LIST OF BOXES
Foreword xvii
FOREWORD
«Considerate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti ma per seguir virtute e canoscenza»
Dante, Divina Commedia, Canto V Inferno
While I was finally writing the last paragraphs of this book, one of my kids asked me what I was doing. “I am writing a book,” was my reply. As curious as any 5-year-old kid, this reply was not enough for him. “What is this book about?” he asked. I did not know how detailed my answers could be for him to understand anything about knowledge management and digital technologies. “It is about knowledge and technology,” I tried. He pressed: “What has technology got to do with knowledge?” It was clear that the debate had just begun. “Uhm, let’s see” – I tried to buy some time – “sometimes the technology can help in finding new knowledge.” He thought a bit and then said “Ah, it is like a robot who knows someone and recognizes who knows someone. Or, a telephone that knows someone’s password.” It made me smile. At first, I did not understand what he meant. I tried to deepen the conversation and I got it. For him, technology and people go hand in hand, and there must be something useful in this relation.
Actually, I believe that he is not far from the essence of knowledge management. We are living in a world of Information and Knowledge. These years will be remembered as the Knowledge Age. And yet Wisdom is a foremost prize that we human beings tend to seize. In an era when sources of data are diffused, quantity of data available is massive, information seems to be widespread and innovation is spreading at an unprecedented speed, it has become crucial to distinguish between valuable and ignorable data, between trustworthy and unreliable sources of information. Now that information overload is a tangible threat to our productivity, attention has become a significant success factor for individuals, as well as for organizations. In this complex world of big data and Information and Communication Technologies, we humans have become acquainted to interacting with non-human artefacts. We refer to the youngest generations as the native digital. Indeed, my youngest child, who at this time is not even one, fights with his siblings to hold my smartphone and stares at its screen turning on and off. The interactions between humans and ICT have be-
come a familiar habit, almost natural, and probably continuous. While we unconsciously use such non-humans artefacts, we leave behind a digital footprint, which is far more interesting than the digital fingerprint. While retrieving data, we produce new data. It may be worthy to understand the path that leads from those data to knowledge, and which kind of knowledge. At an organizational level, businesses have started to embrace the digital revolution in a variety of ways. Not always following a planned strategy, contemporary organizations have been forced to deal with the digital disruption. Also, exponential technologies are paired with exponential organizations, but the average company is probably unaware of how to exploit the full potential of the digital technologies and to convey proper knowledge-creation processes.
Recently, the whole world has been in lockdown to overcome the Covid19 pandemic. Digital Technologies have been necessary to continue normal daily activities such as working, attending schools and universities, and meeting family and friends. Knowledge sharing and creation have increasingly been intermediated by digital technologies, such as video conferencing platforms, shared documents, and distant learning solutions. Whether this experience has left us wiser is difficult to assess. Nonetheless, the pandemic emergency has opened Pandora’s box showing the shortfalls of massive usage of digital technologies. This unique social experiment has, among other things, revealed the flaws of a digitally interconnected – and always connected –world. We, as humans, experience the limit of human brains in terms of computational capacity, memory, and speed. Digital technology, on the contrary, is fast, ubiquitous, and capable of massive quantities of data. But when it comes to knowledge and wisdom, technology alone is not the solution. I believe that Ulysses’ words are still valid. In the Divine Comedy, Dante makes Ulysses warn his companions: “You were not made to live like beasts, but to follow virtue and knowledge.” Undoubtedly, it is in our human nature to aspire to know more and do better. To achieve this goal, digital technology can be a great help. But brutally using technology would leave us in the dark living like modern, digital, connected... beasts.
My interest for a Knowledge-based Economy traces back to my very first professional experience, working first for a telecommunication company, and completing my PhD in Organizations and Information Systems. At that time, we were at the dawn of this completely new way of organizing the global economy. Fifteen years later, disruptive and massive digital technologies have brought radical changes in the world economy. The Information Economy has become reality, and the Knowledge-based perspective of firms is nowadays mature. The fourth Industrial Revolution has imposed new challenges
on firms and on the ways in which people interact, produce, and organize their lives and the whole economy. Yet the dynamics of knowledge creation, both at individual and organizational levels, deserve scrutiny and research.
This work is the result of the interaction between myself and the brilliant colleagues and students whom I have encountered so far in my professional life. My friend and colleague Michela Marchiori has taught me the value of rigorous research paired with a critical approach, while at the same time practicing the immense art of working together respectfully.
I am thankful to all the students who accepted to engage in the nontraditional, interactive, and highly demanding courses that I teach. I deeply believe that learning only comes through continuous interaction and knowledge sharing, and I try to put this in practice in my courses, asking students to be curious and provocative and always ask questions. The naughtier, the better. From these students I have learnt a lot. Some of their inputs have also fed this book and they are fully credited in the coming chapters. Among the others, I am thankful to Laura Pileggi, Flavia Mozziconi, Valentina Podestà, Sara Pennacchini, and Pietro Pratense, for their feedback and stimulus to be constantly up-to-date. I started teaching very young and I have soon realized that being a teacher is more about learning than passing knowledge, more about receiving than giving. Of this I am extremely grateful to God. Working at Roma Tre University and being hosted as a visiting scholar in prestigious Business Schools gave me the chance to engage in very interesting academic debates that have left me a bit wiser but also much more curious to know more. More than 2400 years ago, Socrates, conscious of human limitations, said: “One thing only I know, and that is that I know nothing.” Hopefully, the nothing that I know is clearly illustrated in this book and will provide occasions for further academic debates. The rest that I do not know has probably led me to make some mistakes as well, for which I deeply apologize.
A special thanks is devoted to my family: Matteo, Chiara, Leonardo, Ginevra Anna, Romeo, Margherita, and Adriano, and to my parents, who have been so patient to stand by my side, and who gave me the most valuable stimulus for my job. Being a researcher gives me opportunities to increase my knowledge. Being the wife to a researcher gives me chances to debate my understanding. Being a mom gives me opportunities to be challenged and contested. Hopefully, this will lead to wisdom, eventually.
Lucia Marchegiani
Roma – Italy May 2020
INTRODUCTION
«On ne reçoit pas la sagesse, il faut la découvrir soi-même après un trajet que personne ne peut faire pour nous, ne peut nous épargner.»
