Issuu

‫מחשבת ישראל‬

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

‫נבואה‬ ПРОРОЧЕСТВО Выше мы объяснили, что исключительным свойством еврейской души является ее способность к пророчеству. Но разве нет прорицателей среди других народов? Проблема в том, что слово пророк ассоциируется у людей с предвидением будущего или с образом грозного обличителя, посланного Богом к людям, для того, чтобы упрекнуть их в грехах. Однако по сути своей пророчество – не предвидение будущего и не миссия божьего посланника к людям. Это цель всего творения, высшая ступень развития человека. Конечная цель творения в том, чтобы человек насладился благом Всевышнего, но для этого он должен приблизиться к Нему, наладить с Ним живую связь. Подобная связь человека с Богом и называется пророчеством, как писал Рамхаль в Дерех Ашем (отрывок 5): "Основа пророчества – достижение приобщения и связи с Богом еще при жизни, что, конечно, является большим совершенством". Знание будущего – только побочное явление пророчества, но не суть его. Аналогично с миссией к людям. Когда Всевышнему надо послать кого-нибудь к людям, чтобы предупредить их или обличить в грехах, Он посылает пророков, но суть пророчества не в миссии, а в близком контакте, в откровении Бога человеку. На это способен только еврей, причем каждый еврей, ну а быть посланником Бога к людям могут быть только единицы. Каким образом можно достичь пророчества? С одной стороны, необходима подготовка человека, его самоусовершенствование как в области познаний, так и в области душевных качеств и полного контроля над собой. Требуется развитие духовного потенциала, освобождение от оков материальности, умение довольствоваться самым малым, изучение особых способов возвышения над материальностью и многое другое. Но все это только необходимое условие, но не достаточное. Ведь пророчество – это откровение Бога людям, приходящее только по Его воле. Всевышний не раскроется тому, кто не достоин, тому, кто не подготовил себя к пророчеству, но с другой стороны, сколько бы человек не готовился, он не в силах вызвать откровение по своей инициативе, если нет на то воли Творца. Особое место уделяют еврейские мыслители пророчеству Моше, которое во многом отличается от пророчества всех остальных пророков (отрывки 6-8). Уникальность пророчества Моше – один из 13 принципов веры, на нем основывается утверждение о вечности и неизменности Торы: даже пророк, чье пророчество подтверждено самыми необыкновенными чудесами и знамениями не может отменить или изменить самую малую часть Торы, ибо она – проявление самого высшего и уникального откровения Бога Моше, которое больше не повторится.

1. Рамбам. Законы основ Торы, гл. 7 1. Одна из основ веры – знать, что Бог дает людям пророчество; и получить пророчество может лишь большой мудрец, человек очень сильной воли, такой, что вожделение никогда не побеждает его ни в какой ситуации, но он контролирует вожделения силой своего разума, человек, имеющий очень широкие познания. Тот, кто обладает всеми этими качествами и совершен физически, – когда проникнет в пардэс и займется этими великими и далекими темами, и достигнет в них истинного понимания, и будет освящаться и отстраняться от путей обычных людей, идущих за соблазнами времени, и подстегивает себя, и приучит себя к тому, чтобы у него не было ни единой мысли о ненужных и пустых вещах, о преходящих ценностях и временных соблазнах,

‫ פ"ז‬,‫ הלכות יסודי התורה‬,‫ רמב"ם‬.1 ,‫ מיסודי הדת לידע שהאל מנבא את בני האדם‬.‫א‬ ‫ואין הנבואה חלה אלא על חכם גדול בחכמה‬ ‫גבור במדותיו ולא יהא יצרו מתגבר עליו בדבר‬ ‫בעולם אלא הוא מתגבר בדעתו על יצרו תמיד‬ ‫ אדם שהוא‬,‫והוא בעל דעה רחבה נכונה עד מאד‬ ‫ממולא בכל המדות האלו שלם בגופו כשיכנס‬ ‫לפרדס וימשך באותן הענינים הגדולים הרחוקים‬ ‫ותהיה לו דעה נכונה להבין ולהשיג והוא מתקדש‬ ‫והולך ופורש מדרכי כלל העם ההולכים במחשכי‬ ‫הזמן והולך ומזרז עצמו ומלמד נפשו שלא‬ ‫תהיה לו מחשבה כלל באחד מדברים בטלים‬ ‫ולא מהבלי הזמן ותחבולותיו אלא דעתו פנויה‬

Пророчество

так чтобы его сознание было всегда свободно и открыто кверху и привязано к подножию Трона Создателя для постижения духовных миров, он обозревать всю мудрость Создателя, от высших ангелов до земных недр, и познает Его величие – немедленно снисходит на него пророческий дух (руах-а-кодеш). И когда это состояние снизойдет на него – его душа поднимется до ангелов уровня ишим, и он станет другим человеком, и сам поймет, что отныне он – не такой, как раньше, а возвысился над уровнем других мудрецов: как сказано о Шауле, «...и будешь пророчествовать с ними, и станешь другим человеком» (Шмуэль 1, 10:6). 2. Существуют разные уровни пророчества: так же, как в мудрости один человек мудрее другого, так и в пророчестве – один пророк более высокого уровня, чем другой. Но все видят пророчество либо во сне, либо в ночном видении, или же днем, после того как нападет на них оцепенение; как сказано: "В видении явлюсь ему, во сне буду говорить с ним" (Бемидбар 12:6). И у всех пророков в момент пророчества содрогаются их члены, и телесная сила ослабевает, и восприятие реальности затуманивается, и их сознание освобождается, чтобы понять увиденное; как сказано об Аврааме, "И вот, ужас и мрак великий обрушивается на него"; и как сказано о Даниэле: "И сознание мое восстало на меня, и силы покинули меня" (Даниэль 10:8). 3. То, что раскрывается пророку в пророческом видении, сообщается ему в виде иносказания, но в его сознании сразу запечатляется объяснение этих притч и аллегорий, так что он понимает смысл пророческого видения, как например, лестница, которую видел праотец Яаков, с ангелами, поднимающимися и опускающимися по ней – это иносказание о царствах, которые порабощали евреев; или животные, которых видел Йехезкель, или кастрюля, переливающаяся через край, и палка из миндаля, которые видел Йирмеяу, или свиток, увиденный Йехезкелем, или амфора, которую видел Зехария. И так же другие пророки: некоторые сообщают и аллегорию, и ее смысл, подобно этим; а некоторые передают только значение увиденного. И иногда – только пересказывают видение без объяснения, как некоторые видения Йехезкеля и Захарии. Но всем пророчество приходит в форме притч и аллегорий. 4. Пророки не получают пророчество в любой момент, когда захотят, – но сосредотачиваются и погружаются в радость и благодушие, и уединяются, так как нельзя получить пророчество ни в состоянии раздражения, ни в состоянии лени, а только в радости. Поэтому "ученики пророков", желая получить пророчество, слушали игру музыкальных инструментов; об этом сказано: "и они пророчествуют" – то есть идут по пути пророчества, пока станут пророчествовать, подобно тому, как говорят: "такой-то растет". 5. Те, кто готовят себя к получению пророчества, называются "ученики пророков". И хотя они сосредотачиваются на этом, Божественное присутствие может снизойти на них, а может и не снизойти. 7. Пророк может получить пророчество лично для себя, для того, чтобы "расширить" его сердце и увеличить знания, постигая то, чего не знал до сих пор. А может быть послан к одному из народов мира, или к жителям какого-нибудь города или государства с целью объяснить им нечто и сообщить, что нужно

‫תמיד למעלה קשורה תחת הכסא להבין באותן‬ ‫הצורות הקדושות הטהורות ומסתכל בחכמתו‬ ‫של הקב"ה כולה מצורה ראשונה עד טבור הארץ‬ ‫ ובעת‬,‫ מיד רוח הקודש שורה עליו‬,‫ויודע מהן גדלו‬ ‫שתנוח עליו הרוח תתערב נפשו במעלת המלאכים‬ ‫הנקראים אישים ויהפך לאיש אחר ויבין בדעתו‬ ‫שאינו כמות שהיה אלא שנתעלה על מעלת שאר‬ ‫בני אדם החכמים כמו שנאמר בשאול והתנבית‬ .‫עמם ונהפכת לאיש אחר‬ ‫ כמו שיש בחכמה‬,‫ הנביאים מעלות מעלות הן‬.‫ב‬ ,‫חכם גדול מחבירו כך בנבואה נביא גדול מנביא‬ ‫וכולן אין רואין מראה הנבואה אלא בחלום בחזיון‬ ‫ או ביום אחר שתפול עליהן תרדמה כמו‬,‫לילה‬ ,‫שנאמר במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו‬ ‫וכולן כשמתנבאים אבריהן מזדעזעין וכח הגוף‬ ‫כשל ועשתנותיהם מתטרפות ותשאר הדעת‬ ‫ כמו שנאמר באברהם‬,‫פנויה להבין מה שתראה‬ ‫ וכמו שנאמר‬,‫והנה אימה חשכה גדולה נופלת עליו‬ .‫בדניאל והודי נהפך עלי למשחית ולא עצרתי כח‬ ‫הדברים שמודיעים לנביא במראה הנבואה‬ .‫ג‬ ‫דרך משל מודיעין לו ומיד יחקק בלבו פתרון‬ ‫ כמו הסולם‬,‫המשל במראה הנבואה וידע מה הוא‬ ‫שראה יעקב אבינו ומלאכים עולים ויורדים בו‬ ‫ וכמו החיות‬,‫והוא היה משל למלכיות ושעבודן‬ ‫שראה יחזקאל והסיר נפוח ומקל שקד שראה‬ ‫ירמיה והמגלה שראה יחזקאל והאיפה שראה‬ ‫ מהם אומרים המשל‬,‫ וכן שאר הנביאים‬,‫זכריה‬ ,‫ ויש שהן אומרים הפתרון בלבד‬,‫ופתרונו כמו אלו‬ ‫ופעמים אומרים המשל בלבד בלא פתרון כמקצת‬ ‫דברי יחזקאל וזכריה וכולן במשל ודרך חידה הם‬ .‫מתנבאים‬ ‫כל הנביאים אין מתנבאין בכל עת שירצו‬ .‫ד‬ ‫אלא מכוונים דעתם ויושבים שמחים וטובי לב‬ ‫ שאין הנבואה שורה לא מתוך עצבות‬,‫ומתבודדים‬ ‫ לפיכך בני‬,‫ולא מתוך עצלות אלא מתוך שמחה‬ ‫הנביאים לפניהם נבל ותוף וחליל וכנור והם‬ ‫מבקשים הנבואה וזהו שנאמר והמה מתנבאים‬ ‫כלומר מהלכין בדרך הנבואה עד שינבאו כמו‬ .‫שאתה אומר פלוני מתגדל‬ ‫אלו שהם מבקשין להתנבא הם הנקראים בני‬ .‫ה‬ ‫ ואע"פ שמכוונים דעתם אפשר שתשרה‬,‫הנביאים‬ .‫שכינה עליהן ואפשר שלא תשרה‬ ‫הנביא אפשר שתהיה נבואתו לעצמו בלבד‬ .‫ז‬ ‫להרחיב לבו ולהוסיף דעתו עד שידע מה שלא היה‬ ‫ ואפשר שישולח‬,‫יודע מאותן הדברים הגדולים‬ ‫לעם מעמי הארץ או לאנשי עיר או ממלכה לכונן‬ ‫אותם ולהודיעם מה יעשו או למונעם ממעשים‬

Пророчество

делать, или отвратить их от злых дел, которые они творят. Когда его посылают, то дают ему знак и знамение, чтобы народ понял, что Бог послал его на самом деле. Но не всякому, кто может сделать знамение, верят, что он пророк, а только тому, о ком изначально известно, что он достоин пророчества по своей мудрости и по своим делам, которыми он возвышается над всеми своими ровесниками, и что он готовит себя к пророчеству и освящается, и отдаляется от греха. Если такой человек явит знамение и скажет, что Бог послал его – мы обязаны слушаться его, как сказано: "его слушайтесь". Возможно, что некто сделает знак и знамение, не будучи пророком, а с помощью чего-то, нам неизвестного. Несмотря на эту [возможность], мы обязаны слушаться [того, кто явит знамение]: если он удовлетворяет критериям пророка, мы относимся к нему, как к пророку, ибо такова заповедь, подобно тому как нам заповедано судить на основании показаний двух свидетелей, которые удовлетворяют требованиям, предъявляемым к свидетелям, хотя есть возможность, что они лгут: раз они соответствуют критериям, мы обязаны верить им. Об этом сказано: "Тайное – Господу, Богу нашему; а явное – нам и нашим потомкам". И сказано: "ибо человек видит глазами, а Господь видит то, что в сердце" (Шмуэль 1, 16:7).

2. Рамбан. Комментарий к Берешит (18:1)

‫ וכשמשלחים אותו נותנין לו‬,‫הרעים שבידיהם‬ ,‫אות ומופת כדי שידעו העם שהאל שלחו באמת‬ ‫ולא כל העושה אות ומופת מאמינים לו שהוא‬ ‫ אלא אדם שהיינו יודעים בו מתחלתו שהוא‬,‫נביא‬ ‫ראוי לנבואה בחכמתו ובמעשיו שנתעלה בהן על‬ ‫כל בני גילו והיה מהלך בדרכי הנבואה בקדושתה‬ ‫ובפרישותה ואח"כ בא ועשה אות ומופת ואמר‬ ‫שהאל שלחו מצוה לשמוע ממנו שנאמר אליו‬ ‫ ואפשר שיעשה אות ומופת ואינו נביא‬,‫תשמעון‬ ‫ ואעפ"כ מצוה לשמוע‬,‫וזה האות יש לו דברים בגו‬ ]‫לו הואיל ואדם גדול וחכם וראוי לנבואה [הוא‬ ‫ שבכך נצטוינו כמו‬,‫מעמידים אותו על חזקתו‬ ‫שנצטוינו לחתוך את הדין ע"פ שני עדים כשרים‬ ‫ואע"פ שאפשר שהעידו בשקר הואיל וכשרים הם‬ ‫ ובדברים האלו‬,‫אצלינו מעמידין אותן על כשרותן‬ ‫וכיוצא בהן נאמר הנסתרות לה' אלהינו והנגלות‬ '‫ ונאמר כי האדם יראה לעינים וה‬,‫לנו ולבנינו‬ .‫יראה ללבב‬

‫ א‬,‫ בראשית י"ח‬,‫ רמב"ן‬.2

«И явился ему Господь в дубраве Мамре, а он сидел у входа в шатер во время дневного зноя».

‫וַ ֵּירָ א ֵא ָליו יְ דֹוָ ד ְּב ֵאלֹנֵ י ַמ ְמרֵ א וְ הוּ א י ׁ ֵֹשב ֶּפ ַתח‬ ‫ָהא ֶֹהל ְּכחֹם ַהיּ וֹם‬

И в книге «Путеводитель заблудших» (Морэ невухим) (2:42) сказано, что этот отрывок следует понимать с помощью принципа «общее и частное». В начале Писание говорит, что Бог явился ему в пророческом видении, и (объясняет), каково было это видение: он поднял глаза в пророческом видении и вот – три человека стоят около него. «И сказал: Пожалуйста, если я нашел я милость в твоих глазах…», – это рассказ о том, что он сказал в своем видении одному из них, старшему среди них. Но если в видении ему явились лишь люди, едящие мясо, как же сказано: «И показался ему Бог»? Ведь Бог не показался ему ни в видении, ни в мыслях! И такого не найти ни в каком пророчестве! И (кроме того), по его словам (выходит), что Сара не замешивала тесто, Авраам не готовил теленка, и Сара не смеялась – все это было видением. А раз так, то этот «сон возникает из множества дел», подобно ложным снам, и какой смысл показывать ему все это?! И он также говорит (там же) в отношении стиха: «И боролся некто с ним», что все это – пророческое видение. И я не понимаю, почему же он хромал на свое бедро, когда проснулся, и почему сказано (ниже 32:31): «…ибо я видел ангела лицом к лицу, и спасся»? Ведь пророки никогда не боятся, что умрут из-за увиденного ими в пророчестве! А (Яаков) уже видел пророчества, более великие и значительные, чем это: ведь даже самого Бога он много раз видел в пророчестве... На самом же деле, во всяком месте, где в Писании упоминается, что кто-то видит ангела или разговаривает с ним, это происходит в видении или во сне, поскольку материальные чувства не в состоянии постичь ангелов. Но это – не пророческое видение, поскольку тот, кто в состоянии видеть ангела или разгова-

‫ ובספר מורה הנבוכים (ב מב) נאמר כי‬:‫רמב"ן‬ ‫ אמר הכתוב תחלה כי נראה‬.‫הפרשה כלל ופרט‬ ‫ ואיך היתה המראה‬,‫אליו השם במראות הנבואה‬ ‫ כי נשא עיניו במראה והנה ג' אנשים נצבים‬,‫הזאת‬ ‫ זה ספור מה‬,‫ ויאמר אם נא מצאתי חן בעיניך‬.‫עליו‬ .‫שאמר במראה הנבואה לאחד מהם הגדול שבהם‬ ‫ לא נראו אליו רק אנשים אוכלים‬,‫ואם במראה‬ ‫ כי הנה לא נראה‬,"'‫ איך אמר "וירא אליו ה‬,‫בשר‬ ‫ וככה לא נמצא‬,‫לו השם לא במראה ולא במחשבה‬ ,‫ והנה לדבריו לא לשה שרה עוגות‬,‫בכל הנבואות‬ ,‫ וגם לא צחקה שרה‬,‫ולא עשה אברהם בן בקר‬ ‫ ואם כן בא החלום הזה ברוב ענין‬,‫רק הכל מראה‬ :‫ כי מה תועלת להראות לו כל זה‬,‫כחלומות השקר‬ ‫וכן אמר (שם) בענין "ויאבק איש עמו" (להלן לב‬ ‫ ולא ידעתי למה היה‬.‫כה) שהכל מראה הנבואה‬ ‫ ולמה אמר כי ראיתי אלהים‬,‫צולע על ירכו בהקיץ‬ ‫ כי הנביאים לא יפחדו‬,‫פנים אל פנים ותנצל נפשי‬ ‫ וכבר ראה מראה‬.‫שימותו מפני מראות הנבואה‬ ‫ כי גם את השם הנכבד ראה‬,‫גדולה ונכבדת מזאת‬ .'‫פעמים רבות במראה הנבואה וכו‬ ‫ובאמת כי כל מקום שהוזכר בכתוב ראיית‬ ‫ כי‬,‫מלאך או דבור מלאך הוא במראה או בחלום‬ ‫ אבל לא מראות‬,‫ההרגשים לא ישיגו המלאכים‬ ‫ כי המשיג לראות מלאך או דיבורו‬,‫הנבואה‬ ‫ שאין הדבר כמו שהרב גוזר (בהלכות‬,‫איננו נביא‬

Пророчество

ривать с ним, – не пророк. Дело не обстоит так, как постановил Рав (Рамбам), (согласно мнению которого) всякий пророк, кроме Моше, получает свое пророчество только через ангела. Ведь сказано про Даниэля: «Они предпочтительнее его, так как они – пророки, а он – не пророк», и книга его не записана вместе с книгами пророков на том основании, что он имел дело с ангелом Гавриэлем. А ведь тот являлся ему и говорил с ним наяву...

3. Рамбам. Законы основ Торы, гл. 9 1. В Торе ясно сказано, что она дана на все времена: нельзя ни изменить ее, ни убавить от нее, ни прибавить к ней, как сказано: "Все, что я заповедую вам, строго исполняйте; не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого"; и сказано: "А то, что раскрыто – нам и нашим сынам навечно, чтобы исполнять все слова этого Учения" (Дварим 29:28). Отсюда учим, что все слова Торы нам заповедано исполнять всегда. Также сказано: "Вечный закон для [всех] ваших поколений" (Ваикра 3:17), и сказано: "Не на небесах она" (Дварим 30:12) – отсюда учат, что пророк не имеет права с этого момента внести что-либо новое. Поэтому, если появится человек, еврей или нееврей, который, сделав знамение, скажет, что Бог послал его добавить заповедь, или отменить заповедь, или дать уже существующей заповеди толкование, которого мы не слышали от Моше; либо скажет, что те заповеди, которые получил народ Израиля, не навсегда и не для всех поколений, а были даны только временно – это лжепророк, потому что он отрицает пророчество Моше. Суд приговаривает его к смертной казни через удушение, за то что посмел говорить от имени Всевышнего то, что ему не приказано. Ведь Он заповедал Моше, что закон этот "нам и нашим сынам навечно", и "Бог – не человек, и не передумает". 2. Если так, то зачем сказано в Торе: "Пророка поставлю Я им из среды их братьев, подобного тебе"? Назначение пророка не в том, чтобы создать новый закон, а в том, чтобы напомнить о Торе и предостеречь народ от нарушений ее, как сказал последний из них: "Помните Тору Моше, Моего раба". А также, если пророк приказал нам что-то, не являющееся заповедью, например: идите в такое-то место или не идите, начинайте войну сегодня или не начинайте, стройте эту стену или не стройте ее – обязаны его слушаться; а нарушающий его приказ заслуживает смерти от руки Небес, как сказано: "А человек, который не послушает Моих слов, которые он будет говорить от Моего Имени, Я взыщу с него". 3. Пророк, нарушающий свои собственные слова, и тот, кто скрывает свое пророчество, – тоже заслуживают смерти от руки Небес; и обо всех трех случаях сказано: "Я взыщу с него". Аналогично, если человек, о котором нам уже известно, что он пророк, прикажет нам временно нарушить одну или несколько заповедей из Торы, легких или строгих, – мы обязаны его слушаться. Такова традиция, полученная нами от мудрецов прошлых поколений: если пророк скажет тебе нарушить Тору, подобно Элияу на горе Кармель, то слушайся его во всем, кроме идолопоклонства. И только при условии, что приказ временный, как это было с Элияу на горе Кармель, который принес жертву не в Храме, хотя Иерусалим уже был избран как место Храма, а тому, кто

‫יסוה"ת ז ו) כי כל נביא זולת משה רבינו נבואתו‬ ‫ וכבר אמרו (מגילה ג א) בדניאל‬.‫על ידי מלאך‬ ,‫אינהו עדיפי מיניה דאינהו נביאי ואיהו לאו נביא‬ ‫וכן לא נכתב ספרו עם ספר הנביאים מפני שהיה‬ ‫ אף על פי שהיה נראה אליו‬,‫עניינו עם גבריאל‬ .'‫ וגו‬,‫ומדבר עמו בהקיץ‬

‫ פ"ט‬,‫ הלכות יסודי התורה‬,‫ רמב"ם‬.3 ‫דבר ברור ומפורש בתורה שהיא מצוה עומדת‬ .‫א‬ ‫לעולם ולעולמי עולמים אין לה לא שינוי ולא גרעון‬ ‫ולא תוספת שנאמר את כל הדבר אשר אנכי מצוה‬ ‫אתכם אותו תשמרון לעשות לא תוסף עליו ולא‬ ‫ ונאמר והנגלות לנו ולבנינו עד עולם‬,‫תגרע ממנו‬ ‫ הא למדת‬,‫לעשות את כל דברי התורה הזאת‬ ,‫שכל דברי תורה מצווין אנו לעשותן עד עולם‬ ‫ ונאמר לא‬,‫וכן הוא אומר חוקת עולם לדורותיכם‬ ‫ הא למדת שאין נביא רשאי לחדש‬,‫בשמים היא‬ ‫ לפיכך אם יעמוד איש בין מן האומות‬,‫דבר מעתה‬ ‫בין מישראל ויעשה אות ומופת ויאמר שה' שלחו‬ ‫להוסיף מצוה או לגרוע מצוה או לפרש במצוה‬ ‫ או שאמר‬,‫מן המצות פירוש שלא שמענו ממשה‬ ‫שאותן המצות שנצטוו בהן ישראל אינן לעולם‬ ‫ הרי זה נביא‬,‫ולדורי דורות אלא מצות לפי זמן היו‬ ‫ ומיתתו‬,‫שקר שהרי בא להכחיש נבואתו של משה‬ ‫ שהוא‬,‫בחנק על שהזיד לדבר בשם ה' אשר לא צוהו‬ ‫ברוך שמו צוה למשה שהמצוה הזאת לנו ולבנינו עד‬ .‫עולם ולא איש אל ויכזב‬ ‫א"כ למה נאמר בתורה נביא אקים להם מקרב‬ .‫ב‬ ‫ לא לעשות דת הוא בא אלא לצוות‬,‫אחיהם כמוך‬ ,‫על דברי התורה ולהזהיר העם שלא יעברו עליה‬ ,‫כמו שאמר האחרון שבהן זכרו תורת משה עבדי‬ ‫וכן אם צונו בדברי הרשות כגון לכו למקום פלוני‬ ‫ בנו‬,‫ עשו מלחמה היום או אל תעשו‬,‫או אל תלכו‬ ‫ מצוה לשמוע לו והעובר על‬,‫חומה זו או אל תבנוה‬ ‫דבריו חייב מיתה בידי שמים שנאמר והיה האיש‬ ‫אשר לא ישמע אל דברי הנביא אשר ידבר בשמי‬ .‫אנכי אדרוש מעמו‬ ‫וכן נביא שעבר על דברי עצמו והכובש נבואתו‬ .‫ג‬ ‫חייב מיתה בידי שמים ובשלשתן נאמר אנכי‬ ‫ וכן אם יאמר לנו הנביא שנודע לנו‬,‫אדרוש מעמו‬ ‫שהוא נביא לעבור על אחת מכל מצות האמורות‬ ‫בתורה או על מצות הרבה בין קלות בין חמורות‬ ‫ וכן למדנו מחכמים‬,‫לפי שעה מצוה לשמוע לו‬ ‫ראשונים מפי השמועה בכל אם יאמר לך הנביא‬ ‫עבור על דברי תורה כאליהו בהר הכרמל שמע‬ ‫ והוא שיהיה הדבר לפי‬,‫לו חוץ מעבודת כוכבים‬ ‫ כגון אליהו בהר הכרמל שהקריב עולה בחוץ‬,‫שעה‬ ,‫וירושלים נבחרת לכך והמקריב בחוץ חייב כרת‬ ‫ומפני שהוא נביא מצוה לשמוע לו וגם בזה נאמר‬

Пророчество

приносит жертву вне Храма, полагается наказание карэт. Но так как он пророк, заповедано слушаться его; и об этом сказано: "Его слушайте". И если бы спросили тогда Элияу: не нарушаем ли мы того, что написано в Торе: "...чтобы не вознес ты всесожжений твоих на всяком месте, какое увидишь" – он бы ответил: нет, только тот, кто постоянно приносит жертвы вне Храма, заслуживает карэт, как сказал Моше. Но я принесу жертву вне Храма только сегодня по приказу Всевышнего, чтобы опровергнуть пророков Баала. Аналогично, если другие пророки прикажут нарушить заповедь временно, их нужно слушать. А если скажут, что эта заповедь отменяется навсегда – их следует казнить удушением, так как сказано в Торе: "Нам и нашим сынам навечно". 4. То же самое, если пророк требует отменить что-либо из устной традиции, или утверждает по поводу какого-либо закона Торы, что Всевышний открыл ему, что закон должен быть таким-то, или что алаха соответствует мнению такого-то – такого пророка, несмотря на все его знамения, следует удушить так как он отрицает Тору, где сказано: "Не на небесах она". Но если он отменяет временно – его слушают во всем. 5. До сих пор речь шла об остальных заповедях. Но в отношении запрета идолопоклонства нельзя его слушаться даже на время. Хотя бы он делал великие чудеса и знамения и говорил: "Всевышний открыл мне, чтобы ты послужил идолам только сегодня, или только в этот час" – он лжепророк, и об этом говорит Писание: "...и появится знак и знамение... не слушай слов этого пророка... так как он говорил преступное против Бога", ведь он стремится опровергнуть пророчество Моше. Поэтому для нас очевидно, что он – лжепророк, и все, что он сделал, – фокус и колдовство; и должен быть удушен.

4. Рамбам. Законы основ Торы, гл. 10 1. Пророк, который утверждает, что Всевышний послал его, не обязан делать знамения, подобные знамениям Моше или знамениям Элияу и Элиши, изменяющие законы природы. Ему достаточно предсказать нечто, что произойдет в мире, и его слова исполнятся, как сказано: "А если подумаешь: Как мы узнаем..." (Дварим 18:21). Поэтому, если придет человек, достойный пророчества своим служением Богу, и не будет прибавлять или убавлять, но призовет служить Богу посредством заповедей Торы, ему не говорят: «Рассеки нам море или воскреси умершего, и т.п., и тогда мы тебе поверим». Ему говорят: «Если ты пророк, скажи нам, что должно произойти в будущем?» Он говорит, а мы ждем, исполнятся ли его слова. Если не исполнились, даже если упущена одна маленькая деталь, понятно, что он – лжепророк. И только если все его слова исполнились, он достоин доверия. 2. Таким образом его проверяют много раз. Если все, что он сказал, сбылось – это истинный пророк, как сказано о Шмуэле: "И узнал весь Израиль, от Дана до Беэр-Шевы, что Шмуэль верный пророк Всевышнему". 3. Однако астрологи и колдуны тоже предсказывают будущее. Какая же разница между пророком и ними? У астрологов, колдунов, и им подобных, предсказания частично сбываются, а частично нет, как сказано: "Пусть же предстанут и спасут тебя наблюда-

‫ ואילו שאלו את אליהו ואמרו לו‬,‫אליו תשמעון‬ ‫היאך נעקור מ"ש בתורה פן תעלה עולותיך בכל‬ ‫ היה אומר לא נאמר אלא המקריב בחוץ‬,‫מקום‬ ‫ אבל אני אקריב‬,‫לעולם חייב כרת כמו שצוה משה‬ ,‫היום בחוץ בדבר ה' כדי להכחיש נביאי הבעל‬ ‫ועל הדרך הזאת אם צוו כל הנביאים לעבור לפי‬ ‫ ואם אמרו שהדבר נעקר‬,‫שעה מצוה לשמוע להם‬ ‫לעולם מיתתו בחנק שהתורה אמרה לנו ולבנינו‬ .‫עד עולם‬

‫וכן אם עקר דבר מדברים שלמדנו מפי השמועה‬ .‫ד‬ ‫או שאמר בדין מדיני תורה שה' צוה לו שהדין‬ ‫כך הוא והלכה כדברי פלוני הרי זה נביא השקר‬ ‫ שהרי בא להכחיש‬,‫ אע"פ שעשה אות‬,‫ויחנק‬ ‫ אבל לפי שעה‬,‫התורה שאמרה לא בשמים היא‬ .‫שומעין לו בכל‬ ‫בד"א בשאר מצות אבל בעבודת כוכבים אין‬ .‫ה‬ ‫שומעין לו ואפילו לפי שעה ואפילו עשה אותות‬ ‫ומופתים גדולים ואמר שה' צוהו שתעבד עבודת‬ ‫כוכבים היום בלבד או בשעה זו בלבד הרי זה דבר‬ ‫סרה על ה' ועל זה צוה הכתוב ואמר ובא האות‬ ‫והמופת לא תשמע אל דברי הנביא ההוא כי דבר‬ ‫סרה על ה' אלהיכם שהרי בא להכחיש נבואתו של‬ ‫ ולפיכך נדע בודאי שהוא נביא שקר וכל מה‬,‫משה‬ .‫שעשה בלט וכשוף עשה ויחנק‬

‫ פ"י‬,‫ הלכות יסודי התורה‬,‫ רמב"ם‬.4 ‫כל נביא שיעמוד לנו ויאמר שה' שלחו אינו‬ .‫א‬ ‫צריך לעשות אות כאחד מאותות משה רבינו או‬ ‫כאותות אליהו ואלישע שיש בהם שינוי מנהגו של‬ ‫ אלא האות שלו שיאמר דברים העתידים‬,‫עולם‬ ‫להיות בעולם ויאמנו דבריו שנאמר וכי תאמר‬ ‫ לפיכך כשיבוא אדם‬,'‫בלבבך איכה נדע הדבר וגו‬ ‫הראוי לנבואה במלאכות השם ולא יבוא להוסיף‬ ‫ולא לגרוע אלא לעבוד את ה' במצות התורה אין‬ ‫אומרין לו קרע לנו הים או החיה מת וכיוצא באלו‬ ‫ אלא אומרים לו אם נביא‬,‫ואחר כך נאמין בך‬ ‫אתה אמור דברים העתידים להיות והוא אומר ואנו‬ ‫ ואפילו‬,‫מחכים לראות היבואו דבריו אם לא יבואו‬ ‫ ואם באו‬,‫נפל דבר קטן בידוע שהוא נביא שקר‬ .‫דבריו כולן יהיה בעינינו נאמן‬ ‫ובודקין אותו פעמים הרבה אם נמצאו דבריו‬ .‫ב‬ ‫נאמנים כולן הרי זה נביא אמת כמו שנאמר‬ ‫בשמואל וידע כל ישראל מדן ועד באר שבע כי‬ .'‫נאמן שמואל לנביא לה‬ ‫והלא המעוננים והקוסמים אומרים מה‬ .‫ג‬ ,‫שעתיד להיות ומה הפרש יש בין הנביא ובינם‬ ‫אלא שהמעוננים והקוסמים וכיוצא בהן מקצת‬ ,‫דבריהם מתקיימין ומקצתן אין מתקיימין‬

Пророчество

тели небес, созерцатели звезд, предвещающие по месяцам из того, что произойдет с тобой" – "из того", а не все то, что произойдет. А возможно, что ничего из их слов не исполнится, и все окажется ошибкой, как сказано: "Расстраивает знамения обманщиков и обнаруживает безумие чародеев". Но то, что сказал пророк, сбывается полностью, как сказано: "Потому что не пропадет [ничего] из слов Господа". И также сказано: "Тот, кто увидел сон, пусть расскажет сон, а тот, кому было слово от Меня, перескажет слова Мои истинно; зачем мешать чистое зерно с соломой, сказал Господь". То есть, слова колдунов и сны - как солома, в которую примешалось немного зерна, а слово Господа – как чистое зерно, в котором нет никакой соломы. И это обещает Писание, говоря, что астрологи и колдуны, предсказывающие народам, обманывают их, но пророк сообщит вам абсолютно точно, поэтому вы не нуждаетесь в астрологах, колдунах, и подобных им, как сказано: "Да не найдется у тебя никого, кто проводил бы своего сына и свою дочь через огонь, кудесника, волхва, гадателя, колдуна... Ибо народы, которых ты изгоняешь, слушают колдунов и кудесников, а тебе не то дал Бог, твой Бог. Пророка из твоей среды, из твоих братьев... поставит тебе Бог". Из всего сказанного ясно, что назначение пророка предсказывать, что произойдет в будущем, достаток или голод, война или мир, и т.п. Даже нужды отдельного человека он сообщает, как в случае с Шаулем, которому пророк открыл местонахождение пропажи. Подобные вещи может говорить пророк, но не создавать новую религию, не прибавлять заповеди и не убавлять. 4. То, что предсказанные пророком несчастья (например, "такой-то умрет", или "в таком-то году будет голод или война", и т.п.) не сбылись, не отрицает его пророческого дара. Мы не говорим: "Вот, он сказал, а не сбылось!", потому что Всевышний "милостив и милосерден, и прощает зло". Возможно, что и люди раскаялись, поэтому им простилось, как жителям Ниневии, или наказание было отложено, как во времена Хизкияу. Но если пообещал нечто хорошее и сказал, что будет так-то и такто – и не сбылось, очевидно, что он лжепророк, потому что все хорошее, что обещано Богом, даже если обусловлено какими-то условиями, обязательно сбывается. Отсюда ясно, что пророка испытывают только хорошими предсказаниями. Об этом говорит Йирмеяу, отвечая Хананье бен Азуру; Йирмеяу тогда пророчествовал плохое, а Хананья – хорошее. Он сказал Хананье: если мои предсказания не сбудутся, это еще не доказывает, что я лжепророк; но если не сбудется твои слова – станет ясно, что ты лжепророк: "Только послушай, что я скажу... пророк, который предсказывает мир, – лишь когда сбывается его пророчество, узнают, что Господь послал его на самом деле". 5. Пророк, о котором известно, что он пророк, и его слова сбываются раз за разом, или другой пророк засвидетельствовал о нем, и он ведет себя, как подобает пророку, - запрещено подвергать его пророчества сомнению. Нельзя испытывать его слишком много, и не следует нам постоянно испытывать его, как сказано: "Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы испытывали Его в Масе", когда говорили: "Есть ли Бог среди нас, или нет". Как только стало известно, что он действительно пророк, мы должны верить и знать, что Господь с нами, и не подозревать пророка во лжи, как сказано: "...и поймут, что пророк был среди них".

‫כענין שנאמר יעמדו נא ויושיעוך הוברי שמים‬ ‫החוזים בכוכבים מודיעים לחדשים מאשר יבאו‬ ‫ ואפשר שלא יתקיים‬,‫ מאשר ולא כל אשר‬,‫עליך‬ ‫מדבריהם כלום אלא יטעו בכל כענין שנאמר מפר‬ ‫ אבל הנביא כל‬,‫אותות בדים וקוסמים יהולל‬ ,‫דבריו קיימין שנאמר כי לא יפול מדבר ה' ארצה‬ ‫וכן הוא אומר הנביא אשר אתו חלום יספר חלום‬ ‫ואשר דברי אתו ידבר דברי אמת מה לתבן את‬ ‫ כלומר שדברי הקוסמים והחלומות‬,'‫הבר נאם ה‬ ‫כתבן שנתערב בו מעט בר ודבר ה' כבר שאין בו‬ ‫ ובדבר הזה הכתוב הבטיח ואמר שאותן‬,‫תבן כלל‬ ‫הדברים שמודיעין המעוננים והקוסמים לאומות‬ ‫ומכזבין הנביא יודיע לכם דברי אמת ואין אתם‬ ‫צריכין למעונן וקוסם וכיוצא בו שנאמר לא ימצא‬ '‫בך מעביר בנו ובתו באש וגו' כי הגוים האלה וגו‬ ‫ הא למדת שאין‬,'‫ואמר נביא מקרבך מאחיך וגו‬ ‫הנביא עומד לנו אלא להודיענו דברים העתידים‬ ‫להיות בעולם משובע ורעב מלחמה ושלום וכיוצא‬ ‫ כשאול שאבדה לו‬,‫ ואפילו צרכי יחיד מודיע לו‬,‫בהן‬ ‫ וכיוצא באלו‬,‫אבדה והלך לנביא להודיעו מקומה‬ ‫הדברים הוא שיאמר הנביא לא שיעשה דת אחרת‬ .‫או יוסיף מצוה או יגרע‬

‫דברי הפורענות שהנביא אומר כגון שיאמר‬ .‫ד‬ ‫פלוני ימות או שנה פלונית רעב או מלחמה וכיוצא‬ ‫בדברים אלו אם לא עמדו דבריו אין בזה הכחשה‬ ‫ שהקב"ה‬,‫ ואין אומרים הנה דבר ולא בא‬,‫לנבואתו‬ ‫ארך אפים ורב חסד ונחם על הרעה ואפשר שעשו‬ ‫ או שתלה להם‬,‫תשובה ונסלח להם כאנשי נינוה‬ ‫ אבל אם הבטיח על טובה ואמר שיהיה‬,‫כחזקיה‬ ‫כך וכך ולא באה הטובה שאמר בידוע שהוא נביא‬ ‫ שכל דבר טובה שיגזור האל אפילו על תנאי‬,‫שקר‬ ‫ ולא מצינו שחזר בדבר טובה אלא בחרבן‬,‫אינו חוזר‬ ‫ראשון כשהבטיח לצדיקים שלא ימותו עם הרשעים‬ ‫ הא למדת‬,‫ וזה מפורש במסכת שבת‬,‫וחזר בדבריו‬ ‫ הוא שירמיהו‬,‫שבדברי הטובה בלבד יבחן הנביא‬ ‫אמר בתשובתו לחנניה בן עזור כשהיה ירמיה‬ ‫ אמר לו לחנניה אם לא‬,‫מתנבא לרעה וחנניה לטובה‬ ‫יעמדו דברי אין בזה ראיה שאני נביא שקר אבל אם‬ ‫ שנאמר אך‬,‫לא יעמדו דבריך יודע שאתה נביא שקר‬ ‫שמע נא את הדבר הזה וגו' הנביא אשר ידבר שלום‬ .‫בבוא דבר הנביא יודע הנביא אשר שלחו ה' באמת‬ ‫נביא שנודעה נבואתו והאמינו בדבריו פעם‬ .‫ה‬ ‫אחר פעם או שהעיד לו נביא והיה הולך בדרכי‬ ‫הנבואה אסור לחשב אחריו ולהרהר בנבואתו‬ ‫ ואסור לנסותו יותר מדאי ולא‬,‫שמא אינה אמת‬ ‫נהיה הולכים ומנסים לעולם שנאמר לא תנסו‬ ‫את ה' אלהיכם כאשר נסיתם במסה שאמרו היש‬ ‫ אלא מאחר שנודע שזה נביא‬,‫ה' בקרבנו אם אין‬ ‫יאמינו וידעו כי ה' בקרבם ולא יהרהרו ולא יחשבו‬ .‫ כענין שנאמר וידעו כי נביא היה בתוכם‬,‫אחריו‬

Пророчество

5. Рамхаль. Дерех Ашем, ч.3, гл.3 1. Творец установил в природе человека способность учиться, понимать и познавать в процессе наблюдения им объектов и их свойств. И на основе того, что раскрыто перед ним, он будет обдумывать и искать то, что не раскрыто, пока не постигнет его и не овладеет им. Таков естественный процесс познания. Еще постановил Творец, чтобы существовало еще одно познание, намного превосходящее предыдущее, и это – познание воздействием извне. А именно, что человек примет воздействие Всевышнего с помощью определенных средств, приготовленных для этого. И когда это воздействие достигнет разума, в нем возникнет знание некоторого явления ясно, несомненно и безошибочно, и познает это явление в совершенстве, его причины и следствия, всякое явление на своем уровне. Это воздействие называется "духом святости" (руах акодеш). 2. Таким путем могут быть постигнуты вещи, находящиеся в рамках естественного познания, но с большей ясностью, как мы упомянули; и также могут быть постигнуты вещи, которые не могут быть постигнуты естественным познанием, в частности, знание будущего и скрытых тайн. 3. Существует много различных ступеней "духа святости". Они различаются силой воздействия, временем воздействия, путями, которыми воздействие достигает человека, и сущностью открывающихся ему и познаваемых им явлений. Но в любом случае воздействие будет таким, что человек ясно ощутит его. Может случиться, однако, что в сердце человека будет послано воздействие, которое даст тому ясно понять суть какого-то вопроса, но воздействуемый ощутит только мысль, внезапно возникающую в его сердце. И это иногда называется нашими Мудрецами в расширенном смысле "духом святости" или "скрытым воздействием"; но настоящий дух святости ясно заметен и ощутим тем, кто им обладает, как мы упомянули. 4. Но над всем этим возвышается другая ступень – пророчество. Суть его в том, что пророк достигает такого уровня, что связывается с Творцом и [как бы] приобщается к Нему. Это происходит таким образом, что пророк чувствует это приобщение и постигает то, к чему он приобщается: Славу Всевышнего, как мы объясним ниже. И это будет ясно ему и ощутимо без всякого сомнения, так же как не сомневается он в материальной вещи, которую ощущает своими органами чувств. Основа пророчества – достижение этого приобщения и связи с Богом еще при жизни, что, конечно, является большим совершенством. Однако, будут сопутствовать этому знания и разумение, ибо пророк постигнет через это приобщение истинные и очень важные вещи из скрытых тайн Всевышнего. Пророк постигает их ясно, как всякое воздействуемое познание, о котором мы упоминали, но с большей силой, чем обладающие духом святости, как мы еще, с Божьей помощью, объясним. 5. Но постижение это происходит через посредников. Человек не приобщится напрямую к Славе Всевышнего и не постигнет ее так, как видит перед собой другого человека, но через Его слуг, играющих роль "линз", через которые постигается Слава. И хотя постигаемое, на самом деле, не что иное, как Слава, пости-

‫ חלק ג' פ"ג‬,‫ דרך השם‬,‫ רמח"ל‬.5 ‫ שיהיה‬,‫ הנה חקק הבורא ית' בטבעו של האדם‬.‫א‬ ‫מתלמד מבין ומשכיל בהשקיפו על הנמצאים‬ ‫ וממה שמתגלה לפניו יתבונן וידרוש‬,‫ובחינותיהם‬ ‫ וזהו‬,‫ עד שישיגהו ויעמוד עליו‬,‫את שאינו מתגלה‬ ‫ שימצא לו‬,‫ אמנם עוד גזר‬.‫דרך ההשכלה הטבעית‬ ,‫ והיא ההשכלה הנשפעת‬,‫השכלה מעולה מזו מאד‬ ‫והיינו שיושפע לו שפע ממנו ית' על ידי איזה‬ ‫ ובהגיע השפע ההוא אל‬,‫אמצעיים שהכין לזה‬ ‫ יוקבע בו ידיעת ענין מה בבירור בבלתי‬,‫שכלו‬ ‫ וידע הדבר בשלימות סבותיו‬,‫ספק ובבלתי טעות‬ ‫ וענין זה נקרא רוח‬,‫ כל דבר במדריגתו‬,‫ותולדותיו‬ :‫הקדש‬ ‫והנה בדרך זה ישיג ענינים מה שבגדר ההשכלה‬ .‫ב‬ ‫ וישיג גם כן‬,‫ אך ביותר בירור וכמ"ש‬,‫הטבעית‬ ,‫ענינים מה שאין בגדר ההשכלה הטבעית שתשיגם‬ :‫ומכלל זה העתידות והנסתרות‬ ‫ בין‬,‫ואולם מדריגות על מדריגות נמצאו בדבר‬ .‫ג‬ ‫ בין‬,‫ בין בזמן השפעו‬,‫בענין כח השפע הנשפע‬ ‫ ובמהות הדברים המתגלים‬,‫בדרך הגיעו אל האדם‬ ‫ אמנם בכלם תהיה ההשפעה‬.‫ונודעים לו על ידי זה‬ ,‫ אכן עוד יקרה‬.‫בדרך שירגיש בה המושפע בבירור‬ ‫שיושפע בלב האדם שפע שיעמידהו על תוכן ענין‬ ‫ אך לא ירגיש בו המושפע אלא כמי‬,‫מהענינים‬ ‫ ויקרא זה לפעמים על‬,‫שנופלת מחשבה בלבבו‬ ‫ או השפעה‬,‫דרך הרחבה – רוח הקדש בדברי חז"ל‬ ‫ אבל רוח הקדש באמת הוא שיהיה ניכר‬.‫נסתרת‬ .‫ונרגש בבירור לבעליו וכמ"ש‬ ‫ והיא‬,‫ואמנם למעלה מכל זה יש מעלה אחרת‬ .‫ד‬ ‫ שיגיע האדם ויתקשר בבורא‬,‫ וענינה‬.‫הנבואה‬ ‫ באופן שירגיש‬,‫ית"ש ויתדבק בו דביקות ממש‬ ‫ דהיינו‬,‫ההתדבקות וישיג מה שהוא מתדבק בו‬ ‫ ויהיה הדבר‬,‫ על הדרך שנבאר לפנים‬,'‫כבודו ית‬ ‫ כדרך שלא‬,‫ברור אצלו ומורגש ממנו בלי ספק כלל‬ ‫ והנה עיקר‬.‫יסתפק בדבר גשמי שירגישהו בחושיו‬ ‫ עודו‬,‫הנבואה הוא השיג הדביקות והקשר הזה‬ ‫ ואולם יתלוה לזה‬.‫ שזה שלימות גדול ודאי‬,‫בחיים‬ ‫ כי אמנם ישיג על ידי זה ענינים‬,‫ידיעות והשכלות‬ ,'‫אמיתים ונכבדים מאד מסתרי סודותיו ית‬ ,‫וישיגם בבירור בדרך ההשכלה הנשפעת שזכרנו‬ .‫ וכמ"ש עוד בס"ד‬,‫וביותר כח מבעל רוח הקדש‬

‫ שתהיה על ידי‬,‫ אך דרך ההשגה הזאת הוא‬.‫ה‬ ‫ שלא יתדבק האדם ולא ישיג את כבודו‬,‫אמצעיים‬ ‫ אלא על ידי‬,‫ית' כמי שרואה את חבירו לפניו‬ ‫ שעל‬,‫ ישמשו להשגה שימוש הזכוכית לעין‬,‫משרתים‬ ‫ אך המושג באמת יהיה הכבוד ולא‬.‫ידם יושג הכבוד‬

Пророчество

жение изменяется согласно изменению средств, как при смотрении в линзы. И в этом есть различные ступени: дальность или близость, и ясность "линзы" или мутность. 6. Когда Всевышний открывает Себя и посылает Свое воздействие на пророка, это влияние чрезвычайно сильно. Его плоть и все органы тела сразу же сотрясаются, как бы собираясь перевернуться. Ибо по своему закону материя не выдерживает раскрытия духовности, и тем более, раскрытия Славы Всевышнего. Чувства пророка перестают действовать, также и его душевные функции совершенно не действуют независимо, но становятся в (прямую) зависимость от Всевышнего и от Его воздействия. В результате этого приобщения души в ней прибавится познание, совершенно выходящее за рамки человеческого познания, ибо это познание будет в ней не со стороны ее самой, а со стороны ее связи с Высшим Корнем. И тогда она постигнет (явления) более возвышенным способом, чем постигает со стороны самой себя. В этом заключается преимущество пророка над обладателем духа святости даже в постижении знаний. Ибо пророк постигает наивысшим из всех возможных для человека постижений: постижением в состоянии связи человека с Творцом. Раскрытие Славы Всевышнего является действующим началом во всем, что передается пророку в его видении. Оно оказывает влияние на силу воображения в душе пророка, и там изобразятся вещи, вынужденные силой Высшего раскрытия. Воображение ничего не добавляет от себя. И от этих образов произойдут в пророке мысль и познание, которые запечатлятся силой открывающейся Славы. Они останутся зафиксированными в его памяти, и когда он возвратится в свое человеческое состояние, это знание пребудет в нем с совершенной ясностью. Объясненное выше – общий принцип пророчества всех пророков. Но существуют многочисленные ступени этого явления, как мы объясним, с Божьей помощью, ниже. И выше всех ступень нашего учителя Моше, о котором засвидетельствовала Тора: "И не встал более пророк в Израиле, подобный Моше, которого Ашем знал лицом к лицу".

ПРОРОЧЕСТВО МОШЕ 6. Рамбам. Законы основ Торы, 7:6 6. Все сказанное – это путь получения пророчества для всех пророков, от первых до последних, кроме нашего учителя Моше, которого называют учителем всех пророков. В чем разница между пророчеством Моше и всех остальных пророков? Все пророки получают информацию во сне или видении, а Моше – наяву и стоя, как сказано: "И войдя в Шатер Собрания, чтобы говорить с Ним, Моше услышал голос, обращающийся к нему". Все пророки получают пророчество через ангела; поэтому то, что они видят, приходит в форме притч и аллегорий. А Моше – без посредства ангела, как сказано: "Устами к устам Я разговариваю с ним". И сказано: "И говорил Бог с Моше лицом к лицу", и сказано: "и он видит образ Бога" (там же); то есть, тут нет иносказания, Моше воспринимает информацию, как она есть, без аллегорий и

,‫ אלא שתשתנה ההשגה כפי שינוי האמצעיים‬,‫אחר‬ ‫ הריחוק‬,‫ ויבחן בזה מדריגות‬.‫כראיה באמפקלריות‬ :‫והקירוב ובהירות האספקלריא ועכירותה‬ ,‫ והנה בהגלותו ית' ובהשפע שפעו על הנביא‬.‫ו‬ ‫ ומיד חומרו וכל איברי‬,‫יגבר עליו תגבורת גדול‬ ‫ כי זה מחק החומר‬,‫גופו יזדעזעו ויחשבו להתהפך‬ ‫ כל שכן גילוי כבודו‬,‫שלא לסבול גילוי הרוחניות‬ ‫ וגם פעולותיו הנפשיות‬,‫ והנה הרגשותיו יבטלו‬.'‫ית‬ ‫ אבל תשארנה כלן תלויות‬,‫לא יפעלו כלל מעצמן‬ ‫ והנה מצד ההתדבקות‬.‫בו ית' ובשפעו הנשפע‬ ‫ יתוסף בה מציאות השכלה‬,‫שנשמתו מתדבקת‬ ‫ כי תהיה‬,‫חוץ מגדר כל ההשכלה האנושית לגמרי‬ ‫ אלא מצד‬,‫השכלה בה לא מצד מה שהיא בעצמה‬ ‫ ואז מה שתשיג‬,‫היות השרש העליון מתקשר בה‬ ‫יהיה בדרך יותר נשגב ממה שהוא המושג ממנה‬ .‫מצד עצמה‬ ‫ובזה יפה כחו של הנביא מבעל רוח הקדש אפילו‬ ‫ כי הרי הוא משכיל בהשכלה‬,‫בהשגת הידיעות‬ ‫ והיא השכלה‬,‫עליונה מכל השכלה שאפשר לאדם‬ '‫ והנה גילוי כבודו ית‬.‫בבחינת היותו קשור בבוראו‬ .‫הוא יהיה הפועל בכל מה שימשך לנביא בנבואתו‬ ,‫והנה ממנו ימשך בכח הדמיון שבנפש הנביא‬ ‫ויצויירו בו ענינים מה שיוכרח בו מכח הגילוי‬ ‫ ומתוך הדמיונות ההם‬.‫העליון ולא מצד עצמו כלל‬ ‫ שחקיקתם תהיה‬,‫תמשך בו מחשבה והשכלה‬ ,‫מכח הכבוד המתגלה וישאר הענין קבוע בשכלו‬ ‫שגם כאשר ישיב למצבו האנושי תמצא הידיעה‬ .‫בו בבירורה‬ ‫ אך פרטי‬,‫זה כלל ענין הנבואה לכל הנביאים‬ ‫ ועל הכל מדריגתו‬.‫ וכמש"ל בס"ד‬,‫המדריגות רבים‬ ‫ ולא‬,‫ שהעידה עליו התורה‬,‫של משה רבינו ע"ה‬ ‫קם עוד נביא בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים‬ :‫אל פנים‬

‫נבואת משה רבינ ו‬ ‫ פ"ז ה"ו‬,‫ הלכות יסודי התורה‬,‫ רמב"ם‬.6 ‫כל הדברים שאמרנו הם דרך נבואה לכל הנביאים‬ .‫ו‬ ‫הראשונים והאחרונים חוץ ממשה רבינו רבן של‬ ‫ ומה הפרש יש בין נבואת משה לשאר‬,‫כל הנביאים‬ ‫כל הנביאים שכל הנביאים בחלום או במראה‬ ‫ומשה רבינו מתנבא והוא ער ועומד שנאמר ובבוא‬ ‫משה אל אהל מועד לדבר אתו וישמע הקול מדבר‬ ‫ לפיכך רואים מה‬,‫ כל הנביאים על ידי מלאך‬,‫אליו‬ ‫ משה רבינו לא על ידי‬,‫שהם רואים במשל וחידה‬ ‫ ונאמר ודבר‬,‫מלאך שנאמר פה אל פה אדבר בו‬ '‫ ונאמר ותמונת ה‬,‫ה' אל משה פנים אל פנים‬ ‫יביט כלומר שאין שם משל אלא רואה הדבר על‬ ‫ הוא שהתורה מעידה‬,‫בוריו בלא חידה ובלא משל‬ ‫עליו במראה ולא בחידות שאינו מתנבא בחידה‬

Пророчество

притч; Об этом свидетельствует Тора: "В видении, а не загадками" (там же), то есть, получает пророчество не в виде аллегорий, а ясно. Все пророки испытывают страх и теряют силы. А наш учитель Моше не так; о нем сказано: "...как человек говорит со своим другом": как не пугается человек, услышав слова товарища, так и Моше силой своего сознания мог понять пророчество, оставаясь при этом самим собой. В отличие от других пророков, которые не получают пророчество в любое время, наш учитель Моше облачался в руах акодеш в любое нужное ему время, и получал пророчество; ему не нужно было специально настраиваться и подыскивать удобное время, так как он был постоянно настроен и готов, подобно ангелам-служителям. Поэтому он получал пророчество в любой момент, как сказано: "Подождите, я послушаю, что прикажет вам Всевышний" (Бемидбар 9:8). И это обещал ему Господь, как сказано: "Иди, скажи им: ступайте в свои шатры. А ты тут оставайся со Мной". Отсюда учат, что все пророки, по окончании пророчества, возвращаются в «свои шатры», то есть к нуждам своего тела, как обычные люди; поэтому не отдаляются от своих жен. А Моше не вернулся к своему изначальному "шатру"; поэтому отдалился от своей жены навсегда, и от всего, подобного тому, и его сознание привязалось к Оплоту миров, и его лицо никогда не прекращало светиться; и он освятился, подобно ангелам.

7. Рамбан. Комментарий к Бемидбар, 16:29

‫ כל הנביאים‬.‫אלא במראה שרואה הדבר על בוריו‬ ‫יראים ונבהלים ומתמוגגין ומשה רבינו אינו כן‬ ‫הוא שהכתוב אומר כאשר ידבר איש אל רעהו‬ ‫כלומר כמו שאין אדם נבהל לשמוע דברי חבירו‬ ‫כך היה כח בדעתו של משה רבינו להבין דברי‬ ‫ כל הנביאים‬,‫הנבואה והוא עומד על עומדו שלם‬ ‫אין מתנבאים בכל עת שירצו משה רבינו אינו כן‬ ‫אלא כל זמן שיחפוץ רוח הקודש לובשתו ונבואה‬ ‫שורה עליו ואינו צריך לכוין דעתו ולהזדמן לה‬ ,‫שהרי הוא מכוון ומזומן ועומד כמלאכי השרת‬ ‫לפיכך מתנבא בכל עת שנאמר עמדו ואשמעה מה‬ ‫ ובזה הבטיחו האל שנאמר לך אמור‬,‫יצוה ה' לכם‬ ,‫להם שובו לכם לאהליכם ואתה פה עמוד עמדי‬ ‫הא למדת שכל הנביאים כשהנבואה מסתלקת‬ ‫מהם חוזרים לאהלם שהוא צרכי הגוף כלם כשאר‬ ‫ ומשה רבינו‬,‫ לפיכך אין פורשין מנשותיהם‬,‫העם‬ ‫לא חזר לאהלו הראשון לפיכך פירש מן האשה‬ ‫לעולם ומן הדומה לו ונקשרה דעתו לצור העולמים‬ ‫ולא נסתלק מעליו ההוד לעולם וקרן עור פניו‬ .‫ונתקדש כמלאכים‬

‫ כט‬,‫ פרק טז‬,‫ במדבר‬,‫ רמב"ן‬.7

«Если они умрут, как умирает всякий человек, и если постигнет их удел всякого человека, значит Бог не посылал меня».

‫אם כמות כל האדם ימתון אלה ופקדת כל האדם‬ :‫יפקד עליהם לא יקוק שלחני‬

Рамбан: «Если они умрут, как умирает всякий человек» – многие евреи не раз говорили Моше: «Зачем ты вывел нас из Египта». Однако эти люди (Корах и его сообщники) были наказаны тяжелее всех остальных, за то что сказали: «…ты еще своевольно властвовать будешь над нами?!» Тем самым они совершили сразу два преступления: опозорили Учителя и отрицали все, что совершил Бог в Египте и в пустыне, а также отрицали Синайское откровение, о котором сказано: «И также тебе поверят навсегда». А эти люди сказали, что Моше недостоин властвовать над ними, и что от его власти они получают лишь неприятности. Именно поэтому сказано: «И стало Моше очень досадно».

‫ אם כמות כל האדם ימתון אלה – הנה גם‬:‫רמב"ן‬ ‫רבים בעם אמרו לו פעמים רבות "למה העליתנו‬ ,‫ אבל היה העונש על אלה מכל האדם‬,"‫ממצרים‬ ‫ כי עשו‬.‫באמרם כי תשתרר עלינו גם השתרר‬ ‫ וכפרו בכל מעשה‬,‫ בזו על כבוד הרב‬,‫שתים רעות‬ ‫ה' אשר עשה במצרים ובמדבר וגם במעמד הר‬ ‫ והם אמרו‬,‫סיני שנאמר בו וגם בך יאמינו לעולם‬ ‫שאינו כדאי להשתרר עליהם ולא בא להם על ידו‬ .‫ ומפני זה אמר ויחר למשה מאד‬,‫רק רע‬

8. Рамхаль. Дерех Ашем, ч.3, гл. 5 1. Вообще говоря, пророчества по уровням разделяются на две части: первая – уровень всех пророков, за исключением Моше-рабейну, и вторая – уровень Моше-рабейну, мир ему. Творец Сам произвел различие между ними и объяснил его: "Если будет среди вас пророк Ашема, в видении Я откроюсь ему, во сне буду говорить с ним. Не так мой раб Моше: доверенный он во всем Моем доме". 2. Пророчество всех пророков, кроме Моше, происходит в видении и сне, как написано: "В видении Я откроюсь ему, во сне буду говорить с ним". То есть, Всевышний использует сон, уже заложенный в природу человека, в качестве средства передачи пророчества. Однако это не означает, что пророчество и сон –

‫ ח"ג פ"ה‬,'‫ דרך ה‬,‫ רמח"ל‬.8 ‫הנה מדריגות הנבואה על דרך כלל יתחלקו‬ .‫א‬ ‫ אחת – מדריגת כל הנביאים חוץ ממשה‬,‫לשתים‬ .‫ והשניה – מדריגת משה רבינו ע"ה‬,‫רבינו ע"ה‬ ‫והקב"ה בעצמו חילקם בחילוק זה וביאר הבדלם‬ ‫ אם יהיה נביאכם ה' במראה אליו אתודע‬,‫בכתוב‬ :'‫ לא כן עבדי משה וכו‬,'‫וכו‬ ‫ נבואתם על‬,‫ כלל כל הנביאים חוץ ממשה‬.‫ב‬ ‫ במראה אליו‬,‫ וכמו שכתוב‬,‫ידי מראה או חלום‬ ‫ והיינו שהקב"ה משתמש‬.‫אתודע בחלום אדבר בו‬ ,‫מן החלום החקוק כבר בטבעם של בני האדם‬ .‫להיות לאמצעי להמשיך על ידו הנבואה לנביא‬

Пророчество

явления одного порядка; просто Высшая Мудрость посчитала сон достойным средством для передачи пророчества. И когда Мудрецы назвали сон одной шестидесятой частью пророчества, они лишь имели в виду, что во сне человеку передаются сообщения способом, отличным от обычной работы человеческого сознания, как мы упомянули выше. 3. Когда пророческое воздействие усиливается, пророк теряет свои ощущения и чувства и погружается в нечто, подобное сну. Его мысль оказывается подобной мысли спящего и видящего сон человека, и тогда к нему привлекается пророчество. Это может случиться с пророком в момент бодрствования, таким образом, что мы упомянули, а может быть, он получит пророчество в ночном сне, лежа в постели. Но, во всяком случае, пророчество может постичь его только когда он теряет ощущения и погружен в эту дремоту. Возможно, однако, что это случится за малый промежуток времени, и затем он сразу же вернется к первоначальному состоянию; но в момент пророчества он потеряет чувствительность и погрузится в дремоту на какое-то время, пока пророчество не будет получено. 4. Пророки видят не так, как человек видит товарища перед собой, но как тот, кто видит его через зеркало, да не одно, а как бы через систему многих зеркал, в которых изображение передается от одного зеркала к другому; но видимый объект, несомненно, один, и его движения видны через зеркала, хотя и не видят его прямо. Более того, их видение подобно смотрению в неполированное зеркало, в котором невозможно ясно разглядеть объект. Так и им невозможно ясно увидеть Славу Всевышнего, даже после многих отражений изображения, хотя они, на самом деле, видят Славу, и нет у них в этом никаких сомнений. И в этом также пророки различаются и подразделяются на уровни, так как у одного "зеркало" более "отполировано", чем у другого, и он постигает яснее. Но пророк, постигающий все это, постигает истинным образом, то есть, уясняет, что Открывающийся ему – это Творец. Пророк постигает суть "зеркала", его сущность и тайну, и постигает и схватывает разумом истинно и ясно идеи, которыми на него воздействуют, как мы упомянули выше в главе 3. Но так же как открытие ему Славы происходит через эти "отражения изображения", так и знания поступают к нему в форме притч и аллегорий во сне, являющимся средством, через которое приходит пророчество, как мы упомянули выше.

5. Но пророчество нашего учителя Моше, мир ему, осуществлялось более высоким образом, чем все это (описанное выше). Во-первых, ему совсем не было нужно терять чувства и погружаться в сон. Пророчество приходило к нему в его обычном состоянии, и об этом сказано: "Лицом к лицу Я говорю с ним". Сообщение раскрывалось ему таким образом, как если бы было только одно зеркало; само это зеркало было "отполировано", и знания поступали к нему в ясной форме, а не в загадках, и об этом сказано (там же): "В видении, а не в загадках". Однако и ему Слава открывалась ему соответственно тому, что он мог

‫ אלא שהחלום‬,‫ולא שהנבואה והחלום ממין אחד‬ ‫הוא דבר הגון לפני חכמתו ית' שיהיה אמצעי‬ ‫ חלום אחד‬,‫ ולא אמרו ז"ל‬.‫להמשך הנבואה על ידו‬ ‫ אלא מצד היות בו הגדה והודעה‬,‫מששים בנבואה‬ ‫למעלה מגדר ההודעה הרגילה לבני האדם כפי חק‬ :‫ וכמ"ש למעלה‬,‫השכלתם‬ ‫ יצא‬,‫ והנה בהתגבר שפע הנבואה על הנביא‬.‫ג‬ ‫ ותשאר‬,‫מהרגשותיו וחושיו וישתקע כמו בשינה‬ ‫ ואז תמשך לו‬,‫מחשבתו כמחשבת הישן וחולם‬ ‫ ואמנם אפשר שיגיע הדבר הזה אל הנביא‬.‫הנבואה‬ ‫ ואפשר שבשכבו‬,‫ על הדרך שזכרנו‬,‫בעת יקיצתו‬ ‫ אמנם‬.‫על מטתו בחלום הלילה תמשך לו הנבואה‬ ‫ אלא אחר היותו‬,‫על כל פנים לא תגיעהו הנבואה‬ ‫ אמנם‬.‫חוץ מחושיו ומשוקע באותה התרדמה‬ ‫ וישוב תכף אל‬,‫אפשר שיקרה הדבר במיעוט זמן‬ ‫ אלא שבעת הנבאו יצא מן ההרגש‬,‫מצבו הראשון‬ :‫ עד שיקבל הנבואה‬,‫ונשתקע בתרדמה לשעה‬ ‫ ואמנם ראיתם של הנביאים אינה אל כמי‬.‫ד‬ ‫ שבו רואים את הנושאים‬,‫שרואה באספקלריא‬ ‫ אך אינם רואים כמי שרואה את‬.‫המצטיירים‬ ,‫ ולא כמי שרואה באספקלריא אחת‬,‫חבירו לפניו‬ ,‫אלא כמי שרואה מתוך אספקלריאות רבות‬ ‫ אך הנראה הוא אחד‬.‫שנעתק בהן הציור מזו לזו‬ ‫ ותנועותיו נראות מתוך האספקלריאות‬,‫ודאי‬ ‫ ולא‬.‫אע"פ שאין מביטים אליו באורח מישור‬ ‫ אלא שאין ראיתם אלא כמי שרואה מתוך‬,‫עוד‬ ‫ שאי אפשר לו‬,‫אספקלריא בלתי מצוחצחת‬ ‫ כך אי אפשר להם‬.‫לראות הנושא בבירור גמור‬ ‫לראות הכבוד אפילו אחר כל העתקי הציורים‬ ‫ אע"פ שמה שרואים באמת – הוא‬,‫הללו בבירור‬ ‫ וגם בכל‬.‫ ואין בזה ספק אצלם כלל‬,'‫כבודו ית‬ ,‫זה יש מדריגות רבות והבדל בין נביא לנביא‬ ‫שיש שאספקלריא שלו מצוחצחת משל חבירו‬ ,‫ ואולם הנביא המשיג כל זה‬.‫ומשיג ביותר בירור‬ ‫ דהיינו כי הנה מתברר אצלו‬,‫משיג הענין לאמתו‬ ‫ ומשיג‬,'‫שהמתגלה ומתודע אליו הוא הבורא ית‬ ‫ ומשיג ומשכיל‬,‫ מציאותו וסודו‬,‫ענין האספקלריא‬ ‫ ואמנם‬.‫ההשכלות הנשפעות לו באמת ובבירור‬ ‫כמו שהתודע הכבוד אליו הוא על ידי כל העתקי‬ ‫ הם על ידי‬,‫ כן הידיעות המגיעות לו‬,‫הציור האלה‬ ‫חידות ומשלים ובדרך החלום שהוא האמצעי שעל‬ .‫ידו הנבואה מגעת‬ ‫ אך נבואתו של משה היא בדרך יותר עליון‬.‫ה‬ ‫ שלא היה צריך לצאת מחושיו‬,'‫ א‬,‫ והוא‬,‫מכל זה‬ ‫ אלא היתה הנבואה‬,‫והרגשותיו ולא לחלום כלל‬ ,‫ וזהו שנאמר בו‬,‫מגעת לו עודו במצבו התמידי‬ ‫ והיה מתגלה לו הענין כמי‬.‫פה אל פה אדבר בו‬ ‫ והיא עצמה‬,‫שרואה מתוך אספקלריא אחת לבד‬ ‫ וכן הידיעות היו מגיעות לו בבירורם‬,‫מצוחצחת‬ ‫ ומראה ולא‬,‫ והוא שנאמר‬,‫ולא על ידי חידות‬ ‫ ואולם גם לו היה הכבוד מתגלה כפי מה‬.‫בחידות‬ ‫ וכמי שדיוקנו מצטייר בתוך‬,‫שאפשר לו לקבל‬

Пророчество

принять, в виде образа в зеркале, ибо без этого невозможно человеку постичь своего Творца. Но по крайней мере этот образ он постигал весь и ясно, как тот, кто смотрит в отполированное и освещенное зеркало безо всякой помехи видению. И об этом сказано (там же): "И образ Ашема видит", ибо выведенный там образ он видел очень хорошо, в отличие от других пророков, которые были не в состоянии хорошо воспринять то изображение. И из постигаемого образа Моше получал весьма великое и ясное разумение, превышающее разумение всех других пророков, как мы упомянули. 6. И еще одно различие было между пророчеством всех пророков и пророчеством Моше: остальные пророки могли пророчествовать не в любое время, но только в момент, когда Творец желал, Он посылал на них Свое воздействие и те пророчествовали. Но для Моше-рабейну, мир ему, получение пророчества зависело от его желания; он мог связаться с Всевышним и привлечь откровение по мере необходимости. И еще: другие пророки постигали только свои частные вещи, то, что Господин, хотел открыть им; но наш учитель Моше, мир ему, удостоился того, что ему были открыты все порядки творения; он получил разрешение исследовать все и искать везде, и ему были вручены все ключи, которые никогда и никому не вручались, и об этом сказало Писание: "Во всем Моем доме он доверенный", и также сказано: "Я проведу перед тобой все Мое благо".

9. Рамбан. Комментарий к Бемидбар, 22:31

‫ כי זולת זה אי אפשר לאדם שישיג את‬,‫המראה‬ ‫ אבל היה בדרך שלפחות הציור ההוא היה‬,‫בוראו‬ ‫ כמי שרואה באספקלריא‬,‫משיגו כלו ובבירור‬ ‫ ועל זה‬.‫מצוחצחת ומאירה שאין עיכוב לראיתו‬ ‫ כי אותו הציור המצטייר‬,‫ ותמונת ה' יביט‬,‫נאמר‬ ‫ מה‬.‫ היה מביט אותו יפה יפה‬,‫שהוא התמונה‬ ‫ שאפילו אותו הציור לא‬,‫שאין כן שאר הנביאים‬ ‫ והנה מתוך‬.‫היה אפשר להם שיעמדו עליו היטב‬ ‫ היה משכיל השכלה גדולה‬,‫הציור שהיה משיג‬ :‫וברורה מאד יותר מכל שאר הנביאים וכמ"ש‬ ‫ ששאר‬,‫ ועוד הבדל היה בין שאר הנביאים למשה‬.‫ו‬ ‫ אלא‬,‫הנביאים לא היה בידם להנבא בכל שעה‬ ‫ היה משרה שפעו‬,‫בשעה שהיה הבורא ית' רוצה‬ ‫ הדבר היה תלוי‬,‫ אך משה‬.‫עליהם ומתנבאים‬ ‫ברצונו והיה מסור בידו להתקשר בו ית' ולהמשיך‬ ‫ שאר הנביאים לא היו‬,‫ עוד‬.‫אליו הגילוי כפי הצורך‬ ‫משיגים אלא ענינים פרטים מה שהאדון ב"ה היה‬ ‫ אך משה זכה שיגלו לו כל סדרי‬,‫רוצה לגלות להם‬ ‫ וניתן לו רשות לחקור את הכל ולחפש‬,‫הבריאה‬ ‫ ונמסרו בידו כל המפתחות שנמסרו לבן‬,‫הכל‬ ‫ בכל ביתי‬,‫ והוא מה שאמר הכתוב‬,‫אדם מעולם‬ .‫ אני אעביר כל טובי על פניך‬,‫ וכן נאמר‬,‫נאמן הוא‬

‫ לא‬,‫ פרק כב‬,‫ במדבר‬,‫ רמב"ן‬.9

«И открыл Бог глаза Билама, и он увидел ангела Бога, стоящего на пути с обнаженным мечом в руке; и склонился, и пал ниц».

‫ויגל ידוד את עיני בלעם וירא את מלאך ידוד נצב‬ ‫בדרך וחרבו שלפה בידו ויקד וישתחו לאפיו‬

Рамбан: Из того, что сказано здесь, можно сделать вывод, что Билам не был пророком. Ведь, будь он пророком, не нужно было бы специально раскрывать ему глаза для того, чтобы он увидел ангела. Писание говорит о «раскрытии глаз» лишь по отношению к людям, не поднявшимся на уровень пророчества, как например, слуга Элиши и Агарь; к пророкам же такое выражение никогда не применяется. И самого Билама Тора называет: «Билам, сын Беора, колдун». Когда же тот говорит: «…что скажет Бог мне», – он просто называет свое знание будущего при помощи колдовства «словами Бога». Однако в честь Израиля в ту ночь ему явился Сам Бог, а затем он удостоился раскрытия глаз, чтобы смог видеть ангела и говорить с ним; в конце же он достиг уровня «видящего Божественные видения». И все это было лишь ради народа Израиля и в его честь. А вернувшись на родину, Билам снова стал простым колдуном. Именно так говорит Писание, повествуя о его смерти: «И Билама, сына Беора, колдуна, убили мечом». И разве осмелились бы евреи поднять руку на пророка Всевышнего! То же самое говорится и в мидраше Бемидбар раба: «Билам достиг пророческого духа, но после того, как связался с Балаком, утратил его, и снова стал простым колдуном, как прежде. Поэтому и плакал он: «Я был высок, и так низко пал!»

‫ מזה הכתוב נלמד כי בלעם לא היה‬:‫רמב"ן‬ ‫ אלו היה נביא איך יצטרך לגלוי העינים‬,‫נביא‬ ‫בראיית המלאך כאשר יאמר הכתוב במי שלא‬ ‫ ולא‬,‫הגיע לנבואה כנער אלישע והגר המצרית‬ ‫ וכך קראו הכתוב בלעם בן‬,‫יאמר כן בנביאים‬ '‫ ומה שאמר הוא כאשר ידבר ה‬.‫בעור הקוסם‬ ."'‫ יקרא ידיעתו העתידות בקסמיו "דבר ה‬,‫אלי‬ ,‫אבל לכבוד ישראל בא אליו השם בלילה ההוא‬ ‫ואחרי כן זכה לגלוי עינים בראיית המלאך ודבר‬ ‫ והכל בעבור‬,‫ ובסוף עלה למעלת מחזה שדי‬,‫עמו‬ .‫ישראל ולכבודם‬

‫ כי כן יקראנו‬,‫ואחרי ששב לארצו היה קוסם‬ ‫הכתוב במיתתו (יהושע יג כב) ואת בלעם בן בעור‬ ‫ וחלילה שישלחו יד בנביא‬,‫הקוסם הרגו בחרב‬ ‫ בלעם‬,‫ וכך אמרו במדרש במדבר סיני רבה‬.‫השם‬ ‫ וכשנזדווג לבלק נסתלקה‬,‫נזקק לרוח הקדש‬ ,‫ממנו רוח הקדש וחזר להיות קוסם כבתחלה‬ .‫לפיכך צווח רם הייתי והורידני בלק‬

Пророчество

10. Рамбан. Комментарий к Бемидбар, 24:1 «И увидел Билам, что хорошо в глазах Бога благословить Израиль, и не прибегнул, как прежде, к ворожбе, а обратил свое лицо к пустыне».

Рамбан: «И не прибегнул, как прежде, к ворожбе» – в прошлые разы он колдовал, пытаясь проклясть их с помощью ворожбы; Всевышний же приходил к нему как бы «случайно», то есть не в результате его стремлений получить пророчество и не потому, что его духовный уровень позволял это. А сейчас, услышав, что «нет ворожбы против Яакова и колдовства против Израиля», которые могли бы повредить ему, Билам оставил колдовство и не стал полагаться на него, как прежде. Вместо этого он обратил лицо к пустыне, в которой стояли лагерем евреи, намереваясь увидеть их и настроиться в ожидании того, что Всевышний пошлет ему речение о них, как Он уже сделал дважды. Так и случилось. Поэтому говорится: «И снизошел на него дух Господа» – в этот раз его коснулась рука Бога, подобно тому, как бывает с настоящими пророками, как сказано: «Если бы все в народе Бога были пророками, чтобы бы Бог осенил их Своим духом»... Поэтому на сей раз Билам назвал себя «слышащим речения Бога», ибо теперь он – пророк... И когда стих говорит о нем (там же): «…зрящий видения Всемогущего», – это означает, что он сейчас воспринимает пророчество «через чистое стекло», подобно первым пророкам, о которых сказано: «И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Бог Всемогущий». Или, возможно, речь идет о более низкой ступени пророчества, так как «видение Всемогущего» не есть «Всемогущий» (праотцы видели Бога Всемогущего, а он – только видение Всемогущего, так что выходит, что его пророчество было на две ступени ниже, чем их). Поэтому он говорит, что у него «открыты глаза», то есть он относит себя к уровню «учеников пророков», как сказано: «Бог открыл мои глаза…». И то же самое выражение мы уже встречали по отношению к самому Биламу, когда описывалось, как он увидел ангела: «И открыл Бог глаза Билама». И не думай, что нашему объяснению противоречит высказывание мудрецов в Сифри: «И не было больше пророка в Израиле, подобного Моше, – в Израиле не было, а среди народов мира был. И кто это – Билам! Только между их пророчествами были некоторые различия: Моше не знал, о чем Всевышний будет говорить с ним, а Билам знал это, согласно сказанному: «Говорит слышащий слова Бога», Моше не знал, когда Всевышний станет говорить с ним, а Билам знал, когда Ашем будет с ним говорить, как сказано: «…и знающий намерения Всевышнего», Моше говорил с Ним стоя, как сказано: «А ты здесь стой, со Мной»; Билам же разговаривал с ним, распростершись на земле, согласно сказанному: «…тот, кто падает, но чьи глаза открыты». Можно сравнить это с царским поваром, который точно знает, сколько средств идет на пропитание царя». Эта барайта на самом деле имеет в виду вот что. Мудрецы сочли, что смысл стиха: «И не было больше пророка в Израиле, подобного Моше, которого знал бы Бог лицом к лицу» не в том, чтобы сообщить нам о преимуществе Моше перед всеми остальными пророками. Об этом мы уже знаем из других мест! Одно

‫ א‬,‫ פרק כד‬,‫ במדבר‬.‫ רמב"ן‬.10 ‫וירא בלעם כי טוב בעיני ידוד לברך את ישראל‬ ‫ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל‬ :‫המדבר פניו‬ – ‫ ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים‬:‫רמב"ן‬ ‫כי בפעמים הראשונים היה מנחש ורוצה לקלל‬ ,‫ והיה השם בא אליו בדרך מקרה‬,‫אותם בנחש‬ .‫לא בכונתו לנבואה ולא ממעלתו שהגיע אליה‬ ‫ועתה כאשר נאמר לו כי לא נחש ביעקב ולא קסם‬ ‫ הניח הנחשים ולא‬,‫בישראל להרע או להטיב להם‬ ‫ אבל שם אל המדבר‬,‫הלך כפעם בפעם לקראתם‬ ‫ שיראה אותם ויכין להם‬,‫פניו אשר ישראל שם‬ ‫נפשו שיחול עליו הדבור מאת השם כאשר עשה‬ ‫ על כן אמר ותהי עליו רוח‬.‫ וכן היה לו‬,‫עמו פעמים‬ ‫אלהים – כי עתה היתה עליו יד ה' כאשר היא‬ ‫ כמו שאמר (לעיל יא כט) ומי יתן כל עם‬,‫לנביאים‬ ‫ ואומר רוח‬,‫ה' נביאים כי יתן ה' את רוחו עליהם‬ )‫ ועל כן קרא עצמו עתה (פסוק ד‬,‫ה' אלהים עלי‬ :'‫ וכו‬.‫ כי נביא הוא‬,"‫"שומע אמרי אל‬

‫ כי ראה עתה‬,‫ואמר (שם) אשר מחזה שדי יחזה‬ ‫ כנביאים הראשונים‬,‫באיספקלריא המאירה‬ ‫שאמר בהם (שמות ו ג) וארא אל אברהם אל‬ ‫ או במדרגה למטה‬,‫יצחק ואל יעקב באל שדי‬ ‫ והנה הם יראו באל‬,‫ כי מחזה שדי איננו שדי‬,‫מהם‬ ‫שדי והוא יחזה במחזה של שדי והנה היו שתי‬ "‫ וע"כ קרא עצמו "גלוי עינים‬,‫מדרגות למטה מהם‬ )‫ כמו שנאמר (מ"ב ו כ‬,‫שהיא מדרגת בני הנביאים‬ ‫ וכבר נאמר כן בבלעם עצמו‬.'‫ה' פקח את עיני וגו‬ ‫ ויגל ה' את עיני‬,)‫בראיית המלאך (לעיל כב לא‬ .‫בלעם‬ ‫ולא תחשוב בזה זולת מה שפירשנו מפני מאמר‬ ‫ ולא קם נביא‬,)‫רבותינו שאמרו בספרי (ברכה לט‬ ‫ בישראל לא קם אבל באומות‬,‫עוד בישראל כמשה‬ ‫ אלא הפרש יש בין‬.‫ ואיזה זה בלעם‬,‫העולם קם‬ ‫ משה לא היה יודע‬,‫נבואת משה לנבואת בלעם‬ ‫ ובלעם היה יודע מה מדבר עמו‬,‫מה מדבר עמו‬ ‫ משה לא היה יודע‬,‫שנאמר נאום שומע אמרי אל‬ ,‫מתי מדבר עמו שנאמר (לעיל ז פט) מדבר אליו‬ ‫ובלעם היה יודע מתי מדבר עמו שנאמר ויודע‬ ‫ משה היה מדבר עמו מעומד שנאמר‬,‫דעת עליון‬ ‫ ובלעם היה‬,‫(דברים ה כח) ואתה פה עמוד עמדי‬ .‫מדבר עמו שהוא נופל שנאמר נופל וגלוי עינים‬ ‫משל לטבחו של מלך יודע כמה הוצאות יוצאות‬ :‫למלך על שולחנו‬ ‫ מפני שאמר הכתוב‬,‫וביאור ענין הברייתא הזו‬ ‫(שם לד י) לא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר‬ ‫ ודרשו רבותינו שאינו בא‬,‫ידעו ה' פנים אל פנים‬ ‫לספר במעלה אשר לנבואת משה על נבואת שאר‬ ‫ שכבר הודיע אותנו מעלתו עליהם בשני‬,‫הנביאים‬

Пророчество

из них – это стих (выше 12:6), который говорит: «Если есть среди вас пророк… Не таков раб Мой, Моше…». Здесь же речь идет не о том, что Моше познавал Бога (как сказано: «Сообщи мне, прошу, пути Твои, и я буду знать Тебя». Ведь не сказано: "Которого знал Моше лицом к лицу», сказано: «которого знал бы Бог лицом к лицу». Иными словами, Писание разъясняет здесь сущность пророчества Моше: оно было ясным, подобно тому, как человек, говорящий с товарищем лицом к лицу, может убедиться, что слушающий адекватно понял его слова и намерения. И мудрецы объясняют, что с Биламом произошло нечто подобное, когда тот пророчествовал ради Израиля: он совершенно ясно понял слова Всевышнего и все Его намерения в отношении будущего народа Израиля. А различие межу пророчествами Моше и Билама в другом. Моше не знал, о чем Бог будет говорить с ним, на какую тему и какую заповедь даст ему. Он просто был постоянно готов к пророчеству, а Всевышний приказывал ему, когда была на то Его воля. Билам же должен был сосредотачивать все свои мысли на том, о чем ему хотелось услышать от Всевышнего; он медитировал, готовясь к приему пророчества в надежде, что, может быть, Бог снизойдет к нему (как это и случилось здесь). И Билам знал, что если пророчество состоится, оно будет именно на ту тему, к которой он себя готовил, и ни на какую другую. Кроме того, Моше не знал, когда именно Бог будет говорить с ним, поскольку у них не было постоянного времени для контакта: всегда, когда Моше хотел и настраивался на разговор, он происходил, согласно сказанному (выше 9:8): «Постойте, а я послушаю, что прикажет Бог». Аналогично, в любой момент, когда Всевышний желал приказать Моше что-либо из Скинии Завета – «…и слышался Голос, разговаривающий с ним». Билам же тщательно высчитывал тот момент, когда состоится общение, и пророческий дух охватывал его только в этот момент. Возможно, это и имеют в виду наши учителя в трактате Брахот (7а), говоря, что Билам мог проклинать только в определенное время, и именно в этот момент сходил на него пророческий дух. Способность принимать пророчество стоя – тоже преимущество Моше по сравнению с Биламом, который не в состоянии был устоять перед пророчеством, подобно тому, как сказано: «Если мы и дальше будем слушать голос Господа, Бога нашего, то умрем»... Пример же с царским поваром, который приводят мудрецы, иллюстрирует первое различие. Повару точно известны все расходы на царский стол, а министр, которому царь доверяет свои самые сокровенные тайны, не разбирается в кухонных расходах. Смысл этой притчи в том, что, по мнению мудрецов, Билам, настраиваясь на пророчество, заранее точно знал, что Бог скажет ему: «Как я прокляну, если не проклял Бог», и т.д... А затем слышал от Всевышнего ту самую фразу, которая уже возникла в его мыслях. Я уже упоминал, что Билам, будучи колдуном, мог предвидеть будущее; но на этот раз, ради Израиля, он услышал пророчество в словах. Поэтому и стал хвалиться, называя себя «слышащим речения Бога».

‫ בפסוק וארא אל אברהם אל יצחק ואל‬,‫מקומות‬ ‫יעקב באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם (שמות‬ .)‫ ובפסוק אם יהיה נביאכם וגו' (לעיל יב ו‬,)‫ו ג‬ ‫אבל עתה לא דבר על משה שידע הוא את השם‬ ‫כענין שנאמר (שמות לג יג) הודיעני נא את דרכיך‬ ‫ שלא אמר הכתוב "אשר ידע את השם‬,‫ואדעך‬ ‫ אבל אמר "אשר ידעו" כי ידבר‬,"‫פנים אל פנים‬ ‫ יאמר כי למשה רבינו תבא‬.‫על ביאור הנבואה‬ ‫ שמודיעו‬,‫מבוארת כמדבר אל חברו פנים אל פנים‬ ‫דבריו וכוונתו עד שיכיר בפניו שהבין דבריו וכוונתו‬ ‫ ואמרו כי לבלעם היה‬,‫באמירה ובהכרת רצונו בפניו‬ '‫זה בעת שנבא לכבוד ישראל שעמד על דברי ה‬ :‫ועל רצונו וחפצו בכל הענין העתיד לבא לישראל‬ .‫ואף על פי כן יש הפרש בין נבואת משה לבלעם‬ ‫ באיזה ענין‬,‫כי משה לא היה יודע מה מדבר עמו‬ ‫ אבל היה הוא מוכן בכל עת‬,‫באיזה מצוה יצונו‬ ,‫לדבור והיה הקב"ה מצוה אותו כפי הרצון לפניו‬ ‫אבל בלעם היה מכוין ומחשב בדבר ההוא שהוא‬ ‫חפץ בו והולך ומתבודד ומכין נפשו להיות עליו‬ ‫הרוח אולי יקרה ה' לקראתו כאשר הוא מפורש‬ ‫ ויודע שאם יחול עליו בענין ההוא אשר חשב‬,‫בכאן‬ ‫ ומשה לא היה יודע מתי‬.‫ידבר עמו לא בענין אחר‬ ‫ אבל‬,‫ כי לא היה אליו עת קבוע לדבור‬,‫ידבר עמו‬ ‫בכל עת שיחפוץ משה ויכוין לבו לדבור היה מדבר‬ ‫ וכן‬,'‫עמו כמו שאמר עמדו ואשמעה מה יצוה ה‬ ‫בכל עת שיהיה לפניו יתעלה הרצון להיות מצוה‬ ,‫אותו מאהל מועד וישמע את הקול מדבר אליו‬ ‫אבל בלעם היה מכוין את השעה שיהיה לו הדבור‬ ‫ אולי היא‬.‫ולא תנוח עליו הרוח אלא באותה השעה‬ ‫השעה יזכירו רבותינו במסכת ברכות ובמסכת‬ ‫ ובה היה חל עליו הרוח‬,‫סנהדרין שהיה מקלל בה‬ :‫לא בעת אחרת לעולם‬

‫ והנפילה בבלעם‬,‫וכן ענין העמידה מעלה למשה‬ ‫ כענין שנאמר אם‬,‫פחיתות שלא יסבול נבואה‬ ‫יוספים אנחנו לשמוע את קול ה' אלהינו עוד ומתנו‬ ,‫ ואמרו משל לטבחו של מלך‬.‫ קרב אתה ושמע‬,'‫וגו‬ ‫ וכוונתם לאמר שהטבח יודע‬,‫על המדה הראשונה‬ ‫בהוצאת שולחנו של מלך והשר שלו שהוא נאמן‬ ,‫בכל ביתו ועומד בסודו לא ידע בהוצאת השולחן‬ ‫והמשל הזה יורה שדעת החכמים לומר שהיה‬ ‫בלעם יודע מעצמו אחרי כוונתו שהשם יאמר‬ ,‫לו מה אקוב לא קבה אל (לעיל כג ח) וכל הענין‬ ‫ואחר כן ישמע הדבור במלות ההם אשר חשב‬ ‫ כי היה קוסם ותבואנה‬,‫ וזה מה שהזכרתי‬.‫בלבו‬ ‫העתידות בלבו ועתה בשביל ישראל ישמע בהם‬ ‫ ולפיכך היה מתפאר בעצמו עתה לומר‬,‫גם הדיבור‬ :‫נאם שומע אמרי אל‬

Пророчество

6. Мешех Хохма. Предисловие к Шмот Пророчество Моше выше всех остальных пророчеств. Ведь пророчества всех остальных пророков должны быть подтверждены либо знамением, либо авторитетом другого известного пророка, подобно тому, как Элияу подтвердил пророчество Элиши. А "у того, кто верит на основании знамений, остается в сердце сомнение", только Тора повелела нам верить пророку, дающему знамение, точно так же, как повелела верить показаниям двоих свидетелей, хотя вовсе не обязательно, что (любые) два свидетеля непременно скажут правду. Доказательством тому может послужить Хананья бен Азур, который был сначала настоящим пророком, а потом сделался лжепророком, как говорится в трактате Санхедрин 89а. Совершенно не так обстояло дело с Моше: все евреи слышали, как Бог говорил с ним лицом к лицу, поскольку у них у самих в тот момент был пророческий дар. Именно об этом Бог сказал: «Вот, Я прихожу к тебе в толще облака, чтобы услышал народ, как Я буду говорить с тобой, и также тебе поверят навсегда». Ведь пока они верили Моше только из-за знамений, как было в Египте, эту веру было очень легко потерять: достаточно было появиться другому пророку, который тоже явил бы знамения. Но сейчас даже если явятся десятки тысяч пророков и покажут все возможные знамения, требуя изменить всего лишь кончик буквы йуд в Торе – мы им не поверим и приговорим их к смерти, как лжепророков потому, что мы сами свидетели пророчества Моше. Поэтому и сказано: «…и также тебе поверят навсегда». Обо всем этом говорится у Рамбама в Законах основ Торы, главы 7 и 8 – и все его слова святы, и без сомнения, продиктованы Свыше. Но как же мог Всевышний приказать, чтобы мы всегда верили Моше? Ведь «все в руках Небес, кроме страха перед Небесами», и знание не предопределяет свободного выбора, – а вдруг Моше, не дай Бог, решит что-нибудь прибавить к Торе от себя?! Отвечая на этот вопрос, мы вынуждены признать, что Бог лишил Моше свободы выбора, так что все его действия оказались предопределенными, как у ангелов. Как это произошло? Свобода выбора, несомненно, основное качество человека. Без нее человек ничем не лучше всех остальных творений... Но высшее предназначение человека – победить свою свободу выбора... И Моше по собственному выбору, затратив неимоверные усилия, в конечном итоге достиг максимального совершенства, доступного для человека, того наивысшего уровня, на котором человек лишается свободного выбора. В этом конечная цель творения: очистить материю до такой степени, чтобы сама плоть стала духовной, превратилась в средство постижения Божественного славы, как сказано (Ийов 19:26): «…и из плоти моей узрю Господа».

‫ת‬ ‫ הקדמה לספר שמו‬,‫ משך חכמה‬.6 ‫נבואת משה הוא למעלה מנבואת כל הנביאים‬ ‫שנבואת כולם הוא עפ"י אות ומופת וכל המאמין‬ ‫באותות יש בלבו דופי או שמוסמך עפ"י נביא‬ ‫מוחזק לנביא כמו אלישע ע"י אליהו רק שהתורה‬ ‫אמרה להאמין לנביא שמראה אות ומופת כמו‬ ‫שצותה להאמין לעדים אעפ"י שאינו מן ההכרח‬ ‫שתמיד יעידו אמת וחנניה בן עזור יוכיח שהיה‬ ‫נביא אמת ולסוף נעשה נביא שקר כמו שאמרו‬ .)‫פרק הנחנקין (סנהדרין פט סע"א‬

‫לא כן משה רבינו שכל ישראל שמעו שהקב"ה‬ ‫מדבר למשה פנים אל פנים וכולם הגיעו למעלת‬ ‫הנבואה וראו איך הקב"ה מדבר עמו לכן אמר הנני‬ ‫בא אליך בעב הענן בעבור ישמע כו' וגם בך יאמינו‬ ‫ ט) שכל זמן שהאמינו מצד‬,‫לעולם (שמות יט‬ ‫האותות כמו במצרים היה קל הביטול ע"י נביא‬ ‫אחר שיראה אותות ומופתים לא כן עכשיו אף‬ ‫אם יבואו אלף רבבות נביאים באותות ומופתים‬ ‫לאמר בשם ד' לשנות קוצו של יו"ד מתורת משה‬ ‫לא נשמע לו ומצוה להמיתם כדין נביאי שקר כיון‬ ‫שעל נבואת משה אנו עדים בעצמינו וזה שאמר‬ ‫וגם בך יאמינו לעולם ודו"ק בכל דברי רבינו‬ ‫בהלכות יסודי התורה פרק ז' וח' כי כל דבריו‬ .‫קדושים וברוח נבואה אמרן בלי ספק‬ ‫וא"כ איך צוה השם שיאמינו לעולם במשה הא‬ ‫הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים (ברכות לג‬ ‫סע"ב) ואין הידיעה מכרחת הבחירה ושמא יבחר‬ ‫משה אחר זה חלילה להוסיף מדעתו ועל כרחין‬ ‫שהשי"ת שלל ממנו הבחירה לגמרי ונשאר מוכרח‬ ‫ והטעם שהתכלית הוא הבחירה שבלא‬.‫כמלאכים‬ ‫בחירה אין מעלה על האדם יותר מכל הנמצאים‬ ‫וכו' אבל האמת כי כל העיקר הוא לנצח הבחירה‬ ‫ רק שמשה שמצד עצמו עמל ויגע כל כך עד‬.'‫וכו‬ ‫שהעלה עצמו למדרגה הגבוה שבמדרגות האנושי‬ ‫השלימות היותר האפשרי לכן זכה שיבטל ממנו‬ ‫הבחירה א"כ זה עיקר תכלית הבריאה לזכך‬ ‫החומר עד שישוב בשרו גם לרוחני ולכלי חזיון‬ ‫ כו) ומבשרי‬,‫בכבוד אלקים וכמו שכתוב (איוב יט‬ .‫אחזה אלקה‬