ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ СУККОТ I
ПРАЗДНИК СУККОТ, СУККА И ЧЕТЫРЕ ВИДА РАСТЕНИЙ Из всех праздников еврейского года Суккот является наиболее радостным. Праздникам Суккот и Шмини Ацерет посвящены два урока из цикла «Еврейский календарь». В первом уроке рассматриваются история, обычаи и основные элементы праздника Суккот – сукка, четыре вида растений и ушпизин. Во втором уроке будут обсуждаться симха (радость), Ошана Раба, Шмини Ацерет и Симхат Тора.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ УРОКА: • В честь чего празднуется Суккот? • Как связаны между собой Суккот и Облака Славы? • Почему Суккот отмечается в месяце тишрей? • Какие важные идеи связаны с празднованием Суккот? • Как строится сукка? • Каково значение четырех видов растений? • Кто такие ушпизин и почему они присоединяются к нам в сукке?
Суккот
2
РАЗДЕЛ I. ОБЗОР ПРАЗДНИКА СУККОТ Празднование Суккот включает в себя две основные заповеди: пребывание в сукке (постройке с непостоянной крышей из растительных материалов) и вознесение четырех видов растений. Этот праздник особым образом определяет не только то, что мы делаем (поднимаем четыре вида растений), но даже и то, где мы живем (в сукке). Как мы увидим далее в Разделе V, Суккот предоставляет нам много глубинных идей о смысле жизни.
1. Ваикра 23:39 и 42-43 – жить в шалашах Но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете урожай земли, празднуйте праздник Богу семь дней; в первый день прекращение работы и в восьмой день прекращение работы... В шалашах живите семь дней; всякий уроженец в Израиле должен жить в шалашах, чтобы знали ваши поколения, что в шалашах Я поселил сынов Израиля, когда Я выводил их из Египта. Я – Б-г, ваш Б-г.
לט, ויקרא כג.1 יעי ְּב ָא ְס ְּפ ֶכם ֶאת ִ שר יוֹם ַלח ֶֹד ׁש ַה ׁ ְּש ִב ׂ ָ ַא ְך ַּב ֲח ִמ ׁ ָּשה ָע ְּתבוּ ַאת ָה ָארֶ ץ ָּתחֹגּ וּ ֶאת ַחג יְ הֹוָ ה ׁ ִש ְב ַעת יָ ִמים ַּביּ וֹם :אשוֹן ׁ ַש ָּבתוֹן וּ ַביּ וֹם ַה ׁ ְּש ִמינִ י ׁ ַש ָּבתוֹן ׁ ִָהר ּשרָ ֵאל יֵ ׁ ְשבו ׂ ְ ִַּב ּ ֻס ּכֹת ֵּתׁ ְשבוּ ׁ ִש ְב ַעת יָ ִמים ָּכל ָה ֶאזְ רָ ח ְּבי ְל ַמ ַען יֵ ְדעוּ ֹדר ֵֹת ֶיכם ִּכי ַב ּ ֻס ּכוֹת הו ׁ ַֹש ְב ִּתי ֶאת:ַּב ּ ֻס ּכֹת ’יאי או ָֹתם ֵמ ֶארֶ ץ ִמ ְצרָ יִ ם ֲאנִ י ה ִ שרָ ֵאל ְּבהו ִֹצ ׂ ְ ְִּבנֵ י י :ֱאל ֵֹה ֶיכם
2. Шемот 23:16 – праздник сбора урожая И праздник жатвы, первых плодов твоей работы, того, что ты посеял в поле; и праздник сбора урожая, когда год подойдет к концу, когда ты собираешь с поля плоды своих трудов.
שמות כג טז.2 ש ֶדה וְ ַחג ׂ ָּ ש ָיך ֲא ׁ ֶשר ִּתזְ רַ ע ַּב ׂ ֶ וְ ַחג ַה ָּק ִציר ִּב ּכוּ רֵ י ַמ ֲע :ש ֶדה ׂ ָּ ש ָיך ִמן ַה ׂ ֶ ָה ָא ִסף ְּב ֵצאת ַה ׁ ָּשנָ ה ְּב ָא ְס ְּפ ָך ֶאת ַמ ֲע
3. Ваикра 23:40 – четыре вида растений Возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева (этрога), листья пальмовой ветви, ветви мирта и речные ивы и радуйтесь перед Господом, Богом вашим, семь дней.
4. Кицур Шульхан-Арух 135 – Сукка становится нашим домом Сказано в Торе: «В шалашах живите семь дней;...» — и этот стих требует именно жить в сукке. Тора потребовала от человека, чтобы семь дней он жил в Сукке: так же, как весь год он живет у себя в доме, так сейчас главным его жилищем должна стать сукка. Поэтому следует перенести туда красивую одежду и красивые предметы быта и есть, пить, заниматься Торой, гулять и спать в сукке. И даже если нужно просто побеседовать с товарищем, пусть беседует с ним в Сукке. И также если человек молится не в миньяне, пусть молится в Сукке.
מ, ויקרא כג.3 אשוֹן ְּפרִ י ֵעץ ָה ָדר ַּכ ּפֹת ְּת ָמרִ ים ׁ ִוּ ְל ַק ְח ֶּתם ָל ֶכם ַּביּ וֹם ָהר ש ַמ ְח ֶּתם ִל ְפנֵ י ה› ֱאל ֵֹה ֶיכם ׂ ְ ּוַ ֲענַ ף ֵעץ ָעבֹת וְ ַערְ ֵבי נָ ַחל ו :ׁ ִש ְב ַעת יָ ִמים
קצור שלחן ערוך קל"ה.4 פירוש תדורו,כתיב בסכות תשבו שבעת ימים אמרה תורה שידור בסוכה שבעת ימים כמו.בסכות כן תהא עתה עיקר דירתו,שהוא דר בביתו כל השנה ,בסוכה שיכניס לתוכה כליו הנאים ומצעות הנאות ואפילו,ואוכל ושותה ולומד ומטייל וישן בסוכה וכן אם מתפלל,אם מספר עם חבירו יספר בסוכה .’ וכו,ביחידות יתפלל בתוך הסוכה
РАЗДЕЛ II. В ЧЕСТЬ ЧЕГО ПРАЗДНУЕТСЯ СУККОТ? Суккот служит напоминанием о том, как еврейский народ после выхода из Египта странствовал по пустыне, находясь под защитой Всевышнего и живя либо в шалашах, либо в окружении Облаков Славы. 1. Талмуд, трактат Сукка 11б – Евреи были окружены Облаками Славы или жили в шалашах «В шалашах Я поселил сыновей Израиля». Раби Элиэзер ענני כבוד.תניא כי בסכות הושבתי את בני ישראל сказал, что имеются в виду Облака Славы. Раби Акива ска רבי עקיבא אומר סוכות ממש.היו דברי רבי אליעזר зал, что евреи сделали себе настоящие шалаши. .עשו להם
Суккот
3
2. Виленский Гаон, Шир-аширим (Песнь Песней) 1:7 – Возвращение к еврейскому народу Божественного Присутствия (представленного Облаками Славы). Это также объясняет, почему Суккот празднуется в месяце тишрей, а не в нисане, когда евреи вышли из Египта. Суккот служит напоминанием о том, что евреи были окружены Облаками Славы, которые, как известно, были связаны со строительством Переносного Храма (Мишкана). Этим объясняется и то, что мы строим суккот в месяце тишрей, а не в нисане, хотя именно в нисане впервые появились Облака Славы. Очевидно, когда евреи сделали золотого тельца, Облака Славы исчезли и вернулись лишь тогда, когда начал строиться Мишкан. Моше спустился [с горы Синай со вторыми скрижалями] в Йом-киппур. На следующий день, 11-го тишрея, Моше собрал евреев и повелел им строить Мишкан. Затем, как написано в Торе, 12-го и 13-го тишрея евреи жертвовали материалы и драгоценные металлы для строительства Мишкана. 14-го тишрея мудрецы, которым было поручено [создание Мишкана и его содержимого], получили от Моше отмеренное золото. А 15-го тишрея евреи начали строить Мишкан, и Облака Славы вернулись к ним. Вот почему мы празднуем Суккот 15-го числа месяца тишрей.
סוכות שהוא זכר להיקף ענני כבוד שהיה תלוי בבנין ובזה יתורץ מה שהקשו (עי’ טואו»ח.המשכן כידוע כיון,סי’ תרכה) למה אנחנו עושים סוכות בתשרי כי,שהוא נגד היקף ענני כבוד היה ראוי לעשות בניסן .בניסן היה תחילת היקף העננים לפי שכשעשו את העגל נסתלקו העננים,אבל נראה ומשה ירד,ואז לא חזרו עד שהתחילו לעשות המשכן ’ ובמחרת יום הכפורים ‘ויקהל משה,ביום הכפורים וכתיב,וצוה על מלאכת המשכן וזה היה בי”א תשרי והעם הביאו עוד נדבה בבקר בבקר ב’ ימים הרי י”ג ובי”ד בתשרי נטלו כל חכם לב ממשה את.בתשרי ובט”ו התחילו לעשות ואז חזרו,הזהב במנין ומשקל . ולכך אנו עושין סוכות בט”ו בתשרי,ענני כבוד
3. Рамбан. Ваикра 23:43 – Напоминание о чудесных Облаках Славы
מג, רמב"ן ויקרא כג.3
«В шалашах Я поселил сынов Израиля», - это Облака Славы, так писал Раши, и это правильно. Всевышний повелел, чтобы все последующие поколения знали о Его чудесах, как поселил Израиль в Облаках Славы, подобных шалашу.
לשון,כי בסכות הושבתי את בני ישראל ענני כבוד כי צוה שידעו,רש”י והוא הנכון בעיני על דרך הפשט הדורות את כל מעשי ה’ הגדול אשר עשה עמהם ...להפליא ששכן אותם בענני כבודו כסוכה
4. Рабейну Бахья, Ваикра 23:43 – Настоящие шалаши
מג, רבינו בחיי ויקרא כג.4 מפני זה נצטוינו,דעת האומר סכות ממש עשו להם לעשות סכות דוגמתן כדי שיתגלה ויתפרסם מתוך מצות הסכות גודל מעלתן של ישראל במדבר שהיו הולכים עם כובד האנשים והנשים והטף במקום כי שם באותו...ההוא אשר אין בטבע האדם לחיות בו .מקום הכנתי להם כל צרכם ולא חסרו דבר
В соответствии с тем мнением, по которому евреи сделали для себя настоящие шалаши, нам также заповедано строить подобные шалаши. Выполняя эту заповедь, мы показываем, насколько возвышенным было положение евреев в пустыне: множество мужчин, женщин и детей передвигались в месте, по природе своей не предназначенном для человеческого обитания... И даже в таком месте Всевышний приготовил для них все необходимое, и они ни в чем не нуждались.
РАЗДЕЛ III. ПРАЗДНИК УРОЖАЯ 1. Три основных праздника связываются в Торе с теми сельскохозяйственными сезонами, на которые они приходятся: • Песах связан с жатвой ячменя. • Шавуот называется «хаг абикурим», так как в Храм приносятся поспевшие плоды нового урожая. • Суккот называется «хаг а’асиф», праздник сбора урожая. Тот факт, что Суккот – это праздник урожая, является важной его составляющей. Когда мы приносим урожай в хранилища, нам повелевают оставить наши постоянные жилища и переселиться во временные шалаши. Это служит достижению двух целей. Во-первых, это показывает,
Суккот
4
что приобретениям материальным мы предпочитаем духовные. Во-вторых, это напоминает нам о том, что Бог, защищающий нас в ненадежном шалаше, является по сути источником нашего успеха; так наши достижения и благосостояние начинают видеться в надлежащей перспективе.
1. Шемот 23:16
שמות כג טז.1
И праздник жатвы, первых плодов твоей работы, того, что ты посеял в поле; и праздник сбора урожая, когда год подойдет к концу, когда ты собираешь с поля плоды своих трудов.
ש ֶדה וְ ַחג ׂ ָּ ש ָיך ֲא ׁ ֶשר ִּתזְ רַ ע ַּב ׂ ֶ ְַחג ַה ָּק ִציר ִּב ּכוּ רֵ י ַמ ֲע :ש ֶדה ׂ ָּ ש ָיך ִמן ַה ׂ ֶ ָה ָא ִסף ְּב ֵצאת ַה ׁ ָּשנָ ה ְּב ָא ְס ְּפ ָך ֶאת ַמ ֲע
2. Раши там
רש"י שם.2
И праздник сбора урожая - это праздник Сукот. Когда ты собираешь с поля плоды своих трудов - потому что на протяжении всего летнего периода зерно сушится на полях, а в пору праздника (Сукот) их убирают в хранилища из-за дождей.