Marcel Proust
For human beings, knowledge has always been a distinctive trait. The quest for more advanced knowledge has motivated human actions over the course of history. As Proust wrote in his masterpiece “À la recherche du temps perdu,” we [human beings] are not provided with wisdom, we must discover it for ourselves, after a journey through the wilderness which no one else can take for us, an effort which no one can spare us. Nowadays, knowledge is at the core of the socio-economic global system, and unexplored areas of socio-economic development have appeared. For profit and not-for-profit firms, institutions, and organizations in general face unique opportunities and threats related to knowledge. Digital technologies and digital transformation offer a wide array of opportunities for value creation. At the same time, organizations need to foster newer, faster, and more dynamic ways of mobilizing and managing knowledge. In this scenario, knowledge management can be considered as a powerful tool to face the journey through the wilderness that can lead to (organizational) wisdom. The interplay between human and non-human actors in sharing knowledge requires extraordinary organizational change and renewal. Emerging trends, such as artificial intelligence, collective intelligence, agile methodologies, open innovation, and co-creation enable new business models and managerial paradigms that need to be understood and conceptualized.
This book offers an extensive overview of the most recent trends in knowledge management that take into account the interplay between human and non-human actors. It aims at offering an up-to-date conceptualization and guidance for the implementation of knowledge management in an era of unprecedented human/non-human interaction.
This book conveys the results of more than a decade of research and applied experience in the field of knowledge management carried out by the author. It is intended not only for students and academics but also for
managers and practitioners who are interested in deepening their understanding of knowledge and learning in the contemporary economy.
It covers a comprehensive view of the most advanced theoretical approaches while, at the same time, offering a wide array of case studies and evidence-based knowledge management practices.
This book thereby takes up the theoretical debate about knowledge management in light of the most recent technological and managerial advances that support the digital transformation of organizations.
This book offers a broad understanding of the theoretical underpinnings of knowledge management in the digital era while also providing an overview of the interrelation between ICT and knowledge management challenges, in terms of human/non-human interactions.
This integrated perspective combines a theoretical framework with practical solutions and benchmarking. Moreover, in an innovative way, this book adopts a new multi-layered perspective on the organizational implications of the adoption of digital technologies and of the digital transformation.
The work is divided into four chapters. It starts with an overview of the origins and evolutions of the discipline of KM and an understanding of the current challenges. The first sections cover the history of knowledge management, explaining why it has emerged as a stream of research and as a business practice. Moreover, these chapters highlight the current and foreseeable trends related to new needs that emerge from the evolution of business-related technology. Starting from the seminal contributions of Nonaka and Takeuchi, Davenport, Senge and other founding fathers of organizational knowledge and learning, these chapters will cover the more recent contributions that have deepened the understanding of how organizational learning works and what challenges knowledge management poses to contemporary organizations. The concept of non-human knowledge is also introduced here, as well as the interrelation between human and nonhuman actors in sharing business-related knowledge. These chapters are written adopting a critical perspective in order to provide the readers not only with an academic overview but also to introduce and discuss relevant practice-oriented challenges.
The second chapter aims to answer the question “Why is knowledge the strategic asset?” The sections in this part cover topics that are relevant from a managerial perspective. Well known concepts such as digital transformation and organizational learning are discussed with a new flavor. The lat-
ter is related to the increasing centrality of digital technologies in defining strategic orientation and in guiding organizational decisions. The technologies that are emerging as standards are introduced. The aim of these chapters is not only to provide the students with an overview of these important technologies, but also, and mostly, to discuss how these technologies disrupt the ways in which businesses are managed and organized.
The third chapter focuses on the concept of knowledge and learning organizations. This part deepens the managerial challenges and discusses the toolkits that are available to face the technology related managerial challenges. In particular, these sections adopt an organizational viewpoint and deepen the understanding of the emerging trends in managing organizational learning and knowledge. Again, these sections focus on the new trends of managing human and non-human actors, and their interrelation. Old concepts such as knowledge workers are revisited with a perspective of the new technologies that interact with the human workers.
The fourth chapter focuses on contexts. Although case studies are scattered throughout the whole book, this part is specifically reserved to the discussion of cases that constitute good practices at the operational level. Each case study is related to a specific operation. This provides the readers with a ready-to-use example of how digital technologies have disrupted the operational level of organizations (for profit but also not-for-profit) and what managerial decisions have been adopted in good practices. Moreover, the chapter offers an overview of the evolution of the telecommunication sector through the innovation waves that have disrupted the sector over time. Finally, a specific study is reported, that focuses on how knowledge management practices can overcome the problem of organizational silos, and foster intra-organizational knowledge sharing.
ORIGINS AND EVOLUTIONS OF KM
SUMMARY: 1.1. Where Do We stand? – 1.1.1. The Internet Revolution, when It All Started. – 1.1.2. The 4th Industrial Revolution. – 1.1.3. The Rise of the Knowledge Economy. – 1.2. Where Do We Go from Here? The Digital Age. –1.2.1. Innovative Organizing: Tacit and Explicit Knowledge. – 1.2.2. Innovative Organizing: Intermediate and Multi-Sided Markets. – 1.2.3. Innovative Organizing: Networks and Platforms Organizations. – 1.2.4. Innovative Organizing: Mass Collaboration. – 1.3. Evolution of Knowledge in Management. – 1.3.1. Data, Information, Knowledge. – 1.3.2. Approaches to Knowledge Management. –1.3.3. Network Perspective in Knowledge Management. – 1.4. Why Do We Still Need to Manage Knowledge? – 1.4.1. Knowledge Management and Innovation. – 1.4.2. Knowledge Management and People Management. – 1.4.3. The Pyramid of Knowledge, Revisited. – 1.4.4. Much Ado About Knowledge, Here Comes the Pandemic!
1.1. Where Do We Stand?
We currently live in a world where digital technologies and the Internet play a fundamental role in our daily lives. Technological advancements offer benefits and advantages to us all-be it as individuals, communities, businesses, or organizations-by expanding the boundaries of information availability, enhancing efficiency and agility, and reducing costs.
As a society, we perceive that we are surrounded by constant and rapid technological innovations, especially thanks to our continuous exposure to media. In spite of our perception, and despite living in the so-called Digital Age, the transition to a fully-fledged digital society is not yet complete. The term Digital Transformation has become familiar as one of the most compelling managerial trends. Yet, the organizations that embrace this transformation most of the time underestimate the organizational consequences and the impact on human resources. Generally speaking, the digital transformation requires a profound organizational change that includes, but does not end with, digital information technology. In order to understand this complexity, it is necessary to step back and look at the past decades, when the seeds of the digital age were laid.
Information Technology refers to the technological applications that are developed to drive information and to favor the exchange of information among remotely connected points. The advent of the Internet and electro-
nic settings (e-business, e-commerce, e-marketplaces, etc.) boosted the relevance of information technology, and Information Systems started to be at the center of academic and managerial attention. Those are systems where the different Information-based components are intertwined and integrated. The overall aim of such complex systems is to optimize the exchange of information, selecting the relevant contents, in a connected inputoutput series of nodes.
1.1.1. The Internet Revolution, when It All Started
In the late ‘90s, the convergence between Information Technology and Telecommunication gave birth to Information and Communication Technology. The pace of innovation activities dramatically boosted and Moore’s law became famous, stating that the power of ICT doubled every second year.
The first notion of Information Age can be traced back to the early ‘80s, when the advent of more and more refined technological applications for Information processing, alongside with social transformation, gave rise to the idea that a completely new world was about to be born (Naisbitt & Bisesi, 1983). It is interesting to recall the Megatrends of the Information Society that were detected at the end of the 1980s:
1. A clear pattern emerged from the Industrial Society to Information Society;
2. From mechanical relations with Forced Technology to High Tech/High Touch (FAXs that can be touched, cut, pasted, colored, etc.);
3. From a limited National Economy to the broader World Economy;
4. From perspectives based on the Short Term to Long Term views;
5. From a general approach towards Centralization to Decentralization;
6. From the belief on Institutional Help to the emergence of Self-Help;
7. From passive forms of Representative Democracy to more active Participatory Democracy;
8. From Hierarchies to Networking;
9. From a North-centric perspective to South;
10. From the dyad “Either/Or” to Multiple Option.
Over twenty years later, these megatrends are still valid. The Interconnected world (Malhotra, 2000; Muegge, 2013) has become indeed a commonly used expression. This impels a deep investigation of what happens in a large complex system of interconnected agents. This kind of society has plenty of consequences, from social life to the economic sphere. From a sociological perspective, it has been said that the whole world has become
smaller, and that distances may have been nullified by the existence of digital highways. A widely appraised author is Manuel Castells, who traced back the origins of the Information Economy to three interrelated processes, namely:
• the IT revolution,
• the fall of capitalism and statism, and
• the rise of new social movements.
According to the Author, together these three processes have caused a new social structure (a network society), a new economy (a global informational economy), and a new culture (a culture of ‘real virtuality’) (Castells, 1996, 1997, 1998).
Source: author’s elaboration.
The Internet Revolution started at the beginning of the 21st century with a boom in informatics, in terms of a rapidly increasing number of Internet users and of web content (Figure 1.1). These changes brought heavy impacts on the economy, but also on society and individual lives. The rise of e-commerce was favored both by an increasing offer through websites and by the users who welcomed this new way of shopping online.
Figure 1.1. The rise of the Internet Revolution.
Such a Copernican revolution implied that information flows are at the center of the economic cosmos, instead of the firms’ assets and competencies. Information flows are not only internal to firms. Instead, they are ubiquitous, and firms should be able to capture relevant information, where it appears and grows. At a closer look, the revolution laid on technological as well as socio-economic drivers, such as:
• Technology:
– The diffusion of the Internet, and of high-speed Internet connections;
– The increasing amount of data available on the World Wide Web;
– The diffusion of devices such as PC and mobile devices: these are the gateways to access the Internet and WWW and serve multiple purposes, such as typewriters, archives, libraries, post offices, banks, supermarkets, newspapers, weather forecasting, TV, cinemas, games, financial markets, videoconferences.
• Economic drivers:
– The increasing globalization of markets;
– The decreasing regulation;
– The privatization of former public monopolist TLC companies.
• Sociological drivers:
– New lifestyles;
– Standardization;
– The increasing appeal of instant communication.
If the revolution started with technologies that drive information and knowledge, it then became pervasive and caused a radical change, such as:
• The shift from industrial capitalism to cultural capitalism;
• The emergence of a new renaissance, which considers man and technology at the core of the universal values;
• The rise of innovation and creativity: the revolution allowed the reinvention ofgoods and services, new businesses emerged, and ecommerce boomed.
These are the basics of the dawn of the Digital Age. With Information becoming one of the strategic assets of firms, a large part of the economics principles has changed. When it comes to understanding the kind of revolution that firms have had to embrace to capture their competitive advantage, it is straightforward that information plays a pivotal role. Nowadays it is meaningless to ponder access to natural resources or scale and
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Carnide está na 7.ᵃ ordem do giro. Em 1795 houve festa ruidosa porque tomaram parte no cirio o principe D. João (depois D. João VI) e sua mulher D. Carlota Joaquina.
A Senhora do Cabo tem capella propria na egreja da Luz, na capella-mór, á esquerda; ainda ahi existe um formoso frontal, com o brazão da infanta D. Maria.
Vamos ouvir o Padre Luiz Cardoso, no seu Diccionario Chorographico, que infelizmente ficou incompleto. Este escreve em 1751:
—Na egreja de S. Lourenço ha cinco altares, o maior, o de N. S.ᵃ do Rosario, o de Christo crucificado, o de S. Miguel, e o de Jesus Maria José. Havia então tres irmandades: a do Senhor, a de N. S.ᵃ do Rosario, e a das Almas.
Tem (tinha) a freguezia mais as ermidas do Espirito Santo, a de S. Sebastião e a de N. S.ᵃ da Assumpção na quinta de José Falcão de Gamboa, hoje o casal do Falcão.
A fonte de N. S.ᵃ da Luz, antigamente da Machada, divide-se em duas, a fonte de dentro e a de fóra.
A de dentro está sob o altar-mór, a agua no sabor é grossa e salobra mas mui sádia, e principalmente contra a pedra tem especial virtude, e não consta que filho algum da terra padecesse semelhante achaque ou outra qualquer pessoa que d’ella usasse.—
O Santuario Mariano de fr. Agostinho de Santa Maria é repositorio de muitas informações, porque este extraordinario devoto de Nossa Senhora a proposito das imagens que descreve, dá noticias das egrejas e localidades onde se veneram.
No tomo I, pag. 98, escreve da imagem de Nossa Senhora da Luz em Carnide: e conta de como antes de 1463 foi captivo em Africa Pedro Martins, natural de Carnide; este homem teve sonhos milagrosos, fez promessas, e conseguindo livrar-se do captiveiro
mourisco voltou á sua patria, onde já existia a fonte do Machado, e edificou a ermida. A fundação foi solemne, porque a ella assistiu D. Affonso V. É provavel que este Pedro Martins fosse algum antigo companheiro d’armas d’el-rei D. Affonso V, que a historia denominou o Africano, por causa das suas arrojadas emprezas e valentes brigas no Algarve d’além-mar. Pedro Martins collocou na ermida, em agradecimento, os grilhões do captiveiro.
A infanta D. Maria, filha de D. Manuel, fez a nova egreja em 1575.
A pag. 411 do mesmo tomo o padre Cardoso refere-se á imagem de Nossa Senhora da Conceição, do côro do convento da Conceição no sitio de Carnide (depois em Arroyos), sem dar noticia importante.
Fr. José de Jesus Maria, na Chronica de Carmelitas descalços da Provincia de Portugal, tomo III, pag. 147, acha o logar de Carnide situado em campo alegre e de ares puros, e cercado de muitas e curiosas quintas que servem igualmente para o lucro e ao recreio.
Compõe-se o logar de 264 visinhos (elle escreve em 1753).
Falla do convento da Conceição que na sua quinta fundou Nuno Barreto Fuzeiro.
Do convento de Santa Thereza, nobilissimo seminario de infantas e senhoras... onde tantas vezes chegou a pobreza, a ponto de ás vezes não terem de comer.
Mas as freiras tinham grande repugnancia em pedir; esperavam até á ultima; nada havendo, nem a esperança, tocavam uma sineta, a sineta da fome, pedindo soccorro. O mesmo succedia com as freiras do Calvario em Evora; tinham tambem o toque da fome. Quando nada havia, nem se esperava, iam para o côro, entoavam as suas rezas ao som do triste signal. Por vezes, no convento de Carnide, houve coincidencias que pareceram milagres. Uma vez ia a pobre soror, meio desfallecida, começar o signal da fome, quando bateram estrondosamente á portaria. Era um presente de atum assado que mandava a duqueza de Aveiro.
Outra vez appareceram uns navegantes, salvos de grande tormenta no mar, com uma esmola de 20$000 réis.
Em 1646 se dispôz a madre priora Michaela Margarida de Sant’Anna a lançar a primeira pedra do convento novo. Foi o duque de Aveiro quem lançou a pedra e d’isto se lavrou a inscripção==O duque de Aveiro, D. Raymundo de Lancastre botou a primeira pedra deste convento a 2 de junho de 1646.==
Nova obra começou em 15 de outubro de 1662, commemorada em outra lapide (hoje no cunhal da frontaria da egreja):==Maria Joannis Lusitaniae Regis Filia hoc opus struxit anno Domini 1662.==
A dedicação do templo de Santa Thereza foi em 15 de outubro de 1668.
A capella-mór é de Santa Thereza.
A do Evangelho é de S. João da Cruz.
A da Epistola é da Senhora da Conceição.
Defronte da grade do côro de baixo está a capella do Senhor dos Passos, com procissão na 5.ᵃ dominga de quaresma.
No côro alto ha muitas reliquias (é um grande relicario entalhado e dourado, que se vê da capella-mór).
A infanta D. Maria, filha de D. João IV, mandou fazer os retabulos.
Podemos affirmar, pois, que a egreja de Carnide era já parochial no seculo XIV Que no seculo XVI era logar de certa importancia, pois a insigne infanta D. Maria, filha de D. Manuel, aqui veiu fundar egreja e hospital. Depois os differentes conventos e obras particulares; as grandes quintas com magnificas moradias, etc.
Em 1712 tinha 80 visinhos com nobreza, o que é extraordinario; verdade é que não sabemos bem onde chegaria então a freguezia de Carnide; que no termo de Carnide se encontram bastantes casas, que podemos chamar pequenas, com seus brazões em porticos e cunhaes, é verdade.
Em 1753 tinha 264 fogos.
Em 1757 » 250 »
Em 1875 » 260 »
Provavelmente a freguezia cedeu alguns fogos para a formação de outra qualquer, ou então houve largo estacionamento.
Actualmente (abril 1898) Carnide pertence ao 3.ᵒ bairro de Lisboa. Fogos, 337.
Habitantes, 1:737.
Sendo: varões, 1:018; femeas, 719.
Solteiros, 710 varões e 404 femeas.
Casados, 277 varões e 255 femeas.
Viuvos, 31 varões e 57 femeas.
Analphabetos, 432 varões e 353 femeas.
Sabem ler, 6 varões e 18 femeas.
Sabem ler e escrever, 580 varões e 345 femeas.
É preciso lembrar que na freguezia de Carnide está o collegio militar, o que produz as grandes divergencias nos numeros dos solteiros, dos instruidos, etc.
O sitio é agradavel, de amoravel paizagem, brilhante mesmo nos dias bons; como o terreno é variavel na sua constituição, basaltos, calcareos, argilas, as culturas diversas, e de tons que vão do claro do rebento novo da vinha ao verde intenso do trigo, produzem um matiz onde o olhar repousa sem achar monotonia. Pelas quintas ha arvoredos sombrios, ou compridas latadas e hortejos cuidados, vinhas, searas, geiras de fava ou batata. Trabalha-se, cultiva-se com intensidade, e não sobram os braços porque os salarios dos trabalhadores ruraes são maiores que em outras partes.
A par da quinta antiga com seu palacio e capella ha o chalet moderno, com as suas varias traducções, vivenda, tugurio e não sei que mais. Bom exemplo de casa antiga é o casal do Falcão, com a sua varanda alta, e as suas dependencias; casa mais moderna, do começo do seculo XVIII, talvez, é a da quinta de Santa Martha, ou dos Azulejos, assim chamada por ter forradas de azulejos as paredes que deitam para o jardim, e as escadas, que são exteriores, a varanda, a nora, a parede do tanque, e as paredes dos alegretes altos, tudo em assumptos variados, em grandes quadros, em medalhões, com damas nobres, e archeiros, e deuses mythologicos, e quadrinhos que fazem lembrar o Nicolau Tolentino.
Ao lado da propriedade grande e custosa ha a pequena que o saloio rega com o suor do seu rosto, e com a agua que tira do poço ou do regato com a cegonha ou picota, a grande alavanca que já figura nas esculpturas do Egypto a levantar a agua do Nilo sagrado.
De Carnide-Luz ha estradas para o Campo Grande, Telheiras, Paço do Lumiar, Sete Rios, Bemfica, Odivellas ou da Beja, mais ou menos assombradas, sempre agradaveis, por vezes com grandes vistas. A estrada militar corta grande parte da freguezia, offerecendo sempre largo horizonte.
Eu tenho caminhado por estes sitios e acho adoraveis certas estradinhas discretas, humildes carreteiras bordadas de vallados agora floridos, de madresilvas e congossas, assombradas por oliveiras, olaias, cerejeiras; de vez em quando uma palmeira rompe entre as larangeiras, um cypreste ergue a sua pyramide verde escura.
Proximo da quinta dos Azulejos está o convento de Santa Thereza de Jesus. Eu ouço repetidas vezes a sineta com um som fraco, lamentoso, chamando á missa ou marcando as horas coraes.
Os sinos de S. Lourenço são vibrantes, mui sonoros; aos domingos tocam musicas festivas que ficam bem na grande e virente paizagem, annunciando o dia de repouso a essa gente que
tanto trabalha. Gosto de os ouvir nas Ave-Marias da manhã quando o sol nascente rutila na grande vidraça da egreja do cemiterio dos Arneiros.
A egreja de Santa Thereza é bonita, de linhas sobrias, com uma só nave.
O convento divide-se agora por duas communidades diversas. Uma parte pertence ás freiras portuguezas, senhoras mui virtuosas, e com excellente tradição por estes sitios. Outra parte ás freiras francezas, irmãs de S. José de Cluny. Estas são mais numerosas e teem pupilas e postulantes. Tem escola, e enviam pessoal para as missões africanas. As portuguezas resam no côro de baixo, as francezas no côro de cima.
Todo o tecto da egreja, nave, cruzeiro, capella-mór e côro alto é de pintura antiga, de 1662 provavelmente, com as suas flores e fructos, mascaras e garças, molduras quebradas e grinaldas, grandes espiraes de folhagens, e figuras inteiras de virtudes. É muito lindo.
Grandes paineis de azulejos com passos da vida de Santa Thereza forram a egreja até certa altura; télas pintadas a oleo, em grandes molduras de talha dourada, illuminam a parte mais alta das paredes.
Entre estas reparo na grande téla que representa o passamento de Santa Thereza notavel na composição, no desenho e no colorido. É boa obra d’arte e documento notavel na indumentaria e mobiliario. O quadro da capella-mór é muito lindo tambem: composição importante, com muitas figuras, e bem colorido.
A obra de talha da capella-mór, relativamente moderna, é muito elegante com o seu bello portico de columnas encimado pelas grandes figuras da Fé e da Esperança.
Os altares lateraes são revestidos de azulejos polycromos, com as armas de Portugal entre ramarias e animaes, e moldura fingindo embrechado de marmore amarello sobre fundo negro. Estes azulejos devem ser tambem do seculo XVII.
O pulpito e sua escada de páu brazil em torcidos e tremidos, com applicações de metal amarello, é notavel, e merece attenção tambem a especial pintura que cerca a janella, que está sobre a porta lateral da egreja, da parte de dentro.
A infanta D. Maria, filha de D. João IV, está no côro de baixo; sob a grade d’este côro repousa uma princeza germanica.
Reproduzo a inscripção desdobrando os breves:==Aqui debaixo d’esta grade jaz a veneravel madre Michaella Margarida de Sancta Anna filha do imperador Mathias, fundadora que foi d’este convento: resplandeceu em virtudes, faleceu em 28 de setembro de 1663 de idade de 82 annos havendo entrado na religião de 4 para 5 annos.==Esta inscripção está gravada em tres linhas, com bastantes lettras inclusas.
Ha n’esta egreja uma devoção especial a «Santa Agape V. M. cujos despojos mortaes foram achados em Roma no cemiterio de Prescilla, sito na estrada Salaria Nova, e pelo santo padre Gregorio XVI concedidos á egreja de Santa Thereza de Carnide a 25 de abril de 1843... sendo expostos á veneração dos fieis em 14 d’outubro de 1846.»
No exterior, templo e convento são de extrema singeleza. Sobre a porta principal a estatueta de Santa Thereza, e sobre a portaria a de S. José.
No cunhal da esquerda da frontaria, lá está a inscripção:
M.ᴬ F.ᴬ IOANNIS IIII LVSI
TANIAE REGIS HOC OP
VS STRVXIT, ANNO
DNI. M.DCLXII.
Este convento conheceu dias de tormenta; quantas angustias passaram atraz d’essas grades; nas grandes crises do tempo pombalino, dos francezes, das guerras civis, muitas damas, algumas das mais nobres familias de Portugal, aqui vieram asylarse.
Aqui esteve a duqueza de Ficalho a quem um capellão esperto dava noticias dos filhos, todos no exercito do imperador, no meio de
motejos e allusões que contava em voz alta ás pessoas que estavam no locutorio, em quanto a duqueza escutava em ancias na casa proxima.
N’este convento de Santa Thereza de Carnide viveu uma religiosa celebrada no seu tempo pelas suas virtudes, lettras, prendas, e bom humor. Era insigne no cravo, escreveu prosas e versos, e desenhava muito bem. A sua biographia encontra-se n’um volume com o titulo==Vida e obras da serva de Deus e madre soror Marianna Josepha Joaquina de Jesus, religiosa carmelita descalça do convento de Santa Thereza do logar de Carnide.==(Lisboa, 1783). É obra publicada sem nome de auctor, mas sabe-se que o foi D. José Maria de Mello, filho de Francisco de Mello, monteiro-mór do reino, oratoriano, bispo do Algarve, etc. Era sobrinho da insigne religiosa; e esta era filha do conde de Tarouca, o conhecido diplomata João Gomes da Silva.
As obras da madre Marianna são escriptos piedosos, em prosa e verso, em boa e fluente linguagem. As prosas são exercicios espirituaes, instrucções para as noviças, actos das virtudes, etc. E as poesias que se leem sem enfado porque tem certa animação são todas conventuaes, celebrando, festividades; sonetos, decimas, nas festas da prelada; sortes de exercicio de virtudes para se tirarem no dia da exaltação da cruz; sortes da paixão para se tirarem no domingo de Ramos. Ha um romance.==A uma noviça attribulada.== E varios desafios poeticos no tempo do advento, exaltação e quaresma.
A egreja parochial de S. Lourenço de Carnide está agora bem reparada; é antiga como mostra a sua orientação e disposição. Todavia pouco resta, á vista, dos seus primeiros tempos. Na frontaria á direita ha uma pedra que é precioso monumento. Diz
assim:==Era de 1380, 14 de maio o bispo Dom João mandou edificar esta egreja por Pero Sanches chantre de Lisboa á honra de S. Lourenço e deu-a a João Dor, seu capellão 24 dias do dito mez e passou o dito bispo 24 de julho da dita era ao qual Deus perdôe. Amen. Isto declara o que diz a pedra antiga correspondente.==
A qual pedra não se vê hoje.
Á esquerda da frontaria está em pedra lavrada, um brazão raro; tem na parte superior uma barra com vincos obliquos, sob isto uma estrella, uma perna com meia e sapato, que pousa sobre uma nuvem.
Na igreja ha um quadro bom, o lavapedes, mal restaurado infelizmente; algumas campas, duas pias de agua benta que são dois capiteis do seculo escavados, e na sacristia um arcaz de boa madeira, bom trabalho, com metaes bem lavrados.
O terreno em redor da igreja era antigamente o cemiterio e ainda ahi está uma urna com inscripção que será bom registar:==Josephus Joannes de Pinna de Soveral e Barbuda speciosus forma oritur ut moriatur 23 die decembris anno 1710 et plenus gratia per merita domini nostri Jesus Christi moritur ut vivat 1.ᵒ die mayi anno 1742,==o lettreiro está na face da urna em moldura, tendo na facha superior==Deo laus honor et gloria, amen,==e na inferior==Spes et voluntas in Deo.==
Visinha da igreja de S. Lourenço está uma fonte com bello aspecto mas sem agua. Tem seu terreiro bem empedrado defendido por frades de pedra, tanque, e um corpo central encimado por uma estatua, uma figura de mulher que me intriga um tanto. Esta figura está mutilada, sem braços, e pegaram-lhe ao lado uma pedra com seu lettreiro:==Encanamento de ferro pela vereação de 1858.==Mais em baixo o dizer:==Camara Municipal de Belem, 1857.==Apesar dos lettreiros e dos canos de ferro a fonte está enxuta.
No passeio de cima chamado antigamente do Espirito Santo, agora o alto do poço, está uma fonte, isto é, um poço com bomba, e uma urna de pedra bem tosca com a indicação:==C. M. B.
1859.==Dizem os de Carnide que a agua da fonte de baixo era excellente. Parece que n’este caso como em tantos outros a companhia apanhou as aguas boas, misturou-as com as ruins, e fornece a mistura aos consumidores, que em certas localidades ficaram prejudicados.
Agora a respeito da estatua; é uma figura de mulher, com tunica de pregas miudas, e amplo manto cingido. Parece-me uma estatua romana, pelo trabalho, disposição, rosto e cabello. Provavelmente foi aproveitada alli como o satyro da fonte de S. Domingos de Bemfica.
Carnide tem illuminação a gaz, agua da Companhia, estação telegrapho-postal, posto de bombeiros, posto de policia civil, a sua philarmonica com aprendizes de cornetim, a pharmacia com seu gamão, um theatro particular, um club e duas escolas municipaes primarias officiaes de ensino gratuito, uma para meninas e outra para meninos que me parecem regularmente frequentadas.
As irmãs de S. José tem escola de meninas.
O que anima muito o sitio é o collegio militar, que está muito bem installado no sólido edificio que ainda conserva na sua frente o brazão da fundadora, a inclita infanta D. Maria, filha de el-rei D. Manuel.
Na procissão dos Passos faziam a guarda de honra os alumnos do Collegio Militar com as suas carabinas no braço, marchando muito garbosamente, entre o povo e as familias d’elles que os acompanhavam, cobrindo-os com os seus melhores olhares. Sentiase um certo perfume de familia, patria, dever, brio, mocidade, um ramilhete de cousas boas, ao vêr passar, musica na frente, aquelles bellos rapazes, entre a multidão sympathica.
A igreja de Nossa Senhora da Luz é bem conhecida; eu mesmo já escrevi algures da formosa téla onde se vê retratada a infanta D. Maria (ha outro retrato no quadro da capella do collegio militar), do extraordinario altar-mór com os seus finos baixos relevos, da capella-mór que é um monumento da arte nacional, excepcionalmente bem conservado. No exterior está a fonte, a velha
estatua da Virgem e uma longa inscripção repartida em duas lapides de marmore avermelhado, que diz o seguinte:
==No anno de 1463 reinando em Portugal D. Affonso os visinhos de Carnide com devoção das revelações que Pedro Martins, natural deste logar, teve em seu captiveiro, donde sahiu milagrosamente, lhe ajudaram a fazer uma capella a nossa Senhora da Luz sobre esta fonte. O lugar como determinado pela divina providencia para este effeito se via dantes claro e resplandecente com visão e lumes do Céo, como depois se viu resplandecer com grandes e innumeraveis milagres na terra. E seguindo em tudo a ordem e revelação que a Virgem purissima inspirou a Pedro Martins, lhe puzeram o nome que tem da Luz, em cuja memoria e louvor a infanta D. Maria filha delrei D. Manuel o primeiro deste nome, rei de Portugal, e da Christianissima rainha D. Leonor infanta de Castella, mandou reedificar e levantar o templo de novo nesta ordenança e grandeza, no anno de 1575.==
Domingo de Ramos, 3 abril 1898.
Pela manhã cedo dei um pequeno passeio até á Casa da Pontinha, proxima da estrada militar. É casa antiga, com algumas alterações modernas; na parede que deita para a estrada, a pouca altura, está um marmore com lettreiro: Louvado seja o santissimo sacramento. —
Se quereis saber quem he o serafi co Frc.ᵒ está junto a IHS Cristo que 16 assim o te 37
mos por fee
Superior á lapide está um quadro de azulejo; a Senhora da Conceição, em azul sobre o branco, de bom desenho, em moldura de azulejos policromos.
Proximo da Casa da Pontinha, na estrada que vem para Carnide, está uma casa quadrada, na ponta da horta do casal do Falcão, n’um angulo de muro, que conserva um friso ornamentado, uma grega singela em relevo de cal, um esgrafitto, datado «1622».
Depois ouvi a sineta das freiras, que sôa como uma voz debil, triste, e entrei na linda igreja. O capellão lia no seu missal a grande narrativa do triumpho em Jerusalem, que foi terminar na paixão, na cruz do Calvario, verdadeiro symbolo da vida humana, que a dias de puras alegrias e risonhas esperanças faz succeder horas de desespero e uma eternidade de angustias.
O capellão lançou a sua benção sobre os ramos, folhas de palmeira sem ornato algum, e deu-os pela grade do côro de baixo ás religiosas portuguezas. Entraram processionalmente as irmãs de S. José de Cluny, com as suas tunicas azues e mantos pretos; toucas brancas moldurando os rostos; atravessaram o cruzeiro e ajoelharam no degrau da capella-mór. Ahi receberam as palmas, os ramos do grande triumpho. Não havia musicas, nem canto; um grande silencio apenas. E retiraram na mesma ordem, e no mesmo silencio para a sua clausura.
Quantas estarão de marcha para as missões africanas!
Quinta-feira santa, 7 d’abril 1898.
Hoje o passeio foi longo, quiz verificar o que havia a respeito de certas antiguidades na ribeira de Carenque.
Ha tempos, nem me recordo porque circumstancia, folheei um opusculo intitulado==Representações dirigidas a S. M. a Rainha e
ao corpo legislativo pela Camara Municipal de Lisboa sobre o abastecimento d’aguas na Capital==(Lisboa, 1853). Ora estas representações são acompanhadas de pequenas memorias de J. M. O. Pimentel e do engenheiro Pézerat, duas summidades do seu tempo. A de Pézerat começa a pag. 53:==Memoria sobre as conservas d’agua da Quintam até ao Salto Grande.==
Tratava-se de estabelecer tanques nos valles superiores (da ribeira de Carenque), ou conserva para a repreza de todas as aguas de sobejo fornecidas no inverno pelos differentes nascentes d’este systema de aqueducto (o das Aguas Livres). E diz Pézerat:==Descobri o valle da Quintam, com condições muito favoraveis porquanto já tinha servido em tempos remotos de conserva ou bacia para uma immensa repreza, cuja existencia está provada pelos restos do antigo paredão ou marachão com 11 metros de largura, e 9 de altura, e que os habitantes attribuiam á epocha do dominio romano, e como tal o denominam, porém mui facilmente reconheci pertencer á epocha mourisca.==
Na planta que vem com a memoria marcam-se o casal da Fonte Santa, o resto do marachão, as linhas do aqueducto de D. João , as mães d’agua, velha e nova, a escavação de um aqueducto abandonado, o valle de Fornos, o casal da Quintam e as ruinas do Castello velho.
Eu desejava ver estas antigualhas.
Parti de Carnide á Porcalhota, ao sitio da Amadora, passei por um grande arco sob a linha ferrea, e entrei na estrada de Carenque, que vae seguindo a corrente. Um valle muito comprido, accidentado, com dois logares, Carenque de baixo, Carenque de cima, alguns grupos de casebres, azenhas, pequenas hortas, e dominando tudo a formidavel obra do aqueducto das Aguas Livres, sempre bem feita, de silharia sempre bem faciada, formidavel monumento.
A principio ia desanimando, ninguem me sabia dizer das velharias mouriscas ou romanas, nem da Quintam, e cheguei assim ao casal do Ernesto.
Ahi depois de expôr a minha questão a um grupo que nada sabia, surgiu-me um sujeito côxo conhecedor do caso, da obra dos mouros (não me fallou de romanos) e da Quintam. Este côxo providencial chama-se João Silvestre, e foi pastor na sua mocidade. Pastores sabem muito, andam pelos montes e charnecas, por atalhos e a corta-matto; são sempre bons informadores.
Com o Silvestre passei as terras do casal do Ernesto; em breve estava na ponte entre as mães d’agua; a chamada nova (D. João V) é uma linda construcção oitavada, de elegantes fórmas singelas, classicas, parece uma obra grega. Pouco acima avistava-se outra obra inconfundivel, o marachão, enorme, firme, apezar das cheias, dos seculos e dos homens.
Porque já para a obra do aqueducto de D. João V tiveram de o romper a poente, e mais recentemente a nascente para a passagem de uma estrada; todavia o que existe é pouco menos do que viu Pézerat.
Nas dimensões que elle apresenta, na da largura do paredão, houve engano me parece. Contando com os encostos ou gigantes, na base, chega-se a 11 metros, mas a parede em si tem 7 metros, o que é bem respeitavel. É feito de camadas de pedregulho e argamassa, revestido de pedras grandes irregulares e mal faciadas, em fiadas; por isto me parece obra dos arabes; os romanos em obra de tal importancia empregavam os seus bellos apparelhos. O paredão tem 9 metros de altura na face do sul. Completo teria 40 a 50 metros de comprimento, e 5 ou 6 de altura sobre o terreno a montante; ora a montante segue-se uma varzea consideravel que fechada formaria uma grande albufeira. Mais acima, a 2 kilometros, fica a Quintam, um casal muito velho; ao lado restos da muralha com ameias, e um grande portal.
É de notar que junto de Odivellas, sahindo da povoação a entrar no atalho que vem ao moinho da Luz, na estrada militar, está um muro ameiado, com seu portico em ogiva, resto tambem de uma construcção fortificada. Castellos não seriam, mas habitações fortificadas talvez.
E disse-me o Silvestre,—mas por aqui ainda ha melhor, se tem tempo e vontade eu lhe vou mostrar a eira dos mouros.—Trepámos por atalho até uma chapada, proxima e inferior á crista do cerro que é formado de calcareo secundario muito fragmentado. E achei-me em face de um problema.
É uma chapada ligeiramente inclinada de poente para nascente. N’este declive traçaram um octogono regular, menos a face do nascente que está de nivel com o terreno natural. Este octogono está cercado por um muro duplo, isto é, por dois muros parallelos que entre si conservam um intervallo de meio metro; estes muros conservam a mesma altura em cinco lados do octogono, decrescem nos dois a nascente até chegar ao nivel do solo. Os muros teem 0,5 de espessura; nos cinco lados a poente, norte e sul, quasi um metro de altura na face interior, porque na exterior, a poente estão com o terreno, que é mais alto ahi. São de alvenaria bem solida. No espaço assim limitado arranjaram um centro plano e das paredes para esse centro ha declives regulares, artificiaes. Todo este espaço interior está, não calçado de pedra, mas forrado de uma forte camada de alvenaria, que assenta, como se vê n’um ponto que está escavado (por algum caçador, ou mais provavelmente por algum sonhador de thesouros; porque, notou o antigo pastor, dizem que ha muita somma de dinheiro e outras cousas enterradas por estes sitios), em grande camada de pedregulhos.
—Dizem que era aqui que os mouros se vinham divertir,— informou o Silvestre. Um theatro, uma palestra, uma praça de touros? quasi que parece; mas para que a dupla parede com a sua sanja ou caneiro? E os declives, e a solidissima alvenaria que forra o fundo? Para um fim industrial, ou assento de grande arribana, tambem não vejo; se fosse questão de aguas, tanques de lavagem, então não fariam aquella obra na altura, porque o rio corre muito abaixo. O espaço é consideravel; tem proximamente 35 metros de diametro maximo, e os lados, muito regulares, tem 15 metros cada um na face interna. Ha outras eiras de mouros, disse Silvestre, mas sem o duplo muro, n’uns outeiros mais distantes.
10 de abril de 1898.
Hoje pela manhã fui vêr uma obra d’arte na quinta da Marqueza. A meio do jardim quadrado agora exhuberante de bellas rosas, de macissos de flôres, está um tanque de fino marmore, grande, formado de enormes blocos lavrados, com seus chanfros e curvas, decorado de quatro mascaras collossaes; sobre a borda do tanque quatro golphinhos decorativos de cauda erguida, infelizmente quebradas as extremidades, que lançam jorros d’agua para o tanque. No centro um grande grupo, um tritão vigoroso, uma formosa sereia e um genio marinho, em posições movimentadas, dando um todo agradavel de qualquer lado que se observe. É uma peça de esculptura notavel em marmore de Italia.
Depois segui para o casal do Falcão, que não tinha ainda examinado internamente. É um grande predio apalaçado, com suas dependencias; palacio e centro de exploração agricola. Da casa de residencia está metade em pé, outra que olhava ao norte, e que tinha como a do nascente a sua alta varanda coberta, com finas pilastras, foi derrubada ha muito tempo. Tem dois pavimentos; no terreo estão cosinhas e arrecadações; no superior, o andar nobre, salas e alcovas. As salas eram ladrilhadas, com altos rodapés de azulejo, e tectos de madeira em caixilhos ou almofadas.
Tem capella. Sobre a porta da pequena mas elegante egrejinha está o lettreiro:==Dedicada a Nosa Snra da Asumsão ano de 1705 (?).==
Parece-me 1705, mas os dois ultimos algarismos estão muito gastos. O altar-mór tem seu retabulo em marmores lavrados, com seus nichos, em trabalho que tem movimento. Nas paredes ha azulejos bem conservados, e em frente da pequena tribuna um lettreiro diz que alli está enterrado João Coelho que instituiu a quinta em morgado em 1647. Esta casa com suas dependencias, lagares, arribanas, abegoarias, é um bello exemplar de construcção portugueza no seculo
Entre almoço e jantar fui vêr o casal e o moinho do Castello, para lá de Alfornellos ou talvez melhor, Alfornel.
Estes nomes de Fornos, Fornellos e Alfornellos indicam a existencia de antigos fornos, os d’estes sitios provavelmente só destinados a coser calcareo e grossa ceramica; não encontrei ainda escorias de metaes.
O moinho do Castello desappareceu, está lá como testemunha a grande pedra do frechal. A altura é formada por calcareo jurassico, cujas cristas parallelas afloram sobre o solo. Não vi grandes movimentos de terra ou pedra que indiquem trincheiras bem definidas. Nem fragmentos de ceramica, escorias, ou outra qualquer cousa que indique trabalho humano. É possivel todavia que alli tenha havido alguma fortificação prehistorica; á vista e não muito distante está outro monte a que um pastor tambem chamou do Castello.
A proposito de movimentos de pedra e terra direi que nos arredores de Lisboa o archeologo precisa estar sempre lembrado de que dois formidaveis trabalhos se proseguem ha muitos seculos por estes sitios; a exploração das pedreiras, e a pesquiza e captagem das aguas.
O trabalho das pedreiras em varias epochas, depois dos terremotos da capital, foi collossal. A formação de aqueductos para Lisboa, especialmente o prodigioso trabalho da rede do Aqueducto das Aguas Livres que acompanha e alimenta o cano geral deu origem tambem a grande deslocação de material.
Seguindo do casal do Castello para Falagueiras segui eu um ramo do aqueducto, e um caneiro para regularisar a sahida das aguas do valle, tudo bem feito, com solidas fiadas de silhares, suas caixas d’agua, algumas das quaes me pareceram muito anteriores ás suas visinhas do tempo de D. João V. Exactamente, antes de chegar á queda da ribeira onde está uma grande caixa d’agua, vi muitos movimentos de terra, comoros artificiaes, que n’outra região tomaria por mamunhas ou mamoas tumulares.
O rev padre Pereira, actual prior de S. Lourenço de Carnide, tem colligido muitas noticias para a historia d’este logar.
Para o estudo da topographia de Carnide e seus arredores serve muito bem a carta n.ᵒ 7, publicada pelo Corpo d’Estado Maior.
A historia da egreja de Nossa Senhora da Luz, e do edificio onde actualmente se acha installado o Collegio Militar, encontra-se na Vida da infanta D. Maria, filha de D. Manuel, por fr. Miguel Pacheco (Lisboa, 1675); em O Occidente, vol. de 1890, pag. 219; e no Archivo Pittoresco, vol. de 1863, pag. 299.
O casal do Falcão mereceu estudo especial ao sr. Julio de Castilho, 2.ᵒ visconde de Castilho, gentil espirito que esmalta de poesia a mais variada erudição. O sr. visconde publicou no Instituto de Coimbra, vols. de 1889-90, uma serie de artigos historiando os dramaticos amores do pintor Francisco Vieira de Mattos, o Vieira Lusitano, com a firme e leal senhora, D. Ignez Helena de Lima e Mello, que apoz dolorosos episodios foi esposa do grande artista.
Esses amores puros, honestos, bem portuguezes, que douram de deliciosa poesia os restos, agora tristes, da fidalga vivenda, de ha muito chamada o casal do Falcão, foram contados pelo proprio Vieira n’um livro: «O insigne pintor e leal esposo Vieira Lusitano, historia verdadeira que elle escreve em cantos lyricos (Lisboa, 1780)»; livro interessante porque além do poema amoroso, apresenta grande numero de quadros de costumes, scenas palacianas, festas populares, e noticias artisticas.
