarla y a veces a negarla.”

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