באספך את מעשיך: הוא חג הסוכות- וחג האסיף שכל ימות החמה התבואה מתיבשת בשדות ובחג:אוספים אותה אל הבית מפני הגשמים
3. Рав Шимшон Рафаэль Гирш, Хорев 30:216-217 – Признание того, что Бог – это источник нашего успеха Праздник Суккот... – это то время, когда сбор урожая за год почти закончен и когда ваши амбары и дом наполняются этим урожаем. Вы не обращаете более взор к Небесам с просьбой о благословении, поскольку вы уже собрали благословенный урожай... Оставьте свой прочный и надежный дом и поселитесь под крышей из редкой листвы. Запомните этот урок: Господь Бог ваш вывел ваших предков из Египта, и те обитали в шалашах на протяжении сорока лет... вы должны чувствовать себя в безопасности, находясь под Его защитой.
РАЗДЕЛ IV. ПОЧЕМУ СУККОТ ПРАЗДНУЕТСЯ В МЕСЯЦЕ ТИШРЕЙ? Согласно объяснениям смысла праздника, приведенным выше в разделе II, в Суккот отмечается историческое событие, которое произошло в месяце нисан после выхода евреев из Египта. Почему же Суккот празднуется в месяце тишрей, непосредственно вслед за Рош-ашана и Йом-киппуром? 1. Тур, Орах Хаим 625 – Показать нашу преданность заповеди о сукке Хотя мы и вышли из Египта в месяце нисан, нам не было заповедано строить шалаш в это время, поскольку это время – это начало лета, когда люди обычно строят шалаши, чтобы укрыться от солнца. Невозможно было бы понять, что сооружение нами шалашей – это выполнение заповеди Творца. Поэтому нам было заповедано строить их в седьмом месяце, в начале времени дождей, когда люди обычно оставляют шалаши и возвращаются в свои дома. Мы же выходим из дома для того, чтобы жить в шалаше, и тем самым мы показываем, что выполняем заповедь Всевышнего.
טור או"ח תקכ"ה.1 ואע”פ שיצאנו ממצרים בחדש ניסן לא צונו לעשות סוכה באותו הזמן לפי שהוא ימות הקיץ ודרך כל אדם לעשות סוכה לצל ולא היתה ניכרת עשייתנו בהם שהם במצות הבורא יתברך ולכן צוה אותנו שנעשה בחדש השביעי שהוא זמן הגשמים ודרך כל אדם לצאת מסוכתו ולישב בביתו ואנחנו יוצאין מן הבית לישב בסוכה בזה יראה לכל שמצות המלך היא עלינו לעשותה
РАЗДЕЛ V. УРОКИ ПРАЗДНИКА СУККОТ Идея Суккота как «духовной жатвы» отчетливо ощущается после Дней Трепета – Рош-ашана и Йом-киппура, которые являются самими насыщенными в духовном плане днями года. Суккот – это то время, когда у нас есть возможность обитать, как и прежде, в сукке со Всевышним, сосредоточившись на достижении основной задачи еврейского народа (как на национальном уровне, так и на уровне личности).
Суккот
5
Часть1. Строительство на фундаменте, заложенном в Дни Трепета 1. Рабби Йонатан Айбешютц, Яарот Дваш (1:6) – Укрепиться в вере, которая в нас развилась в Рош-ашана и Йом-киппур После того, как мы утверждаемся в вере в Творение мира, в неограниченные возможности Творца, в то, что Тора дана нам свыше и что есть день суда и день искупления, – вслед за этим 15-го числа седьмого месяца наступает праздник Суккот. В это время, в начале сезона дождей и холодов, нам заповедано покинуть наши постоянные жилища, в которых мы обитаем в течение всего года, и поселиться во временном шалаше с ненадежным перекрытием. Это противоположно тому, что в это время делают все остальные люди, переселяясь из полей или дворов в прочные жилища. Этим нам как бы говорится: «Выйдите из построенных вами крепких домов, в которых вы думаете укрыться, и придите под Мою сень. Так в вашем сердце должна укрепиться приобретенная (во время Рош-ашана и Йом-киппура) истина». Действительно, тот, кто пребывает под сенью Всевышнего, живет уверенно, в счастье и в радости. Жизнь его свободна от забот и беспокойства по поводу преходящих вещей, которые не могут в конце принести ему настоящей пользы...
. 2. Рав Хаим Фридлендер, Сифтей Хаим, том I, с.327 – Основное стремление – выполнение Божественного замысла
После дней суда Всевышний дал нам заповедь сукки, которая учит нас, что у нас не должно быть никаких других устремлений и занятий, кроме как выполнять волю Всевышнего всем сердцем. Каким образом это достигается? Заповедь сукки – жить в сукке так, как обычно живут в доме. Всё, что мы делаем, как то: еда, питье, сон и т. п., становится заповедью. Сукка преподносит и укрепляет идею о том, что этот мир является всего лишь временным местом нашего обитания. А когда этот мир воспринимается как временное жилище, как средство служения Всевышнему в плане «на всех путях твоих познай Его», то мы можем «выполнять волю Всевышнего всем сердцем».
3. Рав Шломо Вольбе, Алей Шур, ч.2, с. 451 (цитируя Илхот Лулав 8:12) – Источник радости Суккота – это искупление Йом-киппура Хотя во все праздники заповедано радоваться, в Суккот в Храме была особая, дополнительная радость, как написано в Торе (Ваикра 23:40): «И радуйтесь перед Господом Богом вашим семь дней». Дополнительная радость Суккота связана с тем, что прошли дни суда и прощения грехов... Очиститься от греха – это и есть величайшая радость!
יערות דבש.1
אחר שקבע מסמרות בפרקים העוברים בחדוש העולם וביכלתו המוחלט ובתורה מן השמים וביום סמך לזה הפרק לקבוע לנו את חג...הדין ובכפרה הסכות בחמשה עשר יום לחדש השביעי הזה שהוא זמן תחלת ימי הגשם והקור אשר צוה אותנו שנצא מבית קבע אשר אנחנו יושבים כל השנה לשבת בסוכה שהיא דירת עראי ותחת אויר השמים הפך מה שעושין אז כל העולם כי הם נאספים מהשדות כלומר «צאו.או מהחצרות אל בתים ספונים בארז מאצטגנינות שלכם אשר אתם חושבים להסתופף בבתים טובים אשר בניתם ובאו חסו בצלי כדי שיהא קבוע בלבכם אמת מה שהנחנו מהשחרור הוא החי...» כי באמת היושב בסתר עליון.העולמי חיים בטוחים חיים שמחים חיים מאושרים חיים מופנים מרוב העמל והטרדה אשר תחת עול הענינים ..הזמניים מבלי המשך תועלת עצמו לסוף
, שפתי חיים, הגר"ח פרידלנדר.2 723 'ח"א עמ ,לאחר ימי הדין נתן לנו הקב”ה את מצות סוכה שמלמדת כי אין לנו שאיפה ועסק אחר בלבד ? הכיצד.»המטרה של «לעשות רצונך בלבב שלם » כל עניני.מצות סוכה היא – «תשבו כעין תדורו שינה וכו’ נהפכים לענין של, שתיה,הרשות כאכילה הסוכה מלמדת ומרגילה לעשות את העוה”ז,מצוה כאשר העוה”ז הוא דירת עראי ואינו.לדירת עראי ,» בבחינת «בכל דרכיך דעהו,’אלא אמצעי לעבודת ה ».מתקיים כאן «לעשות רצונך בלבב שלם
154 ' הגר"ש וולבה עלי שור ח"ב עמ.3 בחג הסוכות,אע”פ שכל המועדות מצוה לשמוח בהן היתה במקדש יום שמחה יתירה שנאמר ושמחתם .]מ:לפני ה’ אלקיכם שבעת ימים [ויקרא כג השמחה היתירה של סוכות באה בעקבות ימי הדין הרי עיקר השמחה היא להטהר...ומחילת העוונות !מחטא
Суккот
6
Часть 2. Наше духовное существование – в центре всего 1. Рамхаль Дерех Ашем, 4:8 Всевышний в пустыне окружил народ Израиля Облаками Славы. Кроме материальной пользы этих Облаков, укрывавших и защищавших евреев, они имели еще и большое духовное значение. Так же как эти Облака отделяли Израиль от народов и возвышали его физически, так через них передавалось воздействие, ставящее Израиль отдельно от всех народов, возносящее их над этим миром и поистине делающее их возвышеннейшим из всех народов Земли. Это было сделано в свое время для Израиля, чтобы довести их до подобающего им высокого уровня. Порождение этого (события) передается каждому еврею в каждом поколении. Это не что иное, как свет святости, излученный Всевышним и окружающий каждого праведника из Израиля, отделяя его от всех других людей, вознося над ими и ставя его выше их всех. И это явление обновляется каждый праздник Суккот посредством сукки.
רמח"ל דרך השם ח"ד פ"ח.1 ,כי הנה ענני הכבוד שהקיף הקב”ה את ישראל שהיה לסכך עליהם ולהגן,מלבד תועלתם בגשמיות עוד היתה תולדה גדולה נולדת בהם בדרכי,בעדם כמו שעל ידי העננים ההם היו, והוא,הרוחניות כן,נמצאים ישראל מובדלים לבדם ונשואים מן הארן היה נמשך להם מציאות הארה המשכנת אותם לבד ומנושאים ומנוטלים מן העוה”ז,נבדלים מכל העמים ודבר זה. ועליונים ממש על כל גויי הארץ,עצמו להגיעם אל המעלה העליונה,נעשה בשעתו לישראל ונמשכת תולדתו זאת לכל אחד,הראויה להם שאמנם אור קדושה נמשך,מישראל לדור דורים ומבדילו מכל,מלפניו ית’ ומקיף כל צדיק מישראל ומשימו עליון, ומנשאו למעלה מהם,שאר בני האדם ומתחדש דבר זה בישראל בחג הסוכות על,על כלם .ידי הסוכה
Часть 3. Бог поддерживает, направляет и защищает нас 1. Рав Хаим Фридлендер, Сифтей Хаим, том I, с. 329 – Бог обеспечивает наши потребности Тора повелевает нам переселиться из постоянных жилищ во временные, построенные из веток, «которые остаются на гумне и в виноградниках». Это призвано научить нас следующему: не поля и не виноградники, на которые мы полагаемся, обеспечат нас. Лишь те остатки с полей, которым мы не придаем никакого значения, могут обеспечить нас защитой, если мы укроемся в их тени, согласно повелению Всевышнего, и поверим в то, что именно Он дает нам возможность преуспеть... В этом и состоит «изгнание в сукку» – выйти из дома и пребывать под сенью Всевышнего, признав, что всё, что мы удостоились собрать с наших полей..., – это подарок Небес.
2. Там же, с. 332 – Осознание Божественного Провидения Семь дней выполнения заповеди жить в сукке могут трактоваться как часть идеи «Всегда ощущаю Господа перед собою», то есть осознания того, что Всевышний управляет миром. В этом состоит суть сказанного: «Чтобы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля» (Ваикра 23:43). Каждое поколение должно знать, что Всевышний поселил евреев в шалашах, поскольку, в сущности, нет разницы между тем положением, в котором находимся мы сейчас, и тем, как жило поколение пустыни. В пустыне не было естественных возможностей выжить: помогло лишь управление Свыше, проявившееся как «в шалашах Я поселил», то есть в Облаках Славы и во всем, что происходило во время путешествия евреев по
923 ' ח"א עמ, שפתי חיים, הגר"ח פרידלנדר.1 ,ציוותה עלינו התורה לצאת מדירת קבע לדירת עראי כדי לקבוע...לדירה שנבנית מפסולת גורן ויקב בנפשינו שלא הגורן והיקב שאנו סומכים ונשענים שאין, רק הפסולת,עליהם הם יתנו לנו את המחסה רק היא תתן לנו את,אנו מיחסים לה כל חשיבות ונאמין,המחסה כשנחסה בצילה בציווי של הקב”ה זו היא הגלות של...בו כי הוא הנותן כח לעשות חיל היציאה מבית לחסות בצילא דמהימנותא,הסוכה הכל...(בצל האמונה) להכיר כי מה שזכינו לאסיף .מתנת שמים
233 ' שם עמ.2 שבעת ימי קיום מצות ישיבת סוכה הם בבחינת «שויתי ה’ לנגדי תמיד» – ישיבה תחת הנהגת והוא הענין של «למען ידעו דורותיכם כי.הקב”ה .)מג:בסוכות הושבתי את בני ישראל» (ויקרא כג » כי באמת...על כל דור לדעת «כי בסוכות הושבתי במהות הענין אין הבדל בין מצבנו אנו למצב דור וכמו שבמדבר לא היתה אפשרות טבעית.המדבר אלא רק ע”פ הקב”ה שהנהיגם בהנהגה,להתקיים וכן היו בכל,של «בסוכות הושבתי» – ענני כבוד .מסעם במדבר – הנהגה נישאת למעלה מדרך הטבע ומוגנים,כך בכל דור אנו יושבים תחת צלו של הקב”ה .בצל האמונה
Суккот
7
пустыне. Это управление выходило за рамки естественного. Не только в пустыне, но и во всех других поколениях мы пребываем под сенью Всевышнего, под защитой веры.
3. Там же, с. 340 – Божественная защита Посредством сукки мы защищены от всего дурного, как приведено в книге Зоар (Эмор 100): «Сидя в шалашах, они защищены от зла». Сидя в сукке, мы защищены от дурного начала, поскольку всё время находимся под защитой и руководством Всевышнего. Чем более мы становимся зависимыми от Всевышнего, тем большей помощи Свыше мы удостаиваемся.
043 ' שם עמ.3 כדאיתא,ועל ידי הסוכה אנו מוגנים מכל דבר רע “כיון דיתבו בסוכות:)בזוהר (רעיא מהימנא אמור ק הא אישתזבו מן מקטרגא” – כיון שיושבים בסוכות בהיותנו תחת חסותו והנהגתו של,ניצולים מיצה”ר ובמידה שאנו תולים עצמנו בהשי”ת.השי”ת בכל עת .אנו זוכים ליותר סייעתא דשמיא
Часть 4. Этот мир – коридор в Мир Грядущий 1. Пиркей Авот, 4:16 Рабби Яаков говорит: этот мир похож, на вестибюль перед грядущим миром. Приготовься в вестибюле перед тем, как зайти в зал.
ט"ז, פרקי אבות פ"ד.1 ָהעוֹלָ ם ַה ֶּזה ּדו ֶֹמה לַ ְּפרוֹזְ דוֹר ִּב ְפנֵ י,רַ ִּבי יַ ֲעקֹב או ֵֹמר ְּכ ֵדי ׁ ֶש ִּת ָּכנֵ ס, ַה ְת ֵקן ַע ְצ ְמךָ ַב ְּפרוֹזְ ד ֹור.ָהעוֹלָ ם ַה ָּבא לַ ְּטרַ ְקלִ ין
Рав Моше Файнштейн утверждает, что еврейский народ в пустыне познал оба аспекта сукки: удостоился Облаков Славы, и жил в шалашах. Из этого можно извлечь следующий урок: 2. Рав Моше Файнштейн, Дараш Моше, 22 – Нужно осознать, что этот мир – это лишь средство для перехода в Будущий Мир, и не быть поглощенным повседневностью Евреи поколения пустыни, которые достигли очень высокого уровня, подобного уровню пророков, и удостоились Облаков Славы, тем не менее, должны были соорудить себе настоящие шалаши. Им надо было находиться в пустыне в течение сорока лет, жить там в условиях временного жилища и питаться маном, для того чтобы усвоить, что этот мир – это всего лишь коридор [в Будущий Мир], чтобы, войдя в Землю Израиля, они не были бы захвачены преходящей повседневностью.
והנה דור המדבר שהשיגו מדריגה גדולה מאד מ»מ סוכות ממש ג”כ,כנביאים וזכו לענני כבוד פי’ שהוצרכו להיות במדבר ארבעים שנה,עשו להם כדי ללמוד ולשנן,ולחיות רק חיי עראי ולאכול מן כדי שכשיבואו לארץ לא,שהעולם הוא רק פרוזדור .ישתקעו בחיי ההבל
Часть 5. Правильный взгляд на наше благосостояние 1. Рав Ицхак Гутнер, Акедат Ицхак, Эмор, с. 121-122 – Сосредоточиться на приобретении духовного богатства בשם החג הזה גדרו חג הסכות אשר בו יעזבו האנשים Суть праздника Суккот заключается в его названии. В אשר לכסף לכסף ואשר לזהב לזהב,כל ענייני הכסף Суккот люди оставляют все свои денежные дела, торговлю и ,סחורות ורוב תבואות וכל מידי דאקרי נכסים припасы и прочее имущество, переселяясь в маленький шаויוצאין אל סוכה קטנה זו אשר אין בה רק ארוחת лаш, где нет ничего, кроме ежедневной пищи и самой скромיום ביומו ועל הרוב מטה ושלחן וכסא ומנורה שהוא ной обстановки: кровать, стол, стул, лампа. Жизнь в таких התעוררות נפלא שלא יתעסק האדם להרבות מאלו условиях в течение недели помогает человеку осознать, что не הקניינים כי די בהכרחי לבד כל ימי היותו בפרוזדור стоит слишком много заниматься материальными приобре כי הנה המרבה בענייני...הזה שהיא דירת עראי тениями. Для временного проживания в этом мире, который .העולם הזה ממעיט בקנינים האמתיים является лишь «коридором» в Будущий Мир, хватит самых необходимых вещей... Тот, кто слишком много занимается делами этого материального мира, мало времени уделяет приобретению настоящего богатства – богатства духовного.
Суккот
8
Часть 6. Память о чудесах помогает нам более тщательно исполнять заповеди 1. Сефер Ахинух, заповедь 325 – Пребывание в сукке напоминает нам о чудесах, которые Всевышний совершил ради нас, и помогает нам тщательно исполнять заповеди Одна из основ этой заповеди, как разъясняется в Писании (Ваикра 23:43), – это напомнить нам о великих чудесах, которые Всевышний совершил ради наших предков в пустыне после выхода из Египта, окружив их Облаками Славы для защиты от солнца днем и от холода ночью. Есть также мнение, что евреи в пустыне соорудили настоящие шалаши. Вспоминая о тех чудесах, которые происходили с нами и с нашими предками, мы будем тщательнее и усерднее выполнять заповеди, станем достойными того, чтобы получать благо от Всевышнего, как Он этого и хочет.
ספר החינוך מצוה שכ"ה.1
,] שם מ”ג, מה שמפורש בכתוב [שם,משרשי המצוה למען נזכור הניסים הגדולים שעשה האל ברוך הוא שסיככם בענני,לאבותינו במדבר בצאתם ממצרים .כבוד שלא יזיק להם השמש ביום וקרח בלילה .ויש שפירשו שסוכות ממש עשו בני ישראל במדבר ומתוך זכירת נפלאותיו שעשה עמנו ועם אבותינו ונהיה ראויים לקבלת,נזהר במצוותיו ברוך הוא . וזהו חפצו ברוך הוא שחפץ להיטיב,הטובה מאתו
Часть 7. Исправление характера 1. Kли Якар, Ваикра 23:43 – Избегать высокомерия и тщеславия, не становиться неблагодарным и непочтительным В то время, когда собирается урожай, каждый хочет вернуться с поля домой и там жить постоянно. Поэтому Тора опасалась, что, возможно, живя постоянно у себя дома, человек может стать высокомерным и непокорным, поскольку у него есть всё во множестве.
2. Рав Меир Симха аКоэн из Двинска, Мешех Хохма, Ваикра 23:42 – Мы получаем силы, позволяющие нам не прилепляться слишком сильно к физическому миру «В шалашах живите...». Тора, данная Всевышним, содержит в себе заповеди, помогающие человеку действовать наперекор его природе, а также заповеди, которые соответствуют природе, но при этом природу очищают и возвышают. Рассмотрим заповедь сукки. После того, как человек тяжело трудился в поле в течение всего лета – пахал, сеял, окучивал, жал, собирал снопы, – наконец, он собрал урожай, закрома его полны, он радуется результатам своего труда, и как приятно было бы ему отдохнуть под кровом собственного дома... Но приходит Тора и говорит ему покинуть постоянное жилище и переселиться во временное. Эта (заповедь) против человеческой природы, она поднимает стремления человека и его чувства над естественными пределами... Но есть заповеди, повелевающие нам делать то, что соответствует нашим естественным стремлениям. Тем не менее, эти заповеди содержат в себе детали, данные в соответствии с Божественной мудростью... Во время сбора урожая естественным будет праздновать это событие, укра-
מ"ג, כלי יקר ויקרא כ"ג.1 לפי שבזמן אסיפת התבואה מן השדה כל אחד רוצה ,לילך מן השדה לתוך ביתו לישב בו ישיבה של קבע וחששה התורה אולי על ידי ישיבת קבע ירום לבבו כי .מצאה ידו כביר וישמן ויבעט
מ"ב, משך חכמה ויקרא כ"ג.2
התורה האלקית יש בה- ’(מב) בסוכות תשבו כו ויש מצות,מצות שהם מדריכים האדם נגד הטבע רק שהם מטהרים את הטבע,שהם כפי הטבע .ומזככים אותה אחרי שהאדם הוא עמל בשדה,וזה מצות סוכה ועמל, ויעמר, ויקצור, ויעדור, יזרע,כל הקיץ יחרוש ואסמיו מלאו בר ולבו שמח, ויאסוף את גרנו,בשדה בפרי עמלו מה מתוקה לו מנוחתו להסתופף בצל אז באה התורה ואמרה צא מדירת קבע ושב,ביתו (סוכה ב) וזה נגד הטבע לקדש כחות,בדירת עראי ...האדם והרגשותיו מגבול החמרי רק שהוא עפ”י,אמנם יש מצות שהן כפי חוקי הטבע חוקי החכמה העליונה בפרטים מצוינים לפי טעמי והנה מחק הטבעי לשמוח בעת...החכמה האלוקית כנהוג בין,האסיף בזרעונים ובעטרות של שבלים העמים ע”ז באה התורה והגבילה ד’ מינים ידועים ..בקבלה ואמרה ושמחתם לפני ה’ ז’ ימים
Суккот
9
шаясь венками из колосьев, как это принято у народов мира. Поэтому Тора установила четыре вида растений, известных нам по традиции, и повелела: «Радуйтесь перед Богом семь дней...»
Часть 8. Сукка мира 1. Сидур, Маарив в шаббат – Сукка как символ Всевышнего, окружающего еврейский народ миром Благословен Ты, Господь, раскидывающий мирный полог ש ֻס ַּכת ׁ ָשלוֹם ָעלֵ ינוּ וְ ַעל ׂ ֵָּברוּ ךְ ַא ָּתה ה’ ַה ּפוֹר (сукку) над нами и над всем Израилем, народом Своим, и над .שרָ ֵאל וְ ַעל יְ רוּ ׁ ָשלָ יִ ם ׂ ְ ִָּכל ַע ּמוֹ י Иерусалимом.
2. Моадей Ареийя – Тот факт, что законы строительства сукки отличаются известной гибкостью, подчеркивает важность мира между отдельными людьми и между человеком и общиной «И раскинь над нами Свой мирный полог». В законах о «ופרוש עלינו סוכת שלומך» – מצינו בסוכה שנשנו сукке есть особые правила, по которым считается кошерной, לא רק,בה הלכות מיוחדות שהן מכשירות אותה не только когда она не завершена, но даже когда ей не хватает אלא גם כשחסרים בה חלקים,כשאיננה בשלמותה значительных частей: «Достаточно, чтобы было две цельные גדולים – «שתיים (מחיצות) כהלכתן ושלישית стены, и третья – как минимум шириной в тефах (пядь)», , לבוד,» «דופן עקומה עד ארבע אמות,»אפילו טפח «Стена наклонена до четырех локтей» и т.д. и т.п. .’גוד אחית וכו То же самое относится и к миру между людьми. Мир яв, השלום הוא כל כך יקר,והוא הדין – מידת השלום ляется такой ценностью, такой жизненно важной необходи, שגם אם לא ניתן להשיגו בשלמותו,וכל כך חיוני мостью, что даже если невозможно достичь его полностью, גם בצורה,ראוי להשתדל להשיגו גם בצורה חלקית стоит постараться достичь его хотя бы частично – только бы ובין, ובלבד שיהיה שלום בין איש לרעהו,מקוטעת был мир между людьми, а также между человеком и общи.’יחיד לציבור וכו
ной и т.д. «Велика ценность мира». Мы просим мира и молимся о нем, пусть даже он и будет подобен сукке, которую лишь при помощи особых законов можно посчитать пригодной.
ואנו מבקשים ומתפללים על,»«גדול השלום שרק ההלכות,השלום גם אם יהיה רק בבחינת סוכה המיוחדות מכשירות אותה
. РАЗДЕЛ VI. КАК СТРОИТЬ СУККУ? В течение праздника Суккот мы обитаем в сукке – временном жилище, под прямой защитой Всевышнего. Как же мы должны строить сукку, которая по сути своей должна быть временной? 1. Шулхан Арух, 630 – Стены могут быть сделаны даже из металла или бетона. Что же делает сукку временной по своей сути? Стены сукки могут быть сделаны из любого материала.
.כל הדברים כשרים לדפנות
2. Там же, 629 – Сукка является временной из-за того, что ее крыша сделана из срезанных растительных материалов דבר שמסככין בו צריך שיהיה צומח מן הארץ ותלוש Крыша должна быть сделана из того, что произрастает из .ואינו מקבל טומאה земли, (причем растение должно быть) срезано, и не принимает ритуальной нечистоты (то есть не является законченным изделием).
Суккот
10
РАЗДЕЛ VII. ЧЕТЫРЕ ВИДА РАСТЕНИЙ Мы берем в руки четыре вида растений и объединяем их вместе. На одном уровне понимания, этими действиями мы посвящаем плоды наших трудов Всевышнему. Этим вознесением четырех видов растений, а также нашим проживанием в сукке, мы подтверждаем нашу зависимость от Бога. Согласно более глубокому уровню понимания, то, что мы берем четыре вида растений и помахиваем ими, выражает единство Всевышнего в мире. Объединение четырех видов представляет наше личное единство, единство еврейского народа и единство Всевышнего.
Часть 1. Обзор 1. Ваикра 23:40
מ, ויקרא כ"ג.1
Возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева (этрога), листья пальмовой ветви, ветви мирта и речные ивы и радуйтесь перед Господом, Богом вашим, семь дней.
אשוֹן ְּפרִ י ֵעץ ָה ָדר ַּכ ּפֹת ְּת ָמרִ ים ׁ ִוּ ְל ַק ְח ֶּתם ָל ֶכם ַּביּ וֹם ָהר ש ַמ ְח ֶּתם ִל ְפנֵ י ה› ֱאל ֵֹה ֶיכם ׂ ְ ּוַ ֲענַ ף ֵעץ ָעבֹת וְ ַערְ ֵבי נָ ַחל ו :ׁ ִש ְב ַעת יָ ִמים
2. Мишна Сукка 3:4 – Количество растений, используемых для выполнения заповеди Раби Ишмаэль учил: три миртовых ветви, две ивовых ветви, одна пальмовая ветвь и один этрог.
ד, משנה סוכה ג.2 לשה ֲה ַד ִּסים וּ ׁ ְש ֵּתי ֲערָ בוֹת לוּ לָ ב ָ ׁ ׁ ְש,רַ ִּבי יִ ׁ ְש ָמ ֵעאל או ֵֹמר .ֶא ָחד וְ ֶא ְתרוֹג ֶא ָחד
3. Талмуд, трактат Сукка 37б – Помахивание четырьмя видами растений Раби Йоханан объяснял: «[Помахивают растениями] по четырем сторонам Тому, Кому принадлежат четыре стороны света, а также вверх и вниз – Тому, Кому принадлежат небо и земля».
מסכת סוכה ל"ז ע"כ.3 אמר רבי יוחנן מוליך ומביא למי שהארבע רוחות .שלו מעלה ומוריד למי שהשמים והארץ שלו
Часть 2. Символика четырех видов растений 1. Ваикра Раба 30:11 – Четыре составляющих еврейского народа Плод прекрасного дерева (этрог) съедобен, обладает вкусом и ароматом. Пальмовые ветви – (их плоды) съедобны, но не обладают ароматом. Мирт ароматен, но несъедобен. Ивовые ветви несъедобны, и нет в них ни вкуса, ни аромата. Этрог подобен праведникам, у которых есть и Тора, и добрые дела. Пальмовые ветви подобны тем, у кого есть Тора, но нет добрых дел. Мирт – тем, у кого есть добрые дела, но нет Торы. Ветви ивы же подобны людям, у которых нет ни Торы, ни добрых дел. Всевышний сказал: «Пусть они все вместе придут
ויקרא רבה ל.1 , כפות תמרים, יש בו אוכל וטעם וריח,פרי עץ הדר יש בו ריח ואין, ענף עץ עבות,יש בו אוכל ואין בו ריח וערבי נחל אין בו לא אוכל ולא טעם ולא,בו אוכל האתרוג רמז לצדיקים שיש בהם תורה ומעשים.ריח ולולב רמז לאותן שיש בהם תורה ואין בהם,טובים הדס רמז למי שיש בו מעשים טובים,מעשים טובים ערבה רמז למי שאין בו לא תורה ולא,ואין בו תורה יבוא כלן אגודה אחת: אמר הקב”ה,מעשים טובים . ואני מוחל להם על כל עונותיהם,לפני
2. Рав Ошер Хаим Левин – Четыре вида растений и праздник Суккот учат нас единству Одна из основных тем праздника Суккот – это тема единства. Перед каждым евреем, неповторимым и важным, в жизни стоит определенная задача, точно соответствующая его личности и окружающим его обстоятельствам. Но, в то же самое время, он является также
Суккот
11
и частью целого: членом семьи, членом общины, частью еврейского народа. Человеческое тело действует в единстве различных органов. Только когда все органы действуют вместе, кровь сможет циркулировать по телу, глаза будут видеть, рот – говорить, а все тело – стоять прямо. Ни одна из составляющих не может работать по отдельности; каждая из них жизненно важна и незаменима. Точно так же и еврейский народ является единым организмом. Избранный народ, состоящий из разных групп (коэн, леви и исраэль), может функционировать только тогда, когда в его рядах царит единство. Только «собирая» все части народа в гармоничное и счастливое единство, вновь соединяя вместе свою семью, евреи могут выполнить поставленную перед ними задачу и достичь наивысшего уровня единства – стать едиными с Всевышним. Обе эти задачи отражаются в том, как мы объединяем четыре вида растений. В четырех видах растений наиболее живо и легко для запоминания представлена идея соединения кажущихся отдельными общностей. Как и при воссоединении семьи, объединение всех частей народа порождает великую радость и счастье. Мирная гармония этого праздника (как мы говорим в молитвах «суккат шломеха» – мирный полог, сукка мира) – это время «только радоваться» (Дварим 16:15). Мы вместе радостно вступаем под защиту Всевышнего, чтобы служить Ему и стать с Ним единым целым.
3. Сефер Ахинух, заповедь 324 – Правильное отношение развивается вследствие поступков человека ко Мне, и Я прощу им все их прегрешения». Эта заповедь основана на том, что, как я уже много раз писал тебе выше, мой сын, человек действует в соответствии с теми поступками, которые он совершает регулярно. Все его мысли и суждения следуют за тем, что он делает – плохим или хорошим. Именно поэтому Всевышний дал множество заповедей Своему избранному народу, желая удостоить евреев того, чтобы их душа постоянно испытывала их благотворное воздействие. Заповедь о лулаве с тремя другими растениями основывается на этом принципе. Дни этого праздника являются очень радостными для еврейского народа, поскольку это время сбора урожая зерна и плодов деревьев, когда люди очень этому радуются. Поэтому он назван «праздником сбора урожая», и Всевышний повелел Своему народу праздновать именно в это время, чтобы дать им возможность посвятить это празднование Ему. И поскольку веселье может сильно отвлекать нас от трепета перед Всевышним, то Он повелел нам взять в руки предметы, напоминающие о том, что наша радость – это ради Него и в честь Его. И Всевышний пожелал, чтобы «напоминающий» был из вида, который радует..., а все «четыре вида» радуют глаз людей…
4. Там же – Аналогия с жизненно важными органами человека; использование разума, поступков и речи, помня о Всевышнем Также есть в заповеди о четырех растениях еще одна идея: они похожи на жизненно важные органы человека. Этрог подобен сердцу, в котором обитает разум, и это намекает на то, что человек своим разумом должен служить Творцу. Пальмовая ветвь подобна позвоночнику, являющемуся основой всего тела, и это намекает на то, что человек должен направить все свое тело на служение Всевышнему. Мирт похож на глаза, чтобы напомнить человеку, что не надо блуждать за своими глазами в день радости. Ива же подобна губам, при помощи которых человек говорит, и это намекает, что следует обуздать свою речь, тщательно выбирать слова и бояться Всевышнего даже во время радости.
ספר החינוך מצוה שכ"ד.3 כבר כתבתי לך בני כמה, הקדמה.משרשי המצוה שהאדם נפעל כפי פעולותיו,פעמים במה שקדם ורעיוניו וכל עשתונותיו נתפשות,שיעשה תמיד ועל כן כי רצה. אם טוב ואם רע,אחרי פועל ידיו המקום לזכות עמו ישראל אשר בחר הרבה להם להיות נפשם מתפעלת בהן לטובה תמיד כל,מצוות .היום לפי,מצות הלולב עם שלשת מיניו מזה השורש היא כי הוא עת,שימי החג הם ימי שמחה גדולה לישראל ואז ישמחו,אסיפת התבואות ופירות האילן בבית וצוה, ומפני כן נקרא חג האסיף,בני אדם שמחה רבה לזכותם,האל לעמו לעשות לפניו חג באותו העת .להיות עיקר השמחה לשמו ובהיות השמחה מושכת החומר הרבה ומשכחת ציונו השם לקחת,ממנו יראת אלהים בעת ההיא בין ידינו דברים המזכירים אותנו כי כל שמחת והיה מרצונו להיות המזכיר מין.לבנו לשמו ולכבודו ...המשמח
שם.4 שהם דומים,ועוד יש בארבעה מינין אלו ענין אחר שהאתרוג דומה ללב.לאיברים שבאדם היקרים . לרמוז שיעבוד בוראו בשכלו,שהוא משכן השכל לרמוז,והלולב דומה לשדרה שהיא העיקר שבאדם וההדס דומה.שיישיר כל גופו לעבודתו ברוך הוא לרמז שלא יתור אחר עיניו ביום שמחת,לעינים שבהן יגמור האדם כל, והערבה דומה לשפתים.לבו , לרמוז שישים רסן בפיו ויכוון דבריו,מעשהו בדבור .ויירא מהשם אף בעת השמחה
Суккот
12
РАЗДЕЛ VIII. УШПИЗИН Эзотерический, но широко практикуемый обычай праздника Суккот – это ушпизин (буквально, «гости»). В каждый из дней Суккота мы «принимаем у себя в гостях» в сукке одного из ушпизин, величайших исторических руководителей еврейского народа. Каждый из ушпизин представляет один из семи Божественных атрибутов (сфирот). Освобождаясь от зависимости от материальных удобств дома, мы достигаем уровня, на котором наша духовная сущность более раскрыта и доступна. В это время нас посещают ушпизин, давая нам возможность соединить семь измерений нашей души с ее Божественным источником, а также подкрепляя нашу душу силами на наступающий год. 1. Книга нашего наследия, с. 119 – Приглашение ушпизин В святой книге Зоар написано: «Когда евреи покидают свои дома и входят в сукку ради Всевышнего, они там удостаиваются принимать Божественное Присутствие, и в течение всех семи дней верные пастыри спускаются из Ган Эден в сукку в качестве ушпизин, то есть гостей, чтобы быть там вместе с евреями». Семеро ушпизин – это Авраам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше, Аарон и Давид (некоторые Моше и Аарона помещают в этом списке прежде Йосефа). Они вместе со всеми евреями обитают в их шалашах все семь дней праздника, но каждый день кто-то из них приходит во главе остальных, а все остальные ушпизин его сопровождают... Поэтому у евреев есть обычай: когда входят в сукку, то прежде чем сесть, с почетом приглашают ушпизин, говоря: «Я приглашаю на мою трапезу высоких гостей – Авраама, Ицхака, Яакова и т. д.»
ספר התודעה.1 ‹ישראל שיוצאים:כתוב בספר הזהר הקדוש ,מבתיהם ונכנסים לסוכה לשמו של הקדוש ברוך הוא וכל שבעת הרועים,זוכים שם ומקבלים פני שכינה ונעשים להם,הנאמנים יורדים מגן עדן ובאים לסוכה . להסב עמהם בסוכה, אורחים:’ כלומר.אושפיזין , יצחק, אברהם:ושבעת אורחים (אושפיזין) אלה שהם ודוד (ויש מקדימין משה, אהרן, משה, יוסף,יעקב ואהרן ליוסף) – יושבים עם כל ישראל בסוכותיהם אחד מהם בא, אלא שבכל יום,בכל שבעת ימי החג ....בראש כולם ושאר האושפיזין באים עמו שכנכנסים לסוכה וקודם שיושבים,לכך נהגו ישראל : ואומרים, מזמינים את האושפיזין דרך כבוד,לשלחן ‹אזמן לסעודתי אושפיזין,’‹עולו אושפיזין› וכו .’ יעקב וכו, יצחק,עלאין (אורחים נעלים) אברהם
2. Порядок ушпизин и их атрибуты 1-й день: Авраам представляет хесед – «благотворительность» и «любовь» 2-й день: Ицхак представляет гвура – «самообладание» и «порядок» 3-й день: Яаков представляет тиферет – «красота», «гармония» и «истина» 4-й день: Моше представляет нецах – «победа» и «устойчивость» 5-й день: Аарон представляет од – «величие» и «скромность» 6-й день: Йосеф представляет йесод – «основа» и «связь» 7-й день: Давид представляет маьлхут – «владычество», «восприимчивость» и «руководство»
3. Зоар 3:104a – Отдавать бедным еду, предназначенную для ушпизин Следует также радовать бедных, и отдавать долю приглашенных гостей (ушпизин) бедным. Если человек пребывает под сенью веры, приглашает этих гостей, но не отдает их долю бедным, то ушпизин остаются на отдалении от него... Не следует говорить: «Вначале я поем и насыщусь, а оставшееся отдам бедным». Наоборот, сначала всё следует подать гостям. Если человек радует своих гостей и удовлетворяет их нужды, то и Всевышний радуется ему...
זוהר כרך ג (ויקרא) פרשת אמור דף קד.3 עמוד א ובעי למחדי למסכני מ»ט בגין דחולקא דאינון וההוא דיתיב בצלא.אושפיזין דזמין דמסכני הוא דא דמהימנותא וזמין אושפיזין אלין עלאין אושפיזי ... מהימנותא ולא יהיב לון חולקהון כלהו קיימי מניה ולא לימא איניש אכול ואשבע וארווי בקדמיתא ומה דישתאר אתן למסכני אלא רישא דכלא דאושפיזין ...הוא ואי חדי לאושפיזין ורוי לון קב»ה חדי עמיה