Issuu

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ РОШ-АШАНА - ДЕНЬ СУДА Начало месяца тишрей считается в еврейской традиции не только началом года (Рош-ашана), но и Днем Суда.

Бемидбар 29:1 А в седьмом месяце первый день месяца будет назван “святым”1 для вас, никакой работы не делайте, день трубления да будет у вас.

Теилим 88:4

Трубите в новомесячье в шофар, в день сокрытия, ко дню праздника нашего... Ибо это устав для Израиля, день суда у Б-га Яакова

Рабейну Нисим, Рош-ашана, 3а Почему человек судим именно в день Новолетия? Ответ на этот вопрос мы находим а Песикте со слов раби Элиэзера: 25 элуля был создан мир, то есть сказанное в брайте, что мир создан в тишрей, касается завершения творения. Адам, которым завершилось все творение, был создан в шестой день, то есть первого тишрей. Продолжает там Песикта: в первый час Всевышний решил создать человека, во второй посоветовался с ангелами, в третий собрал прах, в четвертый замесил его, в пятый разделил ткани, в шестой сделал его (безжизненной) болванкой, в седьмой дал ему душу, в восьмой привел в Ган Эден, в девятый час (Адам) получил заповедь, в десятый нарушил ее, в одиннадцатый был судим, а в двенадцатый был прощен. Сказал ему Всевышний: это будет знак твоим сыновьям: также как ты судим был сегодня и был прощен, так и сыновья твои будут судимы в этот день, и будут оправданы. Вот почему человек судим именно в Рош-ашана, а не в другие дни; даже на небесах есть намек: знак зодиака этого месяца весы... Однако все это по раби Элиэзеру, по мнению же раби Йеошуа, мир был создан в нисане..., и вопрос остается открытым. Мне кажется, что Всевышний, желая Израилю удачи на суде, хотел судить его в дни, установившиеся, как время прощения и искупления. Так как в Йом Кипур Бог простил Израилю (грех золотого тельца), он установился на века днем Всепрощения. Поэтому и хотел Всевышний судить людей в

‫ א‬,‫במדבר פכ”ט‬ ‫ובחדש השביעי באחד לחדש מקרא קדש יהיה לכם‬ :‫כל מלאכת עבדה לא תעשו יום תרועה יהיה לכם‬

‫ ד‬,‫תהלים פפ”א‬ :‫תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגנו‬

‫ מסכת ראש השנה דף ג עמוד א‬,‫ר”ן‬ ‫ויש לשאול למה אדם נדון בר”ה יותר מבשאר ימים‬ ‫דבשלמא שאר דברים דהיינו תבואה ופירות האילן‬ ‫ומים כל אחד בזמנו נדון כדאמרי’ בגמ’ דפסח זמן‬ ‫תבואה הוא ועצרת זמן פירות האילן וחג זמן גשמי‬ ‫שנה אבל אדם למה הוא נדון בר”ה יותר מבשאר ימים‬ ‫ותירוץ דבר זה למדנו מדגרסינן בפסיקתא [פסקא‬ ‫כ”ג] בשם רבי אליעזר בפסוק דרשו ה’ בהמצאו‬ ‫דתניא בעשרים וחמשה באלול נברא העולם ולפי זה‬ ‫הא דתניא בגמרא דרבי אליעזר אומר בתשרי נברא‬ ‫העולם על גמר ברייתו קא אמרינן דאדם הראשון‬ ‫שבו נגמר העולם נברא ביום ששי דהיינו באחד‬ ‫בתשרי וגרסינן תו התם בפסיקתא נמצא אומר בר”ה‬ ‫נברא אדם הראשון שעה ראשונה עלה במחשבה‬ ‫שניה נתייעץ עם מלאכי השרת בשלשה כנס עפרו‬ ‫בד’ גבלו בה’ רקמו בו’ עשאו גולם בז’ זרק בו נשמה‬ ‫בח’ הכניסו לגן עדן בתשיעית נצטווה בעשירית סרח‬ ‫באחת עשרה נידון בשתים עשרה יצא בדימוס אמר‬ ‫לו הקדוש ברוך הוא זה סימן לבניך כשם שעמדת‬ ‫לפני בדין ביום זה ויצאת בדימוס כך עתידין בניך‬ ‫להיות עומדים לפני בדין ביום זה ויוצאין בדימוס‬ ‫וכל זה אימתי בחדש השביעי באחד לחדש ומכאן‬ ‫סמך למה אדם נדון בר”ה יותר מבשאר ימים ואף‬ ‫בשמים יש אות שמזל החדש הזה מאזנים וכו’ ומיהו‬ ‫ה”מ כר”א אתיין דאילו לרבי יהושע דאמר בניסן‬

1 Обратите внимание на то, что перевод здесь отличается от ВСЕХ изданий на русском языке. Слово ‫ מקרא‬не означает “собрание” (ни партийное, ни профсоюзное и не религиозное), корень этого слова ‫קרא‬, т.е. люди (бейт-дин) называют этот день святым.

Рош-Ашана - День Суда

Рош-ашана, так что праведники тут же записываются и скрепляются печатью к жизни, а приговор середняков откладывается до Йом Кипура, дня Всепрощения, так что есть у них время проверить свои поступки и исправить. Не исключено также, что Ашем начал склоняться в сторону прощения еще с Рош-ашана, а окончательное прощение пришло в Йом Кипур, поэтому и желает Он судить свои создания в день, установленный для прощения и искупления.

Трактат Рош-ашана 16а Мишна: Мир судится четырежды в году: в Песах по поводу урожая, в Шавуот по поводу фруктов, в Суккот по поводу воды, а в Рош-ашана все живое проходит перед Ним, как стадо овец (перед пастухом)... Гемара: человека судят в Рош-ашана, а приговор его скрепляется печатью только в Йом Кипур, мишна же говорит только о начале суда.

Трактат Рош-ашана 16б “Сказал раби Круспедай со слов раби Йоханана: Три книги открываются в Рош-ашана: одна - законченных нечестивцев, другая - полных праведников, третья - средних. Приговор совершенных праведников тут же записывается скрепляется печатью к жизни. Приговор законченных преступников тут же записывается и скрепляется печатью к смерти. Судьба средних остается нерешенной до Йом Кипура, если удостоятся - их приговор будет записан и скреплен печатью к жизни, если нет - будет записан и скреплен печатью к смерти”.

Рамбан. Драша на Рош-ашана Стих гласит: “И говорил Господь Моше так: Говори сынам Израиля так: В седьмом месяце, в первый (день) месяца будет у вас прекращение работы, воспоминание о трублении, (день), названный святым. Никакой работы не делайте, и приносите жертву Господу” (Ваикра 23:23-25). Это относится к празднику (Новолетия)... Этот стих содержит повеление нам устроить праздник в этот день и назвать его святым, однако не объясняется, почему и для чего, тогда как применительно к другим праздникам разъясняется смысл каждого из них. Так, например, о празднике Песах сказано: “Праздник мацы соблюдай: семь дней ешь пресные мацу, как Я повелел тебе, в пору весеннего месяца, ибо в этом (месяце) вышел ты из Египта”... Смысл (этого праздника) раскрывается во многих местах, и велено рассказывать о нем сыновьям в поколениях грядущих, как сказано: “и поведай сыну своему...” Однако здесь не разъясняется ничего, только предписано нам в этот день прекращение работ и трубление. И еще сказано: “день трубления будет у вас” (Бэмидбар 29:1). Но смысл при этом не раскрывается.

‫נברא העולם אין לזה ענין כלל וכו’ ונ”ל שרצה המקום‬ ‫לזכות את ישראל בדינם ורצה לדון את ישראל בזמן‬ ‫שהוקבע לכפרה ולסליחה שלפי שנתרצה הקדוש‬ ‫ברוך הוא ביוה”כ הוקבע יום סליחה לדורות לפיכך‬ ‫גזר השם שיהא אדם נידון בר”ה שצדיקים גמורים‬ ‫נכתבים ונחתמים לאלתר לחיים ובינונים הרי גזר דין‬ ‫שלהם אינו נחתם אלא עד יוה”כ שהוא יום סליחה‬ ‫וכפרה הרי נתנה להם תורה זמן כדי שבו יפשפשו‬ ‫מעשיהם וישובו אל השם ואפשר עוד שמר”ה ועד‬ ‫יוה”כ התחיל השם להתרצות למשה וביוה”כ נתרצה‬ ‫לו לגמרי ולפיכך רצה הקדוש ברוך הוא לדון בריותיו‬ ‫בזמן שהוקבע לכפרה וסליחה ובהכי אתי שפיר טפי‬ .‫דנקטינן כרבי יהושע דקי”ל כוותיה לגבי ר”א‬

‫מס’ ראש השנה דף ט”ז ע”א‬ ‫ בארבעה פרקים העולם נידון בפסח על‬:‫משנה‬ ‫התבואה בעצרת על פירות האילן בראש השנה כל‬ ‫באי עולם עוברין לפניו כבני מרון שנאמר היצר יחד‬ .‫לבם המבין אל כל מעשיהם ובחג נידונין על המים‬ ‫ אדם נידון בראש השנה וגזר דין שלו נחתם ביום‬.’‫גמ‬ .‫הכפורים וכי קתני מתניתין אתחלת דין‬ ‫מס’ ראש השנה דף ט”ז ע”ב‬ ‫אמר רבי כרוספדאי אמר רבי יוחנן שלשה ספרים‬ ‫נפתחין בראש השנה אחד של רשעים גמורין ואחד‬ ‫של צדיקים גמורין ואחד של בינוניים צדיקים גמורין‬ ‫נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים רשעים גמורין נכתבין‬ ‫ונחתמין לאלתר למיתה בינוניים תלויין ועומדין‬ ‫מראש השנה ועד יום הכפורים זכו נכתבין לחיים לא‬ .‫זכו נכתבין למיתה‬

‫דרשת הרמב”ן ז”ל לראש השנה‬ ‫כתיב וידבר ה’ אל משה לאמר דבר אל בני ישראל‬ ‫לאמר בחדש השביעי באחד לחדש יהיה לכם שבתון‬ ‫זכרון תרועה מקרא קדש כל מלאכת עבודה לא‬ ‫תעשו והקרבתם אשה לה’ זו היא הפרשה של המועד‬ :‫הזה‬ ‫והנה צוה הכתוב שנעשה יום טוב ומקרא קודש ביום‬ ‫ ובשאר כל המועדים‬,‫הזה ולא פירש למה ועל מה‬ ‫ כמו‬,‫מפרש טעם המועד כל אחד ואחד במועדו‬ ‫שאמר בחג המצות את חג המצות תשמור שבעת‬ ‫ימים תאכל מצות למועד חודש האביב כי בו יצאת‬ ‫ והאריך בטעמו בכמה מקומות וצוה להגידו‬,‫ממצרים‬ ‫ אבל בכאן‬,’‫לבנים לדורות כדכתיב והגדת לבנך וגו‬ ‫לא פירש כלום ואמר סתם שנעשה ביום זה שבתון‬ ‫ ולא‬,‫ ואמר עוד יום תרועה יהיה לכם‬,‫וזכרון תרועה‬ :‫באר הענין כלל‬

Рош-Ашана - День Суда

Прежде всего, следует пояснить сказанное “в седьмом месяце”, ведь любой может задать вопрос: почему седьмой месяц? Ведь все сыны Израиля называют этот (праздник) “Началом года” (Новолетием). И малые дети так его называют, и мудрецы в Талмуде, и везде говорят: “Начало года” и “День искупления”. И само Писание указывает, что это первый месяц и начало года, как сказано: “в праздник Суккот на исходе года”, т.е. когда один год кончается, а другой начинается... Но если это “Начало года”, то месяц будет первым в году, ведь год из месяцев состоит... Ответ на этот вопрос заключается в том, что сказанное в Торе о месяце нисан: “этот месяц для вас - глава месяцев, первый он для вас из месяцев года”, не говорит, что нисан будет началом (года), но означает, что он будет называться первым для нас. Иначе говоря: он первый от (момента) нашего избавления. Нам надлежит вести счет месяцам от нашего избавления, когда мы вышли из Египта. Ибо в Торе принято вести счет дням и месяцам от заповеди, ведь семь дней недели не имеют названий (на языке) Израиля, в то время как у других народов у каждого дня есть свое имя, мы же их называем в честь заповеди о субботе и говорим: первый после субботы, второй после субботы и т.д., чтобы помнить субботу ежедневно... И также месяцы не имели названий в Торе и (на языке) Израиля, и сыны Израиля говорили, как говорит Тора: “в первом месяце”, “и в седьмом месяце, в первый (день) месяца” (там же 29, 1). И понимать следует так: в первом месяце, (считая) от нашего исхода из Египта, и в седьмом месяце, (считая) от исхода из Египта. А “первый он для вас” означает: не первый в году, но первый для нас, чтоб мы называли его первым, (считая) от нашего избавления. Имена, которыми мы называем (месяцы:) нисан, ияр, сиван и т.д., представляют собой имена персидские. Их ты не найдешь ни в Торе, ни в книгах Пророков, но только в Писаниях вавилонского периода, вернее после завоевания Вавилона персами. (Эти названия месяцев) упоминаются в книге Эзры и в словах Захарии, пророков из Вавилона... Теперь следует разъяснить, какой суд ожидает человека (в этот день)... В Новолетие все люди проходят пред Ним, и каждый судим относительно жизни в этом мире: заслуживает ли он получить жизнь и благополучие, богатство и почет, либо осуждается на смерть в этом году или на муки, скорбь и бедность. То есть (каждый судим в том, что касается) его существования в этом мире и определяется как “потомство, жизнь и пропитание”; однако он не судим в том, что касается души: заслужит ли Ган-Эдена (рая) и жизни в грядущем мире или обречена будет на ад и небытие. И так установили мудрецы (текст) молитвы: “Этот день начала Твоих деяний, память о первом дне, ибо закон это для Израиля, установление от Б-га Яакова. И о странах в сей (день) будет сказано: какая к войне, и какая к миру; какая к голоду, и какая к сытости. И людей в этот (день) помянешь к жизни или смерти”. “О странах” - это суд над обществом, ибо мир судим по большинству, при этом упоминается война

,‫ובתחלה יש עלינו לפרש מה שאומר בחודש השביעי‬ ‫כי יכול השואל להקשות לנו היאך זה חדש השביעי‬ ‫ ומפי עוללים‬,‫והלא כל ישראל קורין אותו ראש השנה‬ ‫ וכן קורין אותו רבותינו‬,‫ויונקים ראש השנה שמו‬ ‫בתלמוד ואומרים בכל מקום ראש השנה ויום‬ ‫ והכתוב עצמו מורה שזה החודש הוא ראשון‬,‫הכיפורים‬ ‫ שנאמר בחג הסוכות בצאת השנה כלומר‬,‫וראש לשנה‬ ‫ וכן אמר תקופת‬,‫בחדש שיצאה השנה והשניה מתחלת‬ ‫ ואם הוא‬,‫השנה שמקפת וחוזרת כמו לתקופות הימים‬ .’‫ראש השנה החודש שלו ראשון לשנה על כל פנים וכו‬ ‫ותשובת שאלה זו כי מה שאמר בתורה בניסן החדש‬ ‫הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה‬ ‫ אלא שיהא נקרא‬,‫אין פירושו שיהיה ניסן ראש‬ ‫ שנמנה החדשים‬,‫ראשון לנו כלומר ראשון לגאולתינו‬ ‫ כי מנהג התורה שימנו‬,‫לגאולתינו שיצאנו ממצרים‬ ‫ שהרי ימי השבוע אין להם‬.‫החדשים והימים למצות‬ ,‫ ובשאר האומות כל אחד שמו עליו‬,‫שם בישראל‬ ‫כגון הנוצרים שקורין אותם על שם שבעה כוכבי לכת‬ ‫ אבל‬,’‫ ואומרים וכו‬,‫כצנ”ש חל”ם שהם ראשי הימים‬ ‫בישראל אין להם שם אלא שקורין אותם לשם מצות‬ ‫שבת ואומרים אחד בשבת שני בשבת כדי שנזכור‬ .’‫ וכו‬,‫השבת בכל יום‬ ‫וכן החדשים לא היה להם שם בתורה ולא בישראל‬ ‫אבל היו ישראל אומרים כמו שהתורה אומרת‬ ‫ וכן ויהי בשנה השנית בחדש השני‬,‫בחודש הראשון‬ ,‫ ובחודש השביעי באחד לחודש וכן כולם‬,‫נעלה הענן‬ ‫ופירושו בחודש הראשון לגאולתינו ממצרים ובחדש‬ ‫ וזהו פירוש ראשון הוא לכם‬,‫השביעי ליציאת מצרים‬ ‫שאינו ראשון בשנה אבל הוא ראשון לנו שנקרא‬ :‫אותו ראשון לגאולה שלנו‬ ,‫ואלו השמות שאנו קורין אותן ניסן אייר סיון‬ ‫שמות פרסיים הם ולא תמצא אותם לא בתורה ולא‬ ‫ ולא‬,‫בנביאים אלא בכתבי הקדש הנעשים בבבל‬ ‫ אלא‬,‫בימי מלכות בבל עצמה שאינם בספר דניאל‬ ‫לאחר שכבשו הפרסיים המלכית הוזכרו כן בספר‬ .’‫ וגו‬,‫עזרא ובדברי זכריה נביא בבל‬ ‫ועכשיו אנו צריכים לפרש מהו הדין הזה שאדם נידון‬ ‫ בראש השנה כל‬,‫ אבל כך הוא הענין הזה‬,’‫ וכו‬,‫בו‬ ‫באי העולם עוברין לפניו ונדון כל אחד ואחד בעניני‬ ‫ אם זכה לתת לו חיים ושלום ועשר‬,‫העולם הזה‬ ‫ונכסים וכבוד או נתחייב למות בשנה זו או ליסורין‬ ‫ כללו של דבר על כל ענין שבגוף ושבעולם‬,‫וצער ועוני‬ ‫ אבל אינו נידון על הנפש אם‬,‫הזה כגון בני חיי ומזוני‬ ‫תזכה לגן עדן ולחיי העולם הבא או תתחייב לגיהנם‬ .‫ואבדון‬ ‫כך תקנו לנו חכמים בתפלה זה היום תחילת מעשיך‬ ,’‫זכרון ליום ראשון וכו’ ועל המדינות בו יאמר וכו‬ ‫ואמרו על המדינות כלומר דין הרבים שהעולם נדון‬ ,‫ והזכירו בהן חרב ושלום ורעב ושובע‬,‫אחר רובו‬ ‫וחזרו ואמרו ובריות בו יפקדו שהוא דין כל יחיד‬ ‫ וכן בגמרא אמרו‬,‫ויחיד והזכירו בו חיים ומות‬ ‫שלשה ספרים נפתחין בראש השנה צדיקים גמורים‬

Рош-Ашана - День Суда

и мир, голод и изобилие. А кроме того “и людей помянешь” - это суд над каждым в отдельности, и при этом упомянуты жизнь и смерть. И также в трактате Рош-ашана (16б) сказано: “Три книги открываются в Рош-ашана: одна - законченных преступников, другая - совершенных праведников, третья средних. Приговор совершенных праведников тут же записывается и скрепляется печатью к жизни. Приговор законченных преступников тут же записывается и скрепляется печатью к смерти”. Здесь говорится о жизни и смерти, но не о преисподней и жизни грядущего мира... А еще (мудрецы) говорили, что и средства к существованию назначаются человеку с Новолетия до Новолетия... Итак, Новолетие представляет собой Судный день для этого мира, а в час смерти человека - Судный день для него и его души во всем, что касается мира душ (т.е. жизни после жизни в этом мире), и все его поступки проходят пред Творцом, (и решается), достойна ли его душа Ган-Эдена или будет обречена на муки... И, значит, имеется Судный день для тела и другой Судный день для души. И есть кроме того еще один Судный день для обоих, для тела и для души, о котором говорят пророки. К этому относится сказанное: “Вот наступает день, пылающий, словно печь, и станут все злоумышленники и все злодеи соломой, и спалит их тот день грядущий” (Малахи 3,19). И сказано: “Вот Я посылаю вам Элияу-пророка пред наступлением дня Господнего, великого и страшного...” (там же 23). Этот день будет в начале воскресения из мертвых, и он называется Великим судным днем. В ту пору все когда-либо пришедшие в мир предстают телом и душой перед судом, (где решается), достоин ли каждый восстать из мертвых и обрести телесное и душевное благо на все грядущие времена, или же будет признан виновным, и ему оставаться в преисподней... Итак, Новолетие является Судным днем применительно ко всем явлениям этого мира, согласно высказыванию раби Йоханана: “Три книги открываются в Рош-ашана...”, и эти книги включают всех людей. И возникает вопрос: на каком основании раби Йоханан утверждает, что “приговор совершенных праведников тотчас записывается и скрепляется печатью к жизни”? Разве все праведные живы, а все преступные мертвы? Разве мир со всеми его прелестями не принадлежит нечестивцам, как громогласно утверждает само Писание: “Бывает, праведный гибнет в своей праведности” (Коэлет 7,15), и написано: “есть праведные, которым достается как преступникам” (там же 8,14). И как может (раби Йоханан) утверждать, что “приговор законченных преступников тотчас записывается и скрепляется печатью к смерти”, когда стих гласит: “и есть преступники, которые продлевают (свои дни) в своем злодеянии” (там же 7,15). И все пророки удивляются именно этому. Так Йирмеяу сказал: “Праведен Ты, Господи, чтобы мне спорить с Тобою, но о правосудии говорить буду с Тобой: Почему путь преступников успешен?”... А в Мишне учим: “Нам не присуще ни благополучие преступных, ни страдания праведных” (Авот 4:15). И мудрецы говорят в трактате Кидушин (39б): “Всякому,

‫נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים רשעים גמורין נכתבין‬ ‫ הזכירו בכאן חיים ומיתה‬,‫ונחתמין לאלתר למיתה‬ ‫ולא אמרו לגיהנם ולחיי העולם הבא כמו שהזכירו‬ ‫ ועוד‬,‫בבריתא הסמוכה שם בשלש כתות ליום הדין‬ ‫אמרו (ב”ב י’ א’) כשם שמזונותיו של אדם קצובין לו‬ ‫ שבכל‬,‫מראש השנה כך חסרונו קצוב לו מראש השנה‬ :‫הריוח וההפסד אדם נידון ביום זה‬

,‫כללו של דבר ראש השנה יום הדין הוא לעולם הזה‬ ‫ושעת מיתתו של אדם הוא יום הדין שלו שהוא נדון‬ ‫ וכל‬,‫בנפשו על אותו עולם שהוא עולם הנשמות‬ ‫מעשיו נפרטין לפני בוראו ית’ ואם תזכה נפשו לגן‬ ‫ או תתחייב‬,‫עדן העליון והתחתון ולאיזו מעלה ממנו‬ ‫נפשו לגיהנם ויסורין הרבים ובאיזה דין תתחייב‬ ‫ הרי למדנו יום הדין לגוף ויום הדין‬,‫להיות נדונת בו‬ :‫אחר לנפש‬ ‫עוד יש יום דין אחר שהוא יום דין לשניהם לגוף‬ ‫ והוא שהנביאים מזכירין אותו ומפליגין‬,‫ולנפש‬ ‫עליו כענין שנאמר הנה היום בא בוער כתנור והיו‬ ‫ ואומר הנה אנכי שולח לכם את אליהו‬,’‫כל זדים וגו‬ ‫ והיום הזה הוא בתחילת‬,’‫הנביא לפני בוא יום ה’ וגו‬ ‫ וכל באי‬,‫תחיית המתים והוא הנקרא יום הדין הגדול‬ ‫ אם ראוי‬,‫העולם שמבראשית נידונין בו בגוף ובנפש‬ ‫זה לתחיית המתים ולנועם הגוף והנפש בכל אותן‬ ‫ ולאי זו מעלה‬,‫הזמנים המתגלגלין ובאין אחרי כן‬ ‫ או יתחייב זה שלא יחיה וישאר בגיהנם‬,‫יזכה מהם‬ .’‫ וכו‬,‫במקום שהוא שם‬ ‫מ”מ למדנו לראש השנה שהוא יום הדין לכל הענינים‬ ‫ וכמו שאמרו במימרא זו שלשה ספרים‬,‫שבעולם הזה‬ ‫נפתחין בראש השנה וכו’ שאלו השלשה ספרים כל‬ :‫באי העולם הם כוללין‬ ‫ויש לשאול והיאך פסק ר’ יוחנן פסק הדין הגדול‬ ‫והעמוק הזה שכל רזי עולם תלויין בו צדיקים גמורים‬ ‫ וכי כל‬,‫נכתבין ונחתמין לחיים וכל הרשעים מתים‬ ‫ והלא עולם וכל‬,‫הצדיקים חיים וכל הרשעים מתים‬ ‫ והכתובים צווחי כנגדו‬.‫חמדה שלו לרשעים הוא‬ ‫ וכתיב כי יש צדיקים שמגיע‬,‫יש צדיק אובד בצדקו‬ ‫ וכל שכן שפסק רשעים‬,‫אליהם כמעשה הרשעים‬ ‫גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר למיתה שהכתוב‬ ‫ וכל הנביאים אינן‬,‫אומר ויש רשע מאריך ברעתו‬ ‫ אמר ירמיהו צדיק אתה ה’ כי‬,‫תמהין אלא על זה‬ ‫ וכי לא ראה זה החכם ספר איוב‬,’‫אריב אליך וגו‬ ‫ ומשנה‬,’‫ וכו‬,‫מעולם שהוא מלא תוכחות על זה‬ ‫שלימה שנינו (אבות פ”ד מט”ו) אין בידינו משלות‬ :’‫ וגו‬,‫רשעים ואף לא ייסורי הצדיקים‬

‫ורבותינו ז”ל מהפכים קערה זו אמרו במסכת‬

Рош-Ашана - День Суда

у кого заслуг больше, чем грехов, воздают злом (так что со стороны) кажется, будто он сжег всю Тору, не оставив от нее ни единой буквы”. А относительно преступных сказано: “Всякому, у кого грехов больше, чем заслуг, воздают добром, (так что со стороны) кажется, будто он исполнил всю Тору, не опустив ни одной буквы”. Наш учитель Моше раскрыл это в стихе “и воздает Он Своим ненавистникам, (каждому) при жизни для его погибели” (Дварим 7:10), как следует из переводу Онкелоса: “при жизни вознаграждает их полностью за содеянное ими добро, чтобы погубить (в будущем)”... Однако высказывание (раби Йоханана о трех книгах, открываемых в Рош-ашана) основано на мудрости и логике. Ведь известно каждому учащемуся, что могут быть четыре категории подсудимых: 1)кто не явился на суд, 2)кто явился на суд, но ему не вынесен приговор, 3)кого суд признал виновным, 4)кого суд оправдал. Первый вариант невозможен, ибо все проходят пред Творцом (и Его суда не избежать никому). Остаются трое. Всякий, кому вынесли оправдательный приговор (в его деле), называется “полным праведником”, (хотя не чист от греха). Всякий, кому вынесли обвинительный приговор в его деле, называется “полным преступником”. Находящийся в состоянии равновесия (у кого заслуги уравновешены грехами) называется средним. Например, человек грешный во всех отношениях: поклонялся идолам, занимался развратом и кровопролитием, но исполнил одну единственную заповедь, и по суду Всевышнего за нее ему положено вознаграждение в этом мире, чтоб ему прожить целый год. В таком случае (раби Йоханан) называет его “полным праведником”, потому что ему на суде вынесли оправдательный приговор, дающий ему жизнь. Так об Ахаве сказано: “Видел ли ты, что смирился Ахав предо Мною? За то, что смирился он предо Мною, не наведу беды в его дни” (Цари 1, 21:29), такой называется “полным праведником”, полностью оправданным на суде. И также “законченный преступник” записывается тотчас к смерти, даже если исполнил всю Тору, но допустил одно нарушение, за которое был осужден на смерть, такого (раби Йоханан) называет “законченным преступником”, потому что ему вынесен обвинительный приговор в конкретном судебном деле. Таким образом, все записанные в книгу живых, кто удостоился жить до следующего Новолетия, все они “полные праведники” по приговору, вынесенному им в их судебном деле, а записанные в книгу мертвых, кому суждено умереть в этом году, “законченные преступники” по приговору, который они получили в конкретном суде... При этом называемое “жизнью” и “смертью” (нужно понимать) не в узком смысле, но под “жизнью” подразумеваются все блага вообще, а под “смертью” - все беды вообще. Все кары в мире: поражения, и гибель детей, и бедность, и все пагубное, что поражает тело, - это “смерть”. А все блага: богатство, и достояние, и почести, и потомство, и мир, и здоровье обобщенно называют “жизнью”...

‫קידושין (ל”ט ב’) כל מי שזכיותיו מרובין מעונותיו‬ ‫מריעין לו ודומה כמי ששרף כל התורה כולה ולא‬ ‫ וכן במדת הרשעים‬,‫שייר ממנה אפילו אות אחת‬ ‫אמרו שם וכל שעונותיו מרובין מזכיותיו מטיבין לו‬ ‫ודומה כמי שקיים כל התורה ולא חיסר ממנה אפילו‬ ‫ ומשה רבינו ע”ה פירש דבר זה בפסוק‬,‫אות אחת‬ :’‫ וכו‬,‫ומשלם לשונאיו וגו’ כמו שתירגם אונקלוס‬

,‫אבל המימרא הזו נאמרה בחכמה ועל פי ההגיון‬ ‫שידוע הוא לכל מבין עם תלמיד שאין נדונין בעולם‬ ,‫ וכן כל הדברים מושלמין בריבועים‬,‫אלא ארבעה‬ ‫ אחד שלא יבא לפני‬,‫והנדונין כולם ארבעה חלקים הם‬ ‫ והשלישי‬,‫ והשני שבא לפניו ולא גמרו דינו‬,‫בית דינו‬ ‫ החלק הראשון‬,‫ והרביעי שזכוהו ב”ד‬,‫שחייבוהו ב”ד‬ ‫בכאן בטל שהכל עוברין לפני הקב”ה אין חשך ואין‬ ,‫ נשארו בנדונין שלשה‬,‫צלמות להסתר שם פועלי און‬ ‫ כל המתחייב בדין‬,‫כל הזוכה בדינו נקרא צדיק גמור‬ ‫ המעויין שמשקלו שוה לכאן ולכאן‬,‫נקרא רשע גמור‬ ‫ אם כן הרשע הגמור המוחלט שעבד ע”ז‬,‫נקרא בינוני‬ ‫ועשה גילוי עריות ושפיכות דמים ועשה מצוה אחת‬ ‫לבדה שדינו בפני הקב”ה לשלם לו שכרה בעולם‬ ‫ נקרא בכאן צדיק גמור לפי‬,‫הזה שיחיה השנה הזאת‬ ‫ עד שיהיה אחאב שנאמר בו הראית‬,‫שנצטדק בדין‬ ‫ וכן‬,‫כי נכנע אחאב וגו’ נקרא צדיק גמור באותו הדין‬ ‫רשעים גמורים לאלתר למיתה אפילו קיים כל התורה‬ ‫ נקרא‬,‫כולה והורה הלכה לפני רבו ונתחייב מיתה בכך‬ .‫בכאן רשע גמור לפי שהוא מחוייב בדינו‬

‫נמצא כל הכתובים לחיים שזכו לחיות עד ראש השנה‬ ‫ וכל הנכתבים‬,‫הבא כולם צדיקים גמורים בדינם‬ ‫למיתה שימותו בשנה ההיא כולם רשעים גמורין‬ ‫ וכל לשון התורה כך הוא והצדיקו את הצדיק‬,‫בדינם‬ ‫ וכן ונקי‬,‫ צדיק ורשע בדין זה‬,‫והרשיעו את הרשע‬ ‫ וכן מה שהזכירו חיים ומיתה אינן‬,‫וצדיק אל תהרוג‬ ‫ אלא תפסו להם חיים אב הטובות כולן‬,‫בימים בלבד‬ ‫ וכינו כל העונשין שבעולם‬,‫ומיתה אב לרעות כולן‬ ‫נגעים ומיתת בנים ועניות וכל מאורעות רעות של גוף‬ ‫ וכן כל הטובות עשר ונכסים וכבוד ובנים‬,‫בכנוי מיתה‬ ‫ וכן עושין הפסוקים‬,‫ושלום ובריאות בכלל חיים‬ ‫ זהו פירוש מימרא זו בלא קושיא ובלא‬,‫בכל מקום‬ :‫פיקפוק‬

Рош-Ашана - День Суда

Рамбан. Врата воздаяния. Суд в Рош-ашана Но мудрецы не имеют в виду, что только “совершенным праведникам”, у которых нет грехов, даруется жизнь, и что только “законченные грешники”, у которых вовсе нет заслуг, приговариваются к смерти, – ведь сколько праведников умирает безвременно, и сколько нечестивцев обретает безмятежное долголетие! И Писание недвусмысленно заявляет, что “есть праведники, которым воздается, как если бы они вершили злые дела, и есть нечестивцы, которым воздается как за праведные дела”. И сказали наши мудрецы: Сказал раби Янай: “Нам не присуще ни безмятежность нечестивых, ни страдания праведных”. А причина в том, что за одни грехи Всевышний взыскивает с праведных в этом мире, а за другие – в мире грядущем. И то же с заслугами: за одни Воздающий награждает в этом мире, за другие – в мире грядущем. Человек, грешивший весь год, испачкался в преступлениях, замарался в грехах, катился от злодеяния к злодеянию. Но он также совершал праведные и добрые поступки. И его дела предстают перед Владыкой Вселенной, и Он взвешивает эти поступки – одни в сравнении с другими. Праведнику – если он совершенный праведник – даруется жизнь. Но и нечестивцу, совершившему добрый поступок, за который по закону полагается награда в этом мире, даруется жизнь, и приговор запечатывается. То есть определяют ему жизнь в покое, богатстве, благополучии и почете, – и получается, исходя из приговора, что он “совершенный праведник”. А нечестивец, если он абсолютно нечестив во всех отношениях, немедленно приговаривается к смерти. Аналогично, добродетельный человек, совершивший, лишь одно прегрешение, может быть приговорен к смерти в Рош-ашана. То есть он либо умрет в этом году, либо, претерпев страшные недуги, будет вести жизнь, полную невзгод и страданий. И окажется, что, согласно приговору, он – “законченный грешник”, несмотря на то, что он праведник, который удостоится жизни в будущем мире. А тот, первый, которому была дарована жизнь, – законченный нечестивец и исчезнет без следа после смерти. И величайший из пророков, которого судят и наказывают за одно легкое прегрешение, называется “законченным грешником”. А такой злодей, как царь Ахав, о котором сказано: “Видишь, как покорился Мне Ахав? За то, что он покорился Мне, Я не наведу на него беду в его дни, – во дни его сына наведу беду на его дом“, назван “совершенным праведником”.

Трактат Рош-ашана 17б Если в евреи оказались грешниками, и им отпустили небольшое количество дождей, а потом они исправились – прибавить нельзя, потому что (количество дождей) уже установлено, поэтому Всевышний делает так, чтобы дожди шли в нужное время на землю, которой они необходимы. Если же были праведниками в Рош-ашана, и отпустили им обильные дожди, а потом испортились - уменьшить количество дож-

‫ דין של ראש השנה‬,‫רמב”ן שער הגמול‬ ‫זה שאמרו חכמים בצדיקים גמורים שנכתבים לחיים‬ ‫ לא צדיקים שאין להם‬,‫ורשעים שנכתבין למיתה‬ ‫ שכמה צדיקים‬,‫ ולא רשעים שאין להם זכיות‬,‫עונות‬ ,‫מתים לאלתר וכמה רשעים מאריכין ימים בשלוה‬ ‫והכתוב צווח (קהלת ח’) אשר יש צדיקים שמגיע‬ ‫ ויש רשעים שמגיע אליהם‬,‫אליהם כמעשה הרשעים‬ )‫ וכבר אמרו רבותינו (אבות פ”ד‬,‫כמעשה הצדיקים‬ .‫אין בידינו שלות הרשעים אף לא יסורי הצדיקים‬

‫ יש עונות שדינו של הקב”ה‬,‫אלא כך היא המדה‬ ‫ומשפטיו הצדיקים ליפרע עליהם בעולם הזה ויש‬ ‫ וכן הזכיות יש מהן שבעל‬,‫מהם שהדין ליפרע בעוה”ב‬ ‫הגמול יתברך משלם שכרן בעוה”ז ויש שמשלם שכרן‬ ‫ וכשאדם חוטא כל השנה ומתלכלך‬,‫בעולם הבא‬ ‫בעונות ומתטנף בחטאים ומתגלגל בפשעים ועושה‬ ‫ ובאין מעשיו לפני אדון‬,‫גם כן צדקות ומעשים טובים‬ ‫ הוא יתברך שמו שוקל אותן מעשים אלו כנגד‬,‫הכל‬ ,‫ והצדיק שהוא צדיק גמור ממש זוכה לחיים‬,‫אלו‬ ‫וכן הרשע שדינו נותן לשלם לו שכר טוב בעוה”ז‬ ‫על מעשה הטוב שעשה נכתב ונחתם לאלתר בר”ה‬ ‫ כלומר שפוסקין לו חיים ושלוה ועושר ונכסים‬,‫לחיים‬ ‫ והרשע שהוא רשע‬,‫ נמצא זה צדיק גמור בדינו‬,‫וכבוד‬ .‫גמור מכל צד נחתם לאלתר למיתה‬

‫וכן בעל המעשה הטוב שנכשל בעבירה אחת בלבד‬ ‫ נכתב ונחתם לאלתר בראש‬,‫ונענש עליה למיתה‬ ‫ כלומר שימות בשנה הזאת או שיחיה‬,‫השנה למיתה‬ ‫ ונמצא זה רשע‬,‫בתחלואים רעים חיי צער ויסורין‬ ,‫ אע”פ שזה צדיק וזוכה לחיי העולם הבא‬,‫גמור בדינו‬ ‫ עד‬,‫והראשון שזכה לחיים רשע גמור ואובד לגמרי‬ ‫שיהיה גדול שבנביאים כשנדון על חטא אחד קל‬ ‫ ויהיה אחאב‬.‫ נקרא בכאן רשע גמור‬,‫ונענש עליו‬ ‫ נקרא‬,’‫שנאמר בו הראית כי נכנע אחאב מפני וגו‬ .‫בכאן צדיק גמור‬

‫מס’ ראש השנה דף י”ז ע”ב‬ ‫עיני ה’ אלהיך בה עתים לטובה עתים לרעה עתים‬ ‫לטובה כיצד הרי שהיו ישראל רשעים גמורין בראש‬ ‫השנה ופסקו להם גשמים מועטים לסוף חזרו בהן‬ ‫להוסיף עליהן אי אפשר שכבר נגזרה גזרה אלא‬ ‫הקדוש ברוך הוא מורידן בזמנן על הארץ הצריכה‬ ‫להן הכל לפי הארץ עתים לרעה כיצד הרי שהיו‬ ‫ישראל צדיקים גמורין בראש השנה ופסקו עליהן‬

Рош-Ашана - День Суда

дей нельзя, потому что (количество дождей) уже установлено, поэтому Всевышний делает так, что они идут неподходящее время и в местах, которые не нуждаются в дожде...

‫גשמים מרובין לסוף חזרו בהן לפחות מהן אי אפשר‬ ‫שכבר נגזרה גזרה אלא הקדוש ברוך הוא מורידן‬ ‫שלא בזמנן על הארץ שאינה צריכה להן‬

Замечание преподавателю: Рамбан объясняет, что "праведниками" Гемара называет оправданных в суде (в том числе нечестивцев, не имеющих шансов попасть в грядущий мир и получающих награду за свои добрые дела наличными в этом мире). Аналогично, "нечестивцы", упомянутые в Гемаре - это те, кому вынесен смертный приговор (в том числе праведники, искупающие страданиями при жизни свои немногочисленные грехи). С точки зрения текста Гемары, это немного натянуто, поэтому Тосфот утверждает, что три книги, открывающиеся в Рошашана, отражают суд по поводу грядущего мира, и смерть нечестивцев означает лишение их доли в нем, а жизнь праведников означает вечное наслаждение в грядущем мире. Однако на этом пути мы сталкиваемся с еще большими трудностями, поэтому начинающих целесообразнее знакомить с объяснением Рамбана. На следующих стадиях обучения стоит преподавать 8-ую главу из четвертой части Дерех Ашем Рамхаля.