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ARGENTINO

Número 66

ADIOS NEGRO RADA

¿Quién cuida a nuestros Muertos...?

¿Qué Hacer con las Cenizas...?

República Argentina

Septiembre 2026

revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO

STAFF

Dirección General Jorge Enzo Galetto

Colaboraciones Especiales Ernesti Ise Carlos Lisandro Orlov Lily Martinez P.Mateo Bautista Redacción Clarin Vinicius Chaves de Mello Vilma Vivas Yepes Julio César Giliberti López News del Sector Funerario Mundial

Producción integral Redacción y Publicidad +54 9 341 6450066

www.mundofunerario.com.ar contacto@mundofunerario.com.ar

mundofunerario@yahoo.com jorgeenzogaletto@gmail.com

EDITORIAL Como cada mes, espero hasta el último día para escribir estas líneas. Quizás porque necesito que el mes termine de decirme algo antes de intentar resumirlo en unas pocas palabras. Hoy, Messi anunció su retiro de la Selección Argentina de fútbol. Para muchos, esa noticia puede significar el comienzo de un pequeño proceso de duelo. No se trata de una muerte, pero sí de una despedida. Del final de una etapa. De aceptar que algo que nos acompañó durante tantos años ya no volverá a ser como antes. Y pensé que, de alguna manera, eso también tiene relación con nuestro mundo. El mundo funerario no vive aislado. Aunque a veces parezcamos una burbuja, somos parte de una realidad mucho más amplia. Y esa realidad argentina, atravesada por la incertidumbre económica, también golpea a quienes forman parte de nuestra actividad. Muchas cocherías atraviesan un día a día cada vez más complejo. Esa dificultad impacta inevitablemente sobre proveedores, fabricantes y empresas vinculadas al sector. Cuando el presente es incierto, resulta difícil imaginar el futuro. Desde Mundo Funerario Argentino intentamos acompañar y brindar todo aquello que esté a nuestro alcance para que el camino hacia el futuro resulte un poco más claro. Tal vez las soluciones no estén escritas en las páginas de esta revista. Pero estoy convencido de que muchas veces el camino comienza cuando dejamos de recorrerlo solos. Por eso, en tiempos de cambios, dificultades e incertidumbres, quiero dejar un mensaje sencillo: Sigamos aprendiendo, trabajando, imaginando y construyendo. Sigamos apostando por nuestra actividad y por quienes la integran. El futuro no está asegurado. Pero hay algo que sí podemos elegir: la manera de caminar hacia él. Y desde aquí, como siempre, te invito a que lo transitemos juntos. Jorge Enzo Galetto

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Sumario

Salto Encantado, Cementerio Patrimonial Quién Cuida a Nuestros Muertos... Yo Nunca Pedí Nada El Adiós al Negro Rada Otros Ritos Funerarios Panasef Muero de Plena Que hacer con las Cenizas Guía de Simbología Funeraria Por el Bien de Todos Profanaron Tumbas en Gessler La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores

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Salto Encantado convertirá al Cementerio San Jerónimo en un Sitio Patrimonial con Circuito Turístico y Registro Digital Digital de Fallecidos, que reemplazará y complementará progresivamente a los libros en papel. Esa base de datos deberá incluir, como mínimo, nombre completo, fecha de deceso, causa de fallecimiento cuando esté disponible, nacionalidad y ubicación exacta de la sepultura dentro del cementerio.

El municipio de Salto Encantado avanzó con una iniciativa singular: transformar el cementerio municipal San Jerónimo en un espacio de memoria, patrimonio y proyección turístico-educativa. La medida quedó formalizada a través de la Ordenanza 96, publicada este jueves en el Boletín Oficial provincial. La norma declara de interés público municipal la puesta en valor, preservación, digitalización y promoción turística del cementerio, y lo hace en homenaje al sargento Eduardo Ramírez, conocido como “Chaque Ché”, a quien define como una figura de valor histórico provincial vinculada a la identidad misionera. Entre los principales objetivos, la ordenanza establece que el predio deberá convertirse en un recurso cultural activo, mediante circuitos turístico-históricos regulados, además de la preservación del patrimonio funerario y arquitectónico, la modernización de los registros y la mejora de la infraestructura, el arbolado y el paisajismo. Uno de los puntos más novedosos es la creación de un sistema de señalética patrimonial con cartelería y códigos QR, que permitirá acceder a recursos digitales con información histórica sobre los distintos hitos y personalidades destacadas del lugar. A eso se suma la posibilidad de realizar recorridos autoguiados o con guías autorizados, con eje en el arte funerario, la arquitectura religiosa y la historia local. La ordenanza también dispone la creación de un Registro

Además, el Ejecutivo municipal deberá elaborar un mapa georreferenciado de consulta pública, que permitirá ubicar sepulturas, identificar sectores patrimoniales y reconocer los circuitos turísticos e instalaciones del predio. En paralelo, se crea un Archivo Histórico del Cementerio San Jerónimo, pensado para resguardar y difundir documentación escrita, fotográfica, oral y material vinculada tanto al cementerio como a la historia de la localidad. En materia de plazos, la norma fija que la digitalización de los libros de registro existentes deberá realizarse en un plazo no mayor a 24 meses desde la reglamentación de la ordenanza. También establece que el Departamento Ejecutivo tendrá 90 días corridos para reglamentarla. El plan incluye asimismo un programa de mejora ambiental e infraestructura, con trabajos sobre veredas, calles internas, accesos, iluminación y mantenimiento del arbolado, con criterios de sustentabilidad. Para financiar estas acciones, el municipio podrá afectar partidas presupuestarias, gestionar aportes provinciales y nacionales, firmar convenios con universidades, ONG y fundaciones, e incluso avanzar en acuerdos con el sector privado. Con esta decisión, Salto Encantado busca darle al cementerio un uso que exceda su función tradicional, integrándolo a una política de preservación patrimonial, memoria local y desarrollo turístico.

primeraedicion.com.ar

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¿Quién Cuida a Nuestros Muertos Cuando Nadie Está Mirando?

El escándalo que obliga al sector funerario a sustituir la confianza ciega por una confianza demostrable Un ataúd puede estar cerrado. Una urna puede contener cenizas. Un certificado puede llevar una firma. Una ceremonia puede ser impecable. Y, aun así, nada de eso demuestra, por sí solo, que la persona fallecida haya sido identificada, conservada, trasladada, cremada o sepultada correctamente. Esta es, probablemente, la verdad más incómoda de la actividad funeraria: la familia presencia la ceremonia, pero no presencia la mayor parte del servicio. No ve la recepción del cuerpo. No acompaña cada traslado. No controla la cámara de conservación. No verifica la documentación interna. No presencia necesariamente la introducción del féretro en el horno crematorio. Tampoco puede comprobar, por sus propios medios, que las cenizas recibidas pertenecen realmente a su ser querido. La familia entrega a la empresa funeraria algo que no puede reemplazarse, repararse ni devolverse a su estado original. Entrega una persona. Y confía. Pero ¿qué sucede cuando esa confianza no está respaldada por controles capaces de demostrar lo ocurrido? La respuesta llegó desde la ciudad británica de Hull, con una brutalidad que debería estremecer a toda la industria funeraria mundial. El caso Legacy: cuando la fachada ocultaba lo inimaginable El 31 de julio de 2026, Robert Bush, propietario de Legacy Independent Funeral Directors, fue condenado a veinte años de prisión después de admitir 67 delitos cometidos durante más de una década. También quedó inhabilitado para ejercer como director empresarial durante catorce años. Los delitos incluyeron impedir entierros legales y

dignos, fraude, administración comercial fraudulenta y apropiación de valores destinados a organizaciones benéficas. La investigación comenzó en marzo de 2024, cuando las autoridades recibieron información sobre las condiciones en las que estaban siendo mantenidas personas fallecidas dentro de las instalaciones de la empresa. (Informe conjunto de la Policía de Humberside y autoridades locales) Detrás de la imagen visible de una funeraria tradicional, había cuerpos que no habían recibido el destino prometido, restos humanos sin una identificación confiable, cenizas entregadas incorrectamente, planes funerarios fraudulentos y donaciones desviadas. El problema no fue solamente la conducta criminal de un individuo. El verdadero escándalo fue que semejante estructura pudiera funcionar durante años sin que los controles existentes la interrumpieran. ¿Cuántos documentos fueron emitidos? ¿Cuántos proveedores participaron? ¿Cuántos registros fueron incompletos, aceptados sin confirmación o simplemente ignorados? ¿Cuántas veces la apariencia de normalidad sustituyó la comprobación de la realidad? Una organización puede tener contratos, formularios y procedimientos y, aun así, no tener control. El procedimiento solo existe verdaderamente cuando su ejecución puede ser demostrada, conciliada y auditada. El funeral es un servicio de confianza radical En la mayoría de los mercados, el consumidor puede examinar el producto antes de comprarlo, comparar su calidad o reclamar cuando algo no funciona. En el sector funerario, esa lógica se rompe. La familia decide bajo presión emocional,

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con poco tiempo, escasa experiencia y una necesidad urgente de creer que alguien competente asumirá el control. Además, los aspectos más sensibles del servicio ocurren fuera de su campo de visión. La propia autoridad británica de competencia reconoció esta singularidad. