Issuu

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ХАНУКА ГРЕЧЕСКИЕ ГОНЕНИЯ И ВОССТАНИЕ МАККАВЕЕВ

ХАНУКА - ПЕРВОЕ ЗАНЯТИЕ: ИУДАИЗМ И ЭЛЛИНИЗМ • Что произошло в Хануку? • В чем состоял конфликт эллинизма и иудаизма? • Благодаря чему ханукальные чудеса были увековечены? • Символика Меноры и исходящего от нее света

СОДЕРЖАНИЕ Хронология Что произошло в Хануку? В чем суть конфликта между эллинизмом и иудаизмом? Расхождение в мировоззрениях между иудаизмом и эллинизмом. Гонения греческих властей. Исторические корни освящения Меноры – Тора о Хануке. Скрытая причина греческих гонений. Преданность Торе – причина ханукального чуда.

Ханука

Хронология

3408/352 до н.э. Построение Второго храма 319 до н.э. Начало греческого владычества в Иудее 199 до н.э. Правитель Сирии, Антиох ΙΙΙ устанавливает власть над Иудеей 175 до н.э. Начало правления Антиоха ΙV 168 до н.э.

Осквернение Храма Антиохом IV

165 до н.э.

Освобождение Храма Чудо Хануки

140 – 36 до н.э.

Правление Хашмонаим

36 – 68 до н.э.

Правление Римских губернаторов и династии Ирода

3862/68 н.э.

Разрушение Храма Иродом

Что произошло в Хануку? 1. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б – о чуде Хануки. Что такое Ханука?... Когда греки захватили Храм, они осквернили все масло для светильника. После победы Хашмонаим они искали масло и нашли только один кувшин, запечатанный печатью первосвященника. В нем было масла лишь на один день, но произошло чудо, и оно горело восемь дней. На следующий год в эти дни был установлен праздник благодарения и прославления Всевышнего.

‫ שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל‬...‫מאי חנוכה‬ ‫השמנים שבהיכל וכשגברה מלכות בית חשמונאי‬ ‫ונצחום בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן‬ ‫שהיה מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו אלא‬ ‫להדליק יום אחד נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה‬ ‫ימים לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל‬ .‫והודאה‬

Ханука

2. Рамбам Законы о Хануке, 3:1. Во времена Второго Храма греческие цари издали жестокие указы, запрещавшие веру Израиля, не позволяли изучать Тору и исполнять заповеди. Они грабили евреев и преследовали их, ворвались в Храм и осквернили его. Они жестоко притесняли Израиль, пока Всевышний не спас его от преследований. Тогда усилились Хашмонаим, семейство первосвященников, и спасли Израиль от врагов и поставили царя из священников. После этого на двести лет Израиль стал независимым – вплоть до разрушения Второго Храма.

‫בבית שני כשמלכו יון גזרו גזרות על ישראל‬ ‫ובטלו דתם ולא הניחו אותם לעסוק בתורה‬ ‫ובמצות ופשטו ידם בממונם ובבנותיהם ונכנסו‬ ‫להיכל ופרצו בו פרצות וטמאו הטהרות וצר להם‬ ‫לישראל מאד מפניהם ולחצום לחץ גדול עד‬ ‫שריחם עליהם אלהי אבותינו והושיעם מידם‬ .‫והצילם‬

3. Иосиф Флавий Иудейские древности, Книга двенадцатая Глава пятая 4. Два года позже, именно в сто сорок пятом году [селевкидской эры], в двадцать пятый день того месяца, который у нас называется кислевом, у македонян же апеллаем, в течение сто пятьдесят третьей олимпиады, царь во главе огромного войска вступил в Иерусалим и обманным образом овладел городом, выдав свой приход за совершенно мирный. Но на этот раз он не пощадил даже тех, которые впустили его в город, ввиду находившихся в храме богатств; побуждаемый своим корыстолюбием и намереваясь ограбить храм, в котором он заметил множество золота и прочие столь дорогие жертвенные приношения, он решился нарушить данное тем людям слово. Итак, он совершенно ограбил храм, не пощадив даже священной утвари, золотых светильников, золотого алтаря, трапезы и жертвенников, и даже не отказался от занавесей, вытканных из виссона и пурпура; равным образом опустошил он и тайную сокровищницу и тем вверг иудеев в большое горе. К тому же он запретил им совершение ежедневных жертвоприношений, которые они по закону приносили Господу Богу. Затем он совершенно разграбил город, причем часть жителей перебил, других же вместе с женами и детьми взял в плен, так что более десяти тысяч человек стало рабами. Лучшие здания города он предал пламени и, срыв городские стены, укрепил находившийся в нижней части города холм, называвшийся Акрою. Этот холм был высок и господствовал над храмом; поэтому-то царь и укрепил его высокими стенами и башнями и поместил тут македонский гарнизон. Кроме того, в этой крепости остались также безбожники из народа и все гнусные люди, которые причинили своим согражданам много бедствий. Затем царь поставил на месте, где происходили жертвоприношения, алтарь и заклал на нем свинью, т. е. животное, которое как по божеским, так и по человеческим законам считалось у иудеев недозволенным. Вместе с тем он принудил их отказаться от почитания своего Бога и навязал им его собственных богов, которым иудеи должны были в каждом городе и каждом селении посвящать рощи и воздвигать алтари; на последних, по его приказанию, они обязаны были ежедневно приносить в жертву свиней. При этом царь запретил также иудеям совершать обряд обрезания над мальчиками и грозил наказанием всякому, кто решился бы ослушаться этого запрещения. С этой же целью он назначил особых надзирателей, на обязанности которых лежало принуждать евреев к исполнению всех этих предписаний. И действительно, много иудеев, отчасти добровольно, отчасти из страха перед угрожающим наказанием, стали исполнять эти царские повеления. Однако наиболее выдающиеся и благородные из иудеев не обращали внимания на царя, ставя исполнение издревле установленных обычаев выше наказания, которым тот угрожал за ослушание, и потому ежедневно нескольким из них пришлось подвергаться пыткам и умирать в жестоких мучениях. Их бичевали, терзали и затем живьем пригвождали к крестам; женщин же и детей, которые были наперекор царскому велению обрезаны, подвергали казни через удушение и вешали затем тела их на шею пригвожденным к крестам мужьям и родителям. Если же у кого-либо находили книгу со священными законами, то она уничтожалась, и всякий, у которого таковая была найдена, должен был умирать жалкою смертью...

Ханука

Глава шестая 1. Около этого самого времени в иудейской деревне Модиин жил некто Матитьяу, сын Иоанна, который, в свою очередь, происходил от Шимона-хасмонеянина; этот Матитьяу был священником из разряда Йеоарива и происходил из Иерусалима. У него было пять сыновей: Йоханан, прозванный Гаддесом, Шимон, иначе называвшийся Матфеем, Йеуда, прозванный Маккавеем, Элеазар-Ауран и Йоанатан, иначе прозванный Апфусом. Этот Матитьяу оплакивал с сыновьями своими потерю прежней свободы, разграбление города, разгром святилища и все постигшие народ бедствия, причем говорил, что им лучше умереть за свои древние законы, чем продолжать жить так бесславно. 2. Когда же в деревню Модиин явились царские чиновники, чтобы принудить иудеев к исполнению предписаний царя и повелеть им принести установленные царем жертвы, чиновники эти обратились с просьбой подать тому пример к Матитьяу, который занимал [в селении] видное общественное положение, между прочим, вследствие своего высокого образования (при этом чиновники были уверены, что именно его примеру последуют все его сограждане и Матитьяу сможет тем самым снискать себе расположение царя). Однако Матитьяу наотрез отказался сделать это и заметил, что он со своими сыновьями никогда не решится изменить древнему благочестию, хотя бы все остальные народы и повиновались, либо из страха, либо из низкопоклонства, предписаниям Антиоха. Не успел Матитьяу закончить речь свою, как кто-то из иудеев вышел из толпы и принес требуемую Антиохом жертву; тогда Матитьяу и его дети в гневе устремились на него с мечами в руках, и старик убил не только этого иудея, но и умертвил царского военачальника Апеллеса, принудившего иудея к жертвоприношению, и вместе с ним нескольких солдат. Разрушив затем алтарь, Матитьяу воскликнул: "Кто еще привержен родным обычаям и истинному богопочитанию, тот пусть следует за мною". С этими словами он, сопутствуемый сыновьями, направился в пустыню, оставив в селении все свое имущество. Его примеру последовало множество других жителей деревни, которые бежали с детьми и женами в пустыню и стали жить там в пещерах. Когда об этом узнали царские военачальники, то они взяли все войска, находившиеся в то время в иерусалимской крепости, и последовали за иудеями в пустыню. Настигнув беглецов, они первоначально пытались вразумить их и выбрать то, что им было бы полезнее, прося не заставлять их прибегать к военной силе; но когда иудеи не вняли их убеждениям, а, напротив, упорно стояли на своем, они напали на них в субботу и истребили их огнем в пещерах; при этом иудеи не оказали ни малейшего сопротивления вследствие субботнего дня, которого не желали греховным образом нарушать, так как в этот день нам законом предписано не работать. Таким образом, около тысячи иудеев с детьми и женами задохлись от дыма в пещерах; но многие, которым удалось спастись, бежали к Матитьяу и выбрали его своим предводителем. Последний при этом пояснил им, что они должны сражаться даже и в субботу, и указал им на то, что, если они, соблюдая закон, не станут делать это, они сами себе повредят, потому что враги и будут нападать на них именно по субботам, когда они не станут защищаться; таким образом, ничто не спасет их от полной гибели без боя. Слова его убедили иудеев, и с тех пор по сей день у нас установился обычай сражаться даже по субботам, если того требуют обстоятельства. Затем Матитьяу собрал вокруг себя значительную рать, разрушил жертвенники и стал убивать всех, кто навлекал на себя грех жертвоприношениями [греческим богам] и кого он только мог захватить. (Дело в том, что многие из этих богоотступников искали из страха спасения в переходе к окрестным племенам.) Равным образом Матитьяу приказал подвергнуть обрезанию всех еще не обрезанных мальчиков и прогнал царских чиновников, которые должны были препятствовать этому. 3. Пробыв во главе [иудеев] в течение одного года и впав в болезнь, Матитьяу призвал к себе однажды сыновей своих; и когда они явились к нему, сказал им: "Я, дети мои, теперь собираюсь в путь, всем нам судьбою предначертанный. Оставляю вам свои убеждения и прошу вас не изменять им, но быть добрыми их охранителями... Признавайте брата своего Шимона за его выдающиеся умственные способности отцом своим и слушайтесь его советов; Маккавея же, за его храбрость и силу, сделайте начальником вашего войска; он отомстит за народ свой и отразит врагов. Привлекайте также к себе всех праведных и благочестивых и укрепляйте свое могущество".

Ханука

4. Переговорив так с сыновьями и помолясь Богу, дабы он оказал им свою поддержку и вновь даровал народу возможность жить сообразно его обычаям, старик вскоре затем умер. Похоронили его в Модиине. После того как весь народ сильно печалился о нем, сын Матитьяу, Йеуда Маккавей, в сто сорок шестом году стал во главе правления, причем как его братья, так и все прочие иудеи охотно подчинились ему. Затем он изгнал из страны врагов своих, перебил всех тех единоплеменников своих, которые переступили издревле установленные законы, и очистил страну от всякого осквернения... После нескольких поражений, уже нанесенных полководцам царя Антиоха, Йеуда созвал своих людей на сходку и сообщил им, что после такого множества дарованных иудеям от Предвечного побед следует вернуться в Иерусалим, подвергнуть храм ритуальному очищению и принести установленные жертвы. Когда же он со всею массою своих приверженцев прибыл в Иерусалим и нашел храм пустым, ворота его сожженными и целые деревья, выросшие сами по себе в храме вследствие его заброшенности, он и все люди его начали плакать; так они были потрясены видом храма. Затем Иуда выбрал нескольких воинов и приказал им изгнать гарнизон крепости, пока он сам займется очищением святилища. По тщательном очищении последнего он снабдил храм новою утварью, светильником, столом и алтарем, сооруженными из золота, заготовил новые завесы на двери и навесил также новые створы дверей. Разрушив старый жертвенник, Иуда воздвиг новый из различных камней, которых не коснулось железо. И вот на двадцать пятое число месяца кислева, именующегося у македонян апеллаем, иудеи зажгли свечи на светильнике, совершили воскурения на алтаре, возложили на стол хлебы предложения и принесли на новом жертвеннике жертву всесожжения... Йеуда праздновал со своими согражданами возобновление жертвоприношений в храме в течение восьми дней, причем не забыл ни одного рода удовольствий; богатые и блестящие жертвоприношения дали ему возможность обильно угостить народ, который песнями и псалмами прославлял Предвечного и увеселял самого себя. Иудеи так радовались явившейся теперь вновь возможности вернуться к своим прежним обычаям и внезапному случаю после продолжительного времени опять предаваться истинному богопочитанию, что они условились на будущее время всегда праздновать день восстановления храма восьмидневным празднеством. С тех пор по настоящее время мы празднуем этот праздник под именем Празднества света, вероятно, потому, что в этот день явилась нам против всякого ожидания, подобно свету, возможность вновь поклоняться Предвечному. *** Таков известный всем рассказ, переданный Иосифом Флавием. Однако, историческая достоверность его версии не очевидна 1. Прежде всего, сомнение вызывает рассказ о принесении в жертву свиней. По некоторым данным, только богине Афродите в образе Кастнии (Кастниетиды), покровительницы бесстыдства, приносили в жертву свиней. Предлагать свинью другим олимпийским богам считалось неприличным. Почему же греческие власти требовали от евреев того, что в глазах самих греков считалось богохульством? Да и само утверждение о том, что греки хотели эллинизировать еврейский народ, звучит немного странно. Грекам было мало дела до того, во что верят и кому поклоняются покоренные народы, главное, чтобы вовремя платили дань. Вообще греки были веротерпимыми, войны "за правую веру", характерные для средневековья, были чужды им. А уж тем более не заботило их, что творится в головах варваров. Принеся в завоеванные страны эллинский пантеон, греческие завоеватели и колонисты отнюдь не пытались бороться с верованиями местных народов и позволяли им строить их храмы в своих городах. Трудно предположить, что в Иудее они почему-то изменили своим обычаям и нравам. Но кто тогда стоял за указами властей, запрещавших учить Тору и соблюдать ее заповеди? Познакомимся с началом пятой главы Иудейских Древностей. 1

Вот как объясняет Флавий действия Антиоха Эпифана в другой своей книге, Иудейская война: "Антиох‚ однако‚ не довольствовался ни неожиданным покорением города‚ ни грабежом‚ ни великой резней; обуреваемый своими необузданными страстями и воспоминанием о трудностях иерусалимской осады‚ он принуждал иудеев‚ вопреки их отечественным законам‚ оставлять детей необрезанными и приносить на алтарь в жертву свиней". Никаких идей об ассимиляции евреев, просто необузданные страсти, свирепость и самодурство.

Ханука

Так как около этого времени умер также и первосвященник Хония, то Антиох предоставил сан его, ввиду малолетства сына Хонии, брату его. Историю этого малолетнего сына мы в свое время расскажем. Ешуа, однако (так звали брата Хонии), вскоре был лишен первосвященнического сана, потому что царь рассердился на него и передал этот сан его младшему брату, носившему имя Хония... Ешуа изменил свое имя в Ясона, а Хония в Менелая. Когда прежний первосвященник Ешуа восстал против позже назначенного на этот пост Менелая и народ разделился на две партии, то на сторону Менелая стали сыновья Тувии. Однако преобладающая масса народа заступилась за Ясона, и последний настолько стеснил Менелая и сыновей Тувии, что они бежали к Антиоху и заявили ему о своей готовности отказаться от своих законов и своего государственного устройства и принять установления царя и греческую форму правления. Потом они просили его разрешить им построить в Иерусалиме гимнасиум (школу для гимнастических упражнений)2. Получив на то его согласие, они стали прикрывать наготу свою, чтобы не видно было их обрезания и чтобы с внешней стороны походить на греков, и, оставив все свои прежние обычаи, стали теперь во всем подражать другим народностям. Флавий описывает здесь борьбу между двумя группировками митъявним, т.е. эллинизированных евреев, за пост первосвященника, который выбирался греческим царем, никогда не брезговавшим брать взятки за поддержку того или иного кандидата. Кто такие митъявним? Вот что пишут современные историки:

Сближение с греками произвело большие перемены в прежней еврейской жизни. Многие евреи, особенно из высших слоев, увлекались веселым образом жизни и вольными нравами греков, их театрами и зрелищами. Все чаще евреи отходили от своих обычаев. В жизни древних эллинов было много хороших сторон: любовь к гражданской свободе, к наукам и искусствам, но среди позднейших греков, населявших во время Селевкидов Сирию и Малую Азию, эти качества значительно ослабли. Им на смену пришли грубые языческие верования, распущенность нравов, погоня за наслаждениями, страсть к роскоши. Такие наклонности противоречили духу иудаизма. Но именно эти наклонности впитывали в себя евреи-эллинисты. Против них активно выступала партия хасидов (благочестивых). Хасидеи были пламенными ревнителями еврейской веры и строгими исполнителями ее законов... Во главе хасидов стоял первосвященник Хонии III (сын Шимона Праведного), а его родной брат Ешуа стоял во главе эллинистов. Ешуа даже свое имя переделал на греческий лад и назывался Язон. Он задумал отобрать сан первосвященника у своего брата и ввести в Иудее новые, греческие порядки... Противники Хонии III решили воспользоваться его пребыванием в Антиохии и попытались захватить власть в городе. Язон отправился к Антиоху и предложил значительную сумму денег за то, чтобы царь назначил его, эллиниста, первосвященником в Иерусалиме. Антиох охотно исполнил его просьбу. Хония был лишен сана, а его место занял Язон в 174 г. до н.э. Из текста 2-ой Книги Маккавеев следует, что после того, как Язон купил пост первосвященника у царя, он возглавил партию эллинистов в Иерусалиме: 7. Но когда умер Селевк, и получил царство Антиох, по прозванию Эпифан, тогда домогался священноначалия Язон, брат Хонии, 8. обещав царю при свидании триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов. 9. Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властию его устроить училище для телесного упражнения юношей... 10. Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к эллинским нравам... Язон проводил эллинизацию города, однако его действия не удовлетворили семью Тувии, наиболее крайних сторонников эллинизации, Язон относился к роду первосвященников, носителей еврейской традиции, и не заслуживал полного доверия сторонников реформ. Спустя три года Язон был отстранен от поста первосвященника, и его место занял ревностный эллинист Менелай, 2 Любопытно происхождение слова «Гимнасиум».Гимнасиум – место, где упражнялись атлеты. По обычаю того времени, они упражнялись обнаженными. По-гречески, «гимнасио» - означало «голый»…

Ханука

брат Шимона из гильдии Бильга. Вот как это произошло: однажды Язон поручил Менелаю отвезти ежегодную дань Антиоху. Пользуясь случаем, Менелай лестью и хитростью приобрел расположение царя и выпросил у него для себя сан первосвященника, пообещав платить за услугу еще большую дань. Антиох согласился и сменил Язона на посту первосвященника. Чтобы доставить царю обещанную дань, Менелай забрал из Храма множество драгоценных сосудов и отвез их в Антиохию. В чем заключались планы лидеров эллинистической партии и каковы были их реформы? Автор Книги Маккавеев 1 передает ее следующими словами Менелая: "заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия" (Книга Маккавеев 1, 1:11). Главной задачей реформы было прекращение обособленности еврейского народа, которая служила важнейшим принципом еврейской жизни. Отказ от нее открывал перед евреями ворота мировой цивилизации, высшим достижением которой в то время была греческая культура и греческий образ жизни. Именно поэтому реформа имела эллинистический характер. Митъявним - это люди, которых ослепил блеск эллинов. "Золотая молодежь" аристократических семей, в том числе из священнических родов, начала перенимать греческие нравы, взгляды на жизнь и обычаи. Началось все с невинного увлечения атлетикой и гимнастикой, завезенными греками на восток, а кончилось тотальным отходом от заповедей Торы. Театр, олимпиады, пиры, вакханалии - вот что увлекало молодежь той эпохи. Нельзя держаться за старые обряды, - утверждали идеологи эллинизации, - мы живем не в эпоху мрачного древневековья, а в "золотой век" греческой цивилизации, когда человек становится "мерилом всех вещей", когда мир, постепенно отказываясь от строгой пуританской морали, обращается к идеалам красоты, поскольку начинает понимать, что религиозные ограничения, опутавшие евреев со всех сторон, мешают раскрытию в человеке истинных талантов. Думается, что события развивались по такой схеме: эллинисты стремились встать во главе всего народа, чтобы вывести его из провинциальной убогости к прямой дороге в "светлое будущее", под которым они понимали приобщение к великолепной культуре Греции. Однако вскоре они убедились, что народ не вдохновляется их идеями. Люди с презрением смотрели на своих вождей, отошедших от веры отцов. Поскольку мирные попытки просвещения и цивилизации не увенчались успехом, эллинисты решили прибегнуть к силе, а потому обратились к царю Антиоху Эпифану с просьбой помочь им привить греческий образ жизни темным еврейским массам, суля царю щедрую компенсацию из сокровищ Иерусалимского Храма. Антиох, не возражая против сокровищ, обещал послать войска в помощь партии эллинистов и исполнил свое обещание, наложив заодно руку на сокровища Иерусалимского Храма, и осквернив его. Вслед за этим были изданы указы, запрещающие под страхом смертной казни соблюдение Субботы, изучение Торы и обрезание детей. Только здесь греки вступили в дело, но началось все извне. Элита еврейского народы изменила Торе задолго до царских указов, более того, она и вызвала преследования греков. Эллинизаторы привели греческую армию в Иерусалим, они же ходили в дальнейшем в сопровождении греческих солдат по городам и деревням, принуждая людей приносить свиней в жертву олимпийским богам. Навряд ли эта идея родилась в греческой голове: для греков жертвоприношение свиней (кроме культа Афродиты) было недостойным поступком. Эта идея родилась в мозгах митъявним: в "свиных" жертвоприношениях они видели своего рода шокотерапию, которая поможет евреям поскорее расстаться с верой отцов и законами Торы*. Не станем утверждать, что наша версия единственно верная. Прямых доказательств у нас нет. Однако наша версия намного логичнее, чем версии многих историков, пытающихся найти рациональное объяснение странному поведению греческих властей в ту эпоху.

* Трудно удержаться от аналогии с передачами биробиджанского радио об успехах свиноводства в Хабаровском крае, которые устраивали активисты евсекции каждый Йом-Кипур.

Ханука

В чем суть конфликта между эллинизмом и иудаизмом? 1. Ноах, отец современного человечества, и его сыновья (Берешит 9:20-23) В ту пору (второго век до н.э.) произошло первое столкновение между двумя культурами, на которых построена современная западная цивилизация. В истории две эти силы консолидировались путем некоторого компромисса: христианство принесло европейцам элементы иудаизма в упрощенной форме, а эллинизм, возродившийся в эпоху Ренессанса, дополнил их. На этих двух основах зиждется вся западная культура. Однако в еврейской истории два этих начала ведут между собой непримиримую борьбу, начиная с периода Маккавеев вплоть до наших дней. Отец современного человечества, Ноах, произнес в свое время известное пророчество, определившее развитие всей человеческой цивилизации: И начал Ноах возделывать землю, и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и обнажился в своем шатре. И увидел Хам, отец Кенаана, наготу своего отца, и сообщил об этом обоим своим братьям, остававшимся снаружи. И взял Шем и Йефет одежду, и положили на свои плечи, и пошли пятясь, и прикрыли наготу отца, отвернув лица, и не видели наготу своего отца.

‫ וישת מן היין‬:‫ויחל נח איש האדמה ויטע כרם‬ ‫ וירא חם אבי כנען את‬:‫וישכר ויתגל בתוך אהלה‬ ‫ ויקח שם ויפת את‬:‫ערות אביו ויגד לשני אחיו בחוץ‬ ‫השמלה וישימו על שכם שניהם וילכו אחרנית ויכסו‬ ‫את ערות אביהם ופניהם אחרנית וערות אביהם לא‬ :‫ראו‬

2. Раши И взял Шем и Йефет - написано не «и взяли», а «и взял». Это означает, что Шем был более усерден при исполнении сыновнего долга, чем Йефет. Поэтому его потомки заслужили заповедь носить талит с цицит. А Йефет был удостоен погребения для своих потомков [в земле Израиля], согласно сказанному: «…Я дам Гогу место там – могилу [в Израиле]…»

)‫ אין כתיב ויקחו אלא ויקח (סנהדרין ע‬- ‫ויקח שם ויפת‬ ‫לימד על שם שנתאמץ במצוה יותר מיפת לכך זכו בניו‬ ‫לטלית של ציצית ויפת זכה לקבורה לבניו שנאמר (יחזקאל‬ .‫לט) אתן לגוג מקום שם קבר‬

3. Маараль Гур Арье Поскольку оба брата проявляли уважение к отцу, покрыв его, они сами заслужили уважения. Йефет заслужил захоронения, что есть дань уважения телу (чтобы оно не разлагалось на виду у всех), а Шем заслужил цицит, что является честью для тела... Конечно, честь цицит гораздо больше, потому что это мицва. Он получил эту большую награду, потому что проявил больше усердия, исполняя мицву, чем Йефет. Поэтому он заслужил того, что его одежда (которую он использует при жизни, пока душа в теле), будет почетной. Но Йефет заслужил почета только для тела (после его смерти). Кроме того, мицвы он не заслужил.

‫לפי שאלו שני אחים היו נוהגים כבוד לכסות את‬ ‫ זה – לקבור את הגוף שלא‬,‫ לפיכך זכו לכבוד‬,‫אביהם‬ ‫ דטלית‬,‫ וזה – לטלית של ציצית‬,‫יהיה מוטל בבזיון‬ ‫ ובודאי כבוד ציצית שהיא מצווה‬...‫הוא כבוד לגוף‬ ‫ ומפני ששם נתאמץ במצווה‬,‫– הוא יותר מקבורה‬ ‫ שיהיו מלבושיו – שהוא‬,‫יותר – זכה לכבוד הזה‬ ‫ מה‬,‫כבוד האדם כאשר הוא עם נשמתו – דרך כבוד‬ ‫ וגם‬,‫ שלא זכה לכבוד רק הגוף בלבד‬,‫שאין כך ביפת‬ .‫לא זכה לדבר מצוה‬

4. Пророчество Ноаха (Берешит 9:24-27) Когда Ноах проспался от своего вина и узнал, что сделал над ним его младший сын, он сказал: «Проклят Кенаан, рабом рабов да будет он у своих братьев!» А затем сказал: «Благословен Господь Бог Шема, а Кенаан будет ему рабом! Даст Бог простор Йефету и будет пребывать Он в шатрах Шема, а Кенаан пусть будет ему рабом!»

:‫וייקץ נח מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן‬ ‫ ויאמר‬:‫ויאמר ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו‬ ‫ יפת אלהים‬:‫ברוך ה' אלהי שם ויהי כנען עבד למו‬ :‫ליפת וישכן באהלי שם ויהי כנען עבד למו‬

Слово ‫ יפת‬означает, с одной стороны, широту, простор, раскрытие, а с другой, - красоту, эстетику )‫(יפה‬. Йефет сумеет раскрыть глаза на окружающий его мир, его раскованный ум откроет много доселе неизведанного, а Всевышний раскроет сердца людей его влиянию.

Ханука

3. Рав Гирш, комментарий к Берешит 9:27 В отличие от Ноаха, мы не стоим у самых истоков истории и можем смотреть на четыре тысячи лет назад. Оглянувшись, мы без труда увидим следы борьбы различных сил, как в судьбах отдельных исторических личностей, так и целых общностей. Народы, служившие причиной самых больших неурядиц в мире, испытывали сильнейшее влияние Хама. ‫ – חם‬это чувственное начало, впрягшее в свою колесницу и интеллект, и эмоции. Оно позволяет духу функционировать только в качестве средства достижения своих сугубо материальных целей, ‫ – חם‬это народы, которые побеждают, разрушают и грабят. Мы видели на сцене истории подобные народы. Главное в них – грубая сила, животное чувственное начало, а все остальное почти полностью подавлено. Видели мы и народы, устремленные к красоте, всю свою энергию отдающие культивированию искусств, эстетическому началу. Они сознавали, что существует более высокий идеал, к которому человек должен подниматься, чтобы облагородить природную грубость. Сознание этого побуждало их маскировать чувственные влечения, придавая им утонченную эстетическую форму. Движимые стремлением к грации и красоте, эти народы направляли свою интеллектуальную и духовную активность на поэзию, музыку и пластические искусства. Народы, в чьей культуре преобладает эмоциональное, эстетическое начало, наследуют склонности и характер Йефета. Однако использование эстетики в целях облагораживания чувственных влечений – не самое большое благо. Культура, ориентирующая человека на достижение максимального эстетического удовлетворения, которое становится единственным мерилом его жизни; культура, которая не формирует идеал вне человека и над ним и сама является своей единственной целью, – такая культура не способна выдержать испытание временем. Только идеал, увлекающий дух человека к знанию, склоняющий эмоциональную сторону его натуры к восприятию добра и истины, может привести человека к воплощению высшего предназначения. Народы, избравшие своим уделом развитие человеческого духа и разума, стремящиеся к познанию, – эти народы способствуют благу человечества, выступая в роли духовных наследников Шема. И будет пребывать Он в шатрах Шема. Одно из характерных понятий иудаизма, ‫ שכינה‬впервые упоминается в связи с родоначальником нового человечества. Все религии учат тому, что человек должен делать, чтобы приблизиться к Б-гу в будущем мире. Иудаизм учит тому, что мы должны делать, чтобы Б-г приблизился к нам уже в этом мире. Б-г стремится обитать на земле, хочет присутствовать среди людей; Он говорит человеку: “И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них” (Шмот 25:8); пусть сделают свою жизнь святилищем для Меня, и Я буду обитать среди них. Прокладывать путь к Царству Бога на земле — вот миссия Израиля, и такова же цель Торы, врученной Израилю Богом. Данные Израилю обещания, содержащиеся в ней, тоже относятся к нашей жизни на земле.

Расхождение в мировоззрениях между иудаизмом и эллинизмом 1. Талмуд, Мегила 8б Рабан Шимон бен Гамлиэль сказал: «единственный язык (кроме святого), на котором разрешили записывать Писание, это греческий».

‫רבן שמעון בן גמליאל אומר אף בספרים לא התירו‬ ‫שיכתבו אלא יוונית‬

2. Берешит Раба 2:4 Реш Лакиш объяснил, что тьма, о которой сказано в Книге Берешит: «Тьма над бездной», – это греки, от указов которых у Израиля стало темно в глазах...

‫ר"ש בן לקיש פתר קריא בגליות והארץ היתה‬ ‫ וחושך זה גלות יון שהחשיכה עיניהם של‬...‫תהו‬ ...‫ישראל בגזירותיהן‬

Ханука

3. Рав Хаим Фридлендер, Сифтей Хаим, II, стр. 55 – почему греческая цивилизация называется нашими мудрецами "тьмой"? Назвать Грецию тьмой - противоречит принятому в мире взгляду и известным нам фактам греческой истории. Ведь расцвет человеческой цивилизации и культуры уходит своими корнями в Грецию. Развитие философии, науки и культуры и их распространение, со времен римлян до последовавших им великих империй, включая арабскую, было основано на греческой мудрости. И до сегодняшнего дня Греция остается основой современной культуры и науки. Тем не менее, мудрецы постановили, что греческое мировоззрение – это "тьма".

‫הגדרת יוון כ"חושך" היא לכאורה הפוכה מהמקובל‬ ‫ שהרי כל‬,‫בעולם ומהידוע מההיסטוריה של יוון‬ ‫הפריחה של התרבות האנושית הנאורה היתה בעיקר‬ ‫ התרבות‬,‫ המדע‬,‫ וכל התפתחות הפילוסופיה‬,‫ביוון‬ ‫ בימי רומי ובימי כל הממלכות הגדולות‬,‫והפצתן מאז‬ ‫ כולם התבססו על‬,‫שבאו אחריה כולל הערבים‬ ‫ והיא הבסיס של התרבות‬,‫חכמת יוון והרחיבו אותה‬ ‫ והנה חז"ל קבעו ופסקו שכל‬.‫והמדע עד היום הזה‬ ."‫זה הוא "חושך‬

Греки - отцы йефетской культуры. Эллины сумели привить народам мира чувство прекрасного, их лозунгом было: что красиво, то и хорошо! На вершине семитской культуры находится еврейский народ, строящий шатры, в которых может обитать слава Всевышнего. Миссия обеих культур - прикрыть наготу скотской натуры человека. Возвысить его и посредством воспитания усмирить Хама - бушующий огонь животных страстей и инстинктов. Так видел отец человечества будущее своих сыновей. Иудаизм и эллинизм, появившиеся на подмостках истории, как воспитатели человечества во многом преуспели. Первый шаг был сделан эллинами. Они впервые сумели раскрыть дремлющие в человеке силы. Эллинская культура пробудила в запуганном и задавленном дикаре чувство собственного достоинства, направив его взгляд на самого себя. Прежде всего, греки обратили внимание на красоту и гармоничность человеческого тела. Затем показали людям силу и красоту человеческого разума, пробудили жажду познания. Идеалом их стал не воин, способный сеять смерть и разрушение, а философ, поднимающийся на вершины познания. Греки провозгласили человека высшим существом в природе, мерилом всего. Эллинский дух, возвеличивший человека над природой, не мог смириться с тиранией. Разбудив в человеке чувство собственного достоинства, он развил идеи свободы личности и справедливости. Греция подарила миру демократию, стоявшую на страже свобод и прав личности. Однако в эллинизме была только частица правды, его ограниченность не позволила ему исправить человека, греки остановились на полпути. Эллинизм продвинул весь мир вперед, он сумел утончить человека, но не изменить его. Шем и Ефет в свое время прикрыли наготу отца. Так греческая культура сумела прикрыть человеческое скотство, но не более. Под внешним глянцем разума, красивых манер и утонченной эстетики скрывались животные страсти и необузданная жажда наслаждений. Внешне ослепительный эллин остался жестоким, эгоистичным и развратным человеком. Своему второму сыну, Шему, Ноах предрекал совершенно иное будущее: Бог будет пребывать в его шатрах. Основным вкладом семитских народов в мировую культуру был этический монотеизм. Шем принес народам мира идею единого Творца и понятие об абсолютной и универсальной моральной ответственности за поступки. Его роль - строить шатры, в которых могла бы пребывать Шхина. Бог готов пребывать в шатрах, в палатках, Ему не нужны Парфеноны и другие шедевры архитектуры. Он хочет обитать среди совершенных людей, обладающих глубоким внутренним миром, а не только внешним блеском учености и эстетства. Иными словами, сыны Шема должны были построить такой образ жизни, который может облагородить и воспитать человека, помочь ему превратиться из раба своих страстей в хозяина самому себе. Паскаль как-то сказал, что человек - это удивительная помесь скота и ангела. Эллинизм был способен в лучшем случае прикрыть скота красивой накидкой. Иудаизм стремится к большему: обуздать зверя, сидящего в человеке, заставить скота служить ангелу. Вот почему Греция названа тьмой. Рамахаль писал в Месилат Яшарим: "Ночная тьма приводит человека к двум видам ошибок: либо застит его глаза, и он вообще ничего перед собой не видит, либо обманывает его, и он принимает столб за человека, а человека – за столб". Греки "затмили" глаза евреев, выставив против настоящего совершенства ложное, поддельное совершенство; подменили внутренне совершенство внешней изящностью и красотой. На вид совершенство, но на самом деле - фальшивка. Западная цивилизация, в рамках которой мы живем, построена на этом подлоге, и мы, евреи, не свободны от ее влияния. В этом и проявляется ‫ גלות יון‬до сих пор: в переоценке красоты, в предпочтении внешнего блеска внутренней гармонии.

Ханука

4. Талмуд, Мегила, 9б На чем основывается Рабан Шимон бен Гамлиэль? На том, что сказано: "И будет пребывать в шатрах Шема". Это значит, что слова Йефета будут в шатрах Шема.

‫מאי טעמא דרבן שמעון בן גמליאל אמר קרא יפת‬ ‫אלהים ליפת וישכן באהלי שם דבריו של יפת יהיו‬ ‫באהלי שם‬

5. Рав Хаим Фридлендер, Сифтей Хаим, II, стр.98 «Бог даст простор (и красоту) Йефету, но будет пребывать в шатрах Шема - красота Йефета будет в шатрах Шема». Не только допустимо, но и желательно использовать внешнюю красоту - греческий язык, который является «красотой Йефета» - в качестве средства, инструмента, как внешнее облачение для внутренней сущности, каковой являются мудрость Торы и ее заповеди. Но это верно только если внешняя красота находится в «шатрах Шема», то есть, она служит целям Торы. Но ни в коем случае нельзя воспринимать что-либо вне Торы как значимое и важное само по себе.

‫"יפת אלוקים ליפת וישכון באהלי שם (בראשית‬ ‫" שהרי מותר‬.‫ יפיותו של יפת יהא באהלי שם‬- )‫כז‬:‫ט‬ ‫ורצוי להשתמש בחיצוניות היפה – השפה היוונית‬ ‫שהיא "יפיותו של יפת" – ככלי עזר וכלבוש חיצוני‬ .‫לתכלית ולפנימיות שהיא חכמת התורה ומצוותיה‬ ‫במה דברים אמורים כשהיופי החיצוני הזה הוא‬ ‫ דהיינו משרת ומשמש את התכלית‬,"‫"באהלי שם‬ ‫ אבל ח"ו מלתת לדבר מחוץ לתורה חשיבות‬.‫התורה‬ .‫וערך עצמי כלשהו‬

Мировоззрение иудаизма и эллинизма в корне отличаются друг от друга, но ведет ли это противоречие к неизбежному столкновению? Нет, каждый может заниматься своим делом, не мешая другому. Пусть Шем строит шатры для Шхины, а Йефет пусть занимается наукой и искусством. Более того, они могут успешно сотрудничать. Рабан Гамлиэль объяснял, что в упомянутом выше стихе имеется в виду, что не Бог будет пребывать в шатрах Шема, а красота Йефета будет обитать в них. Будучи подчиненной идеалам Торы, красота желанна в шатрах Шема. Кстати, первый Храм построили финикийские мастера, а второй - греческие. Если бы греческий мир принял нравственное и духовное влияние Торы и признал примат духа над плотью, оба направления человеческой цивилизации могли бы только дополнить друг друга. Лобового столкновения между эллинизмом и иудаизмом могло бы не быть. Однако оно произошло, и как нам кажется, в наиболее острой форме конфликт проходил не между греками и евреями, а между эллинизированными евреями и теми, кто оставался верен Торе.

Гонения греческих властей 1. Элияу Китов "Книга нашего наследия" Греки готовы были примириться со многими заповедями Торы, которые, как им казалось, не слишком диссонировали с их обычаями. Их ненависть вызвали лишь три заповеди, которые они решили искоренить: соблюдение субботы, освящение новомесячья и обрезание... Суббота более, чем что-либо другое, свидетельствует о том, что Всевышний является единственным господином мира, и что поклоняться следует только Ему. Освящение новомесячья напоминает о том, что Всевышнему подвластно даже время, что Он находится над ним. Более того – власть времени над человеком не абсолютна. Освящение времен поручено Израилю, а вместе с ним – и установление праздников, сезонов и дней, когда милость Всевышнего проливается в мир. Если бы евреи перестали освящать новомесячья, враги могли бы сказать: «Теперь в нашей власти решать, какие дни будут радостными для всего мира, а какие – печальными! Теперь мы управляем временем и устанавливаем все памятные даты!» Брит-мила, обрезание – это напоминание о союзе между Всевышним и еврейским народом. Одновременно это и напоминание о том, что тело и душа человека едины. Как душа привязана к телу, к материальному миру, и должна считаться с ее реальностями, так и тело причастно к духовному миру и обязано считаться с его законами.

Ханука

Лишь единство этих двух миров образует целостную Вселенную, сотворенную Всевышним. Добившись прекращения исполнения заповеди обрезания, греки могли заявить: «Духовный мир и мир плоти – суть разные сферы, между ними нет ничего общего. Удовлетворение наших желаний не может помешать полету души! Можно совместить созерцание высших миров с любыми пороками – тело может не делать уступок душе, а душа – уступок телу. Тело может валяться в грязи, а душа – воспарять к звездам!» Результатом победы греков был бы мир, не знающий Творца, полагающий, что он властвует над временем и может позволить себе предаваться любым порокам! *** Греки захватили внутренний двор Храма и проломили его стены в тринадцати местах, отменили ежедневные жертвоприношения, осквернили масло для светильников, украли Менору, построили посреди Храма возвышение, зарезали на нем свинью и внесли ее кровь в Святая Святых. Услышав об этом кощунстве, народ содрогнулся. После этого стало совершенно ясно, что вооруженного восстания против чужеземных притеснителей и их еврейских приспешников не избежать. Некоторые из женщин, скрывавшихся вместе с мужьями от преследований, совершили удивительный, страшный и вместе с тем героический поступок. Когда у одной из них рождался сын, его обрезали на восьмой день, а после этого мать с ребенком на руках поднималась на стену Иерусалима, бросала младенца вниз и затем бросалась вслед за ним. Этим самоубийством женщины как бы говорили мужчинам: «Хватит прятаться! Если вы не выйдете из укрытий и не станете сражаться с врагом, ваш род погибнет! Скоро не будет у вас, ни жен, ни сыновей. Мы не будет исполнять наши святые законы и обычаи тайно, в пещерах! Мы будет исполнять их на глазах у всех, и если вы готовы защитить нас – поднимитесь против греков и разбейте их! Господь будет с вами!»

2. Берешит Раба 2:4 Раби Шимон бен Лакиш объяснял, что слова Торы "и тьма над бездной" относятся к галуту греков, которые затмили глаза евреев своими гонениями (и среди прочего), потребовали: Напишите себе на рогах быка: "Нет нам доли в Боге Израиля".

‫ר"ש בן לקיש פתר קריא בגליות והארץ היתה‬ ‫ וחושך זה גלות יון שהחשיכה עיניהם של‬...‫תהו‬ ‫ישראל בגזירותיהן שהיתה אומרת להם כתבו על‬ .‫קרן השור שאין לכם חלק באלהי ישראל‬

3. Р. Хаим Фридлендер Сифтей Хаим, том II, стр. 57 – цель гонений Целью греческих указов было изменить образ еврейского народа, избранного для служения Богу, не похожего на другие народы. Поэтому греки запретили брит-мила и соблюдение субботы – заповеди, которые являются знаками союза между Всевышним и его народом и посвящают Богу тело человека (брит-мила) и его время (суббота). Все это было сделано для того, чтобы нивелировать различия между Израилем и народами мира.

‫הכוונה שמטרת היוונים בגזירותיהם היתה‬... ‫להחשיך ולכסות את המראה והתדמית של עם‬ ‫ הנבחר והשונה מכל‬,'‫ישראל כעם סגולה קדוש לה‬ ‫ לכן גזרו על המילה והשבת (כמבואר במגילת‬.‫העמים‬ ,‫אנטיוכוס) שהן אות ברית בין השי"ת לישראל עמו‬ – ‫ ואת הזמן‬,‫המקדשים לה' את גוף האדם – המילה‬ ‫ את זאת עשו היוונים כדי לבטל את מעלתם‬.‫השבת‬ .‫של ישראל ולהשוותם לכל העמים‬

Ханука

4. Там же, стр. 59-61 – Почему именно на рогах быка? Почему греки потребовали написать на рогах быка? Не лучше ли было написать на входах домов, так чтобы всем было видно? «Напишите себе» - означает «уясните себе», вбейте себе в голову (записывая, человек уясняет себе вещи куда лучше, чем произнося устно), что основа существования – это использование сил природы. Бык – символ сил природы, а рог более всего выражает силу быка. Иными словами, написав на рогах быка, вы внедрите в свое сознание и уясните, что «Нет вам доли в Боге Израиля», что в мире правят силы природы, а человек, благодаря своему разуму, использующий силы природы – настоящий хозяин и властелин мира!

‫ ומדוע לא‬,‫מדוע גזרו לכתוב דוקא על קרן השור‬ ”‫לכתוב באופן בולט על פתחי הבתים? “כתבו לכם‬ ‫היינו תבררו ותבהירו לעצמכם – כי כאשר אדם‬ ‫כותב דבר הוא משתדל להבהיר את הדברים יותר‬ ‫מאשר בדיבור – שהקיום והכח שלכם הוא על ידי‬ ‫ שהרי השור הוא הסמל לכוחות‬,‫השימוש בטבע‬ .‫ והקרן היא המבטאת את החוזק של השור‬,‫הטבע‬ ‫ בכך שתכתבו על קרן השור “שאין לכם חלק‬,‫כלומר‬ ‫ תשרישו ותחזקו בנפשכם את‬,”‫באלוקי ישראל‬ ‫ והאדם‬,‫ההכרה שהטבע הוא המוביל את הבריאה‬ ‫בכח שכלו משתמש בטבע כרצונו והוא בעל הבית‬ .‫ובעל הכוחות‬

5. Мидраш Танхума: Роль человека – усовершенствовать мир Нечестивец Турнус Руфус спросил раби Акиву: "Чьи деяния совершеннее, человеческие или Божьи?" Тот ответил: "Человеческие". Сказал ему Турнус Руфус: "Вот к примеру, земля и небо – разве может человек сделать что-то подобное"? Ответил ему раби Акива: "Не приводи примеров из того, что выше человеческих сил, приведи пример из того, что человеку по силам". Спросил Турнус Руфус: "Почему вы делаете обрезание?" Сказал раби Акива: "Я знал, куда ты клонишь, поэтому с самого начала сказал тебе, что человеческие деяния более совершенны". Принес ему раби Акива колосья и булки и сказал: "вот Божьи деяния, а вот человеческие".

‫מעשה ששאל טורנוסרופוס הרשע את ר' עקיבא‬ .‫איזו מעשים נאים של הקב"ה או של בשר ודם‬ ‫א"ל של בשר ודם נאים‬ ‫א"ל טורנוסרופוס הרי השמים והארץ יכול אדם‬ ‫לעשות כיוצא בהם‬ ‫א"ל ר"ע לא תאמר לי בדבר שהוא למעלה מן‬ ‫הבריות שאין שולטין עליו אלא אמור דברים שהם‬ .‫מצויין בבני אדם‬ ?‫א"ל למה אתם מולין‬ ‫א"ל אני הייתי יודע שעל דבר זה אתה שואלני ולכך‬ ‫הקדמתי ואמרתי לך שמעשה בני אדם נאים משל‬ .‫הקב"ה‬ ‫ א"ל אלו מעשה‬.‫הביא לו ר"ע שבלים וגלוסקאות‬ .‫הקב"ה ואלו מעשה ידי אדם‬

6. Комментарий Раши на трактат Шабат 23a Греки постановили "право первой ночи" для губернатора

‫שגזרו יוונים על כל בתולות הנשואות להיבעל לטפסר‬ ‫תחלה‬

Исторические корни освящения Меноры – Тора о Хануке 1. Бэмидбар 8:1-2 И Господь сказал Моше, говоря: Говори Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать свечи, то пусть эти семь свечей светят на лицевую сторону светильника.

‫ דבר אל אהרן ואמרת‬:‫וידבר ה' אל משה לאמר‬ ‫אליו בהעלתך את הנרת אל מול פני המנורה‬ :‫יאירו שבעת הנרות‬

Ханука

2. Свиток рабэйну Нисима, приведенный в комментарии Рамбана к Бэмидбар 8:1-2 Всевышний сказал Моше: «Говори с Аароном и скажи ему: будет другое освящение (ханука), при котором станут зажигать светильники, – и в те дни Я совершу чудеса с помощью твоих потомков и избавлю народ Израиля. И то освящение будет называться именем твоих потомков: ханука Хашмонаим.

,‫אמר לו הקב"ה למשה דבר אל אהרן ואמרת אליו‬ ‫יש חנכה אחרת שיש בה הדלקת הנרות ואני עושה‬ ‫בה לישראל על ידי בניך נסים ותשועה וחנכה‬ .‫ והיא חנכת בני חשמונאי‬,‫שקרויה על שמם‬

3. Элияу Китов, Книга нашего наследия День Обновления День двадцать пятого Кислева, когда произошло обновление (очищение и освящение) жертвенника во времена Хашмонаим, был выделен для этой цели еще со времен Дарования Торы. Об этом дне говорил позднее пророк Хаггай. Смысл его предсказания стал полностью понятен только во времена Хашмонаим. Вот что говорят об этом наши мудрецы. Рабби Ханина сказал: «Работы по изготовлению Мишкана в пустыне были закончены 25-го Кислева. Однако он хранился в разобранном виде до 1-го Нисана, когда, по приказу Всевышнего, Моше собрал его. Моше пришлось ждать так много времени, потому что Всевышний хотел отложить освящение Мишкана до радостного месяца Нисан. Поскольку, таким образом, месяц Кислев лишился этой высокой чести, Всевышний решил возместить ему потерянное. Это и произошло в Хануку, когда Хашмонаи обновили жертвенник во Втором Храме.» (Ялкут, 184) Позднее, когда первые изгнанники вернулись из Вавилона и начали строить Второй Храм, фундамент нового здания был завершен 24-го Кислева. 25-го Кислева евреи праздновали это событие. Однако пророк Хаггай написал: «Обратите ваши сердца от этого дня и далее, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда был основан Храм Господа, обратите ваши сердца». (Хаггай, 2) В этих словах был скрыт намек. «Обратите ваши сердца от этого дня далее» значило – не празднуйте его, празднуйте следующий за ним день, 25-е Кислева, когда придет его срок. Об этом же свидетельствует и то, что гематрия слов «ваши сердца» равна девяноста четырем и совпадает с гематрией слова «Ханука». В Книге Ваикра (гл. 21-24) Тора перечисляет все праздничные дни еврейского года: Шабат, Песах, Шавуот, Рош Гашана, Йом Кипур и Сукот. Сразу после этого в Торе сказано: «Пусть они [сыны Израиля] принесут чистого оливкового масла, для освещения, чтобы зажигать постоянный светильник». (Ваикра, 24) Почему Тора вдруг перешла к этой теме? Разве светильник имеет прямое отношение к праздничным дням? В этом месте Тора в скрытой, неявной форме сообщает нам, что в будущем зажигание светильника будет связано с праздником, – Ханукой, – а также что он будет хронологически следовать за праздником Сукот, непосредственно вслед за которым он упомянут... Следует отметить: двадцать пятое по счету слово Торы – «свет». А двадцать пятая остановка сынов Израиля в их странствиях по пустыне произошла в Хашмоне. Все это – намеки на победу Хашмонаим над врагами еврейского народа и праздник Хануки, содержащиеся в Торе.

Ханука

Скрытая причина греческих гонений 1. Комментарий Баха на Тур Орах Хаим, 670 В Хануку главной причиной гонений было пренебрежительное отношение к службе в Храме, поэтому и гонения привели к прекращению хромовой службы

‫אבל בחנוכה עיקר הגזירה היתה על שהתרשלו‬ …‫ בעבודה וע”כ היתה הגזירה לבטל מהם העבודה‬

2. Р. Шломо Вольбе, Алей Шур, часть II, стр. 456 Здесь сказано нечто новое: нет гонений без причины! Гонения приходят по принципу "мерой за меру". Если бы не было пренебрежения к службе в Храме, не было бы греческих гонений.

‫ גזירות אינן באות בלי‬:‫פנים חדשות ראינו כאן‬ ‫ אם לא‬:‫סיבה! והגזירה באה במידה כנגד מידה‬ ‫היתה איזו התרשלות בעבודה – לא היו גזירות‬ .‫היוונים‬

Преданность Торе – причина ханукального чуда 1. Рав Шломо Вольбе, Алей Шур, часть 2 II, стр. 456 Когда коэны проявили самоотверженность, сразу же удостоились чудес, как на войне (предал богатырей в руки слабых), так и в возвращении храмовой службы – через чудо с кувшином масла.

‫וכאשר הכוהנים מסרו נפשם על העבודה – מיד‬ ‫ הן במלחמתם – "מסרת גבורים ביד‬,‫ראו שוב נסים‬ ‫חלשים" וכו' – והן בהחזרת העבודה – בנס הפך‬ .‫שמן‬

2. Комментарий Баха на Тур Орах Хаим, 670 А когда раскаялись и пожертвовали собой ради службы в Храме, Всевышний принес им спасение через коаним, служителей Храма. Поэтому чудо случилось со свечами в Храме, поскольку евреи отдавали жизнь ради храмовой службы. Вот почему в этот праздник постановили только благодарить и прославлять.

‫וכשחזרו בתשובה למסור נפשם על העבודה הושיעם‬ ‫ על כן נעשה‬.‫ה' ע"י כהנים עובדי העבודה בבית השם‬ ‫הנס ג"כ בנרות תחת אשר הערו נפשם למות על קיום‬ ‫ ולפיכך לא קבעום אלא להלל ולהודות‬,‫העבודה‬ .‫שהיא העבודה שבלב‬

1. Р. Аарон Котлер, Мишнат раби Аарон, часть III, стр. 73 Еще один аспект чуда Хануки состоит в том, что сказано в трактате Шабат 130а: "Каждая заповедь, за которую жертвовали жизнью, по сей день широко распространена у нас, как например, запрет на идолопоклонство и брит-мила"... Дело в том, что духовные достижения можно приобрести только тяжелом трудом, вплоть до самопожертвования. В этом цель жизни человека... Цель творения состоит в приобретении духовных достижений, чтобы своим трудом заслужил свою долю в грядущем мире. Поэтому наши мудрецы сказали: "Тора, грядущий мир и страна Израиля приобретаются страданиями.

‫עוד נתבונן בנס חנוכה מה שאמרו חז"ל (שבת‬ ‫א) כל מצוה שמסרו נפשם עליה עדיין היא‬,‫קל‬ ‫ כי כל‬,‫ והענין‬...‫ כגון ע"ז ומילה‬,‫מקויימת בידם‬ ‫הקנינים הרוחניים אין להשיגם אלא בעמל רב עד‬ ‫ דזה עצם תכלית בריאת‬.‫ ועד בכלל‬,‫כדי מסי"נ‬ ‫ ותכלית הבריאה הוא העמל על‬...‫האדם בעוה"ז‬ ..,‫ שיקנה בעמלו את עולמו‬,‫הקנינים הרוחניים‬ ‫א) וכולם תורה ועוה"ב‬:‫וזהו שאמרו (ברכות ה‬ ...‫וא"י – לא ניתנו אלא ע"י יסורין‬

Ханука

2. Там же стр. 73-74 Все, что человек приобретает трудом, ценно в его глазах. Он бережет его, потому что жалеет свой труд. А все, что приходит человеку без труда, не ценится им. Как сказали наши мудрецы: "Тот, кто делает добро человеку, который не ценит это добро, подобен бросающему камень Маркулису, т.е. по сути, не делает ему никакого добра. Для достижений в Торе и в любой духовной сфере, необходима помощь небес, а тот, кто не ценит эти достижения, не получит ее, потому что не дают благу тому, кто его не ценит.

‫כי כל דבר שבא לאדם בטורח חשוב בעיניו‬... ‫ וכל שבא‬,‫ כי חס על טרחתו וכוחותיו‬,‫ושומר עליו‬ )‫א‬:‫ וכמשאז"ל (חולין קלג‬....‫לו בקלות נקל בעיניו‬ ‫כל העושה טובה למי שאינו מכירה כאילו זורק אבן‬ .‫ היינו שאינו עושה לו טובה בעצם‬,‫למרקוליס‬ ‫ צריך סייעתא‬,‫ ולכל עניני רחניות‬,‫והנה לתורה‬ ,‫ ולמי שאין מכיר בערך הדברים אין נותנים‬,‫דשמיא‬ ...‫דאין עושים טובה למי שאין מכיר בה‬

Раздел viii. Символика меноры и исходящего от нее света

Часть 1. Шхина – Божественное Присутствие 1. Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат 22б Разве Всевышний нуждается в свете Меноры?.. Это для всего мира Менора является свидетельством того, что Божественное Присутствие пребывает с еврейским народом...

‫ אלא עדות היא לבאי עולם‬...‫וכי לאורה הוא צריך‬ ...‫שהשכינה שורה בישראל‬

Часть 2. Свет Торы Свет, исходящий от горящих в Меноре свечей, сравнивается со светом от изучения Торы.

1. Берешит Рабба 3:5 Сказал Рабби Симон: «Пять раз написано здесь слово “свет”, что соответствует пяти книгам Торы».

‫א"ר סימון ה' פעמים כתיב כאן אורה כנגד חמשה‬ ‫חומשי תורה‬

2. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот 111б Каждого, кто пользуется светом Торы, свет Торы оживляет.

‫כל המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו‬

3. Мишлей (Притчи) 6:23 Заповедь – как свеча, а Тора – свет.

...‫כי נר מצוה ותורה אור‬

4. Мишнат рабби Аарон, том III, с. 68 Чудо Хануки, произошедшее до начала (нынешнего) долгого изгнания, призвано показать евреям во всех поколениях..., что Менора и свечи символизируют Тору, как сказано (Мишлей 6:23): «А Тора – свет». И, как известно, также и масло символизирует свет...

‫ לפני‬,‫נס חנוכה בא להורות לכל ישראל לדורות‬... ...‫ שהמנורה והנרות רומזים לתורה‬...,‫הגלות הארוך‬ ‫ וכידוע גם שמן הוא סמל‬,"‫כג) "ותורה אור‬:‫(משלי ו‬ ... .‫האורה‬

Ханука

5. Элияу Китов Книга нашего наследия Неугасимый свет Почему из всех чудес, совершенных Всевышним для Израиля в Хануку, Талмуд рассказывает только о чуде с кувшином масла? Выше уже говорилось о том, что в первый день Хануки празднуется военная победа Хашмонаим. Об этом рассказывается и в «Мегилат Таанит», составленном раньше, чем Талмуд. Почему же Талмуд об этом не упоминает? Вот как отвечают на эти вопросы еврейские мудрецы. Для евреев, живших во времена Хашмонаим, главным событием праздника были военная победа и отмена антиеврейских указов, запрещавших соблюдать законы Торы. Однако для последующих поколений главным событием Хануки стало чудо, происшедшее с кувшином масла. Ведь династия Хашмонаим была истреблена еще до разрушения Храма, и еврейский народ снова попал под иноземное иго! А значение этого чуда нисколько не уменьшились, и сыны Израиля зажигают ханукальные светильники по сей день. В наших книгах написано: всюду, где в Торе и сочинениях мудрецов упоминается масло для светильника, содержится намек на «мудрость сердца и мощь ума». Следуя этому принципу, мы начинаем понимать истинный смысл чуда Хануки. Войдя в Храм, греки осквернили масло, то есть лишили ясности разум сынов Израиля, многие из которых стали предпочитать святой Торе греческую философию. Когда Хашмонаим возвратились в Храм, они нашли только один кувшин с неоскверненным маслом. Это значило, что народ Израиля сохранил искру подлинной мудрости, которую теперь необходимо было раздуть. Однако этого было недостаточно – слишком многое было осквернено чересчур тесным соприкосновением с греками. Тогда-то и свершилось чудо: светильники Храма горели семь дней и дали Израилю возможность очиститься – приготовить новое, чистое масло. Небеса помогли еврейскому народу раздуть не оскверненную греками искру Торы. В подобном очищении души и тела нуждается каждое поколение сынов Израиля, в особенности, если оно живет под властью неевреев. Ибо до тех пор, пока в сердце евреев живет истинная вера и мысли их чисты, они могут выстоять даже на чужой земле и под иноземным игом. Если же вера их поколеблена, они превращаются в рабов, даже когда их никто не угнетает. Законы, направленные против евреев, могут быть отменены. Но ничто не поможет евреям, если вера их поколеблена – через некоторое время они растворяются среди других народов. Для того чтобы спастись от этой угрозы, Израиль нуждается в помощи Небес, в чуде. И это чудо приходит, если в их сердцах остается хотя бы одна-единственная искра, если в кувшине достаточно масла, чтобы зажечь светильник хотя бы на один день. Тогда Небеса зажигают от этой едва тлеющей искры яркий огонь «постоянного светильника». Зажженный Хашмонаим свет во все времена светит Израилю во тьме. Благодаря ему Израиль продолжает жить, не смешиваясь с другими народами, и исполнять роль, отведенную ему Всевышним. Чудесные светильники Если ханукальные светильники, зажигаемые в память о Меноре (семисвечнике, горевшем в Храме), так дороги еврейскому народу, то что же можно сказать о самой Меноре, зажигание которой приравнивается Талмудом ко всем жертвоприношениям, вместе взятым! Они свидетельствуют о том, что весь свет, который проливается на нас в этом мире, исходит от Всевышнего. Царь Шломо, строивший Иерусалимский Храм, сделал в нем «окна, прозрачные и закрытые» (Млахим I, 6). Эти окна были узкими внутри и широкими снаружи. Почему? Потому, что Храм не нуждался во внешнем освещении, напротив, всему миру был необходим свет, исходивший из него. Точно так же и Менора, которую зажигал первосвященник, не была предназначена для освеще-

Ханука

ния Храма. Свет ее должен был озарять Израиль, стать ответным даром Израиля Всевышнему и наполнять сердца сынов Израиля любовью к нему. Всевышнему бесконечно дороги светильники, которые Израиль зажигает в Хануку, ибо они свидетельствуют о том, что для самого Израиля существует только один свет – свет Всевышнего и Его Торы. Вот что говорит об этом Мидраш. Царь сказал своему близкому другу, что придет к нему на пир, и попросил подготовиться к его приему. Тот подготовился к приему царя в соответствии со своими возможностями. Но когда царь прибыл на пир, его сопровождало множество слуг с золотыми светильниками в руках. Увидев все это великолепие, друг царя устыдился своей бедности и убрал подальше все то, что он приготовил для пира. Царь спросил: «Почему ты не приготовил все необходимое к моему приходу?» Тот ответил: «Государь! Когда я увидел великолепие твоей свиты, я спрятал все, что приготовил для тебя!» Царь ответил: «Раз так – клянусь, я не буду пользоваться ничем из того, что привез с собой, а только тем, что ты для меня приготовил – ради твоей любви ко мне». (Рабейну Бахья) Так Всевышний, единственный источник света в мире, заповедал Израилю изготовить Менору и зажигать ее каждый вечер. Именно поэтому самым первым разделом Торы, с которым Он познакомил Моше в Мишкане, сразу же после того, как Шхина его наполнила, был раздел «Когда ты будешь зажигать светильники». Тогда Израиль понял: Всевышний создал солнце и луну, которые освещают мир. А евреев Он попросил изготовить Менору и зажигать на ней светильники. Этой заповедью Он возвысил Израиль над всеми народами. Греки хотели, чтобы Израиль отказался от святой и возвышенной веры в Творца, стоящего над законами природы, чтобы он поступал «естественным» образом – пресмыкался перед сильными и обижал слабых, шел за большинством и подавлял меньшинство. Поэтому царь Антиох, главный притеснитель Израиля, по преданию, обратился к своим солдатам со следующими словами: «...У них [евреев] есть одна заповедь, и если вы заставите их отказаться от нее, они погибнут. Это заповедь Меноры. Им приказано, чтобы ее светильники всегда горели. Пока они зажигают их каждый вечер, они непобедимы». Его солдаты поняли эти слова буквально, пошли в Храм и осквернили масло для Меноры. Как мы знаем, им ничего не удалось добиться. Свет Торы, свет Всевышнего всегда сияет для Израиля, а огонь светильников горит во всех еврейских домах восемь дней в году. Для Израиля естественные законы не имеют абсолютного смысла. Абсолютной является только воля Всевышнего, и единственное, что естественно для Израиля – это повиноваться ей. И если законы природы становятся у нее на пути – им приходится уступить. Они не могут стать непреодолимой преградой между Всевышним и Его народом. Творец – источник света, рядом с которым блекнут «великие светила».

Часть 3. Устный Закон и авторитет мудрецов Как объясняет Рамбам в Законах службы в Йом-акиппурим (1:7), в период Второго Храма имело место отрицание Устного Закона. Ханука ещё раз подтвердила важность как Устной Торы, так и авторитета мудрецов.

Ханука

1. Рав Гедалья Шорр, Ор Гедальяу, Ханука, с. 22 – В Храме находились священные предметы, символизировавшие Письменную и Устную Тору В Иерусалимском Храме и в Мишкане среди всего прочего находились два предмета – Ковчег, в котором хранились Скрижали Завета, и Менора. Ковчег, находившийся за занавесью в Святая Святых, служил основанием Письменной Торы. Все пророчества, услышанные Моше, исходили из пространства над крышкой Ковчега, как написано в Торе (Шмот 25:22): «И Я буду являться тебе там, и буду говорить с тобой из пространства над крышкой, между двумя крувим». Отсюда распространялось влияние Письменной Торы на еврейский народ. Перед занавесью же, вне Святая Святых, находилась Менора, и отсюда исходило влияние Устной Торы на мудрецов.

‫ הארון שבו היו‬,‫בהמקדש והמשכן היו שני כלים‬ ‫ הארון שהוא לפנים‬,‫ והמנורה‬,‫מונחין לוחות העדות‬ ‫ וכל הנבואות‬,‫מהפרוכת הי' יסוד של תושב"כ‬ ‫ כדכתיב (שמות‬,‫ששמע משה הי' מעל הכפורת‬ ‫כב) ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפורת‬:‫כה‬ ‫ שמשם הי' ההשפעה של תושב"כ‬,‫מבין שני הכרובים‬ ‫ שמשם‬,‫ ומחוץ לפרוכת הי' המנורה‬,‫לכלל ישראל‬ .‫הי' השפעת החכמה והתושבע"פ לחכמי התורה‬

2. Там же, с. 22 – Устная Тора особым образом связана с приобретением мудрости На это намекает высказывание наших мудрецов, содержащееся в Талмуде (Бава Батра 25б): «Тот, кто стремится достичь мудрости, должен обратиться к югу, знаком чему является Менора, расположенная в южной части Храма». Менора связана с мудростью и с эманацией (передачей) мудрости еврейским законоучителям.

)‫ורמז לדבר הוא מה שאמרו חז"ל (בבא בתרא כה‬ ,‫ ומנורה בדרום‬...‫הרוצה שיחכים ידרים וסימנך‬ ‫ והשפעת החכמה לחכמי‬,‫שהמנורה היא ענין חכמה‬ .‫ישראל‬

3. Рав Ицхак Гутнер, Пахад Ицхак, Ханука, маамар (эссе) 1 – Сведения из Талмуда относительно записывания Письменной Торы и незаписывания Устной Торы Известно, что существуют части Торы, которые должны были быть записаны, а также части, которые не предназначались для записывания, как это разъясняется в трактате Йома 29а, где сказано следующее. Эстер уподобляется рассвету: подобно тому, как рассвет завершает ночь, события Пурима были завершающими чудесами. В Талмуде задается вопрос: «А как же чудеса Хануки?» На это Талмуд отвечает: «Здесь речь идет о событиях, которые должны были быть записаны». [А чудеса Хануки не подлежали записи, а должны были стать частью Устной Традиции].

‫ידועים הם הדברים כי ישנם דברי תורה שניתנו‬ ...‫ וישנם דברי תורה שלא שניתנו להיכתב‬,‫להיכתב‬ .‫אלא שיעויין יומא דף כט‬ ‫דנמשלה אסתר לשחר מה שחר סוף הלילה אף‬ ‫ ומשני‬,‫ ופריך והא איכא חנוכה‬,‫אסתר סוף הנסים‬ .‫ניתנה להכתב קא אמרינן‬

Основной источник для подтверждения авторитета мудрецов – обсуждение в Талмуде заповеди зажигания ханукальных свечей. 4. Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат 23а Какое благословение [произносится при зажигании ханукальных свечей]? Благословляют: «[Благословен Ты Господь, Бог наш, Владыка Вселенной], который освятил нас Своими заповедями и повелел нам зажигать ханукальную свечу». А где [в Торе] повелел, [ведь зажигание ханукальных свечей – это постановление мудрецов]? Рав Авия сказал: «[Это следует из заповеди] “Не уклоняйся [от слова, которое они скажут тебе...]” (Дварим 17:11)». Рав Нехемия сказал: «[Из пасука] “Спроси отца своего, и скажет он тебе, старцев твоих, и они скажут тебе”».

‫מאי מברך? מברך אשר קדשנו במצותיו וצונו‬ .‫הדליק נר של חנוכה‬ .‫ (דברים יז) מלא תסור‬:‫והיכן צונו? רב אויא אמר‬ ‫ (דברים לב) שאל אביך ויגדך‬:‫רב נחמיה אמר‬ .‫זקניך ויאמרו לך‬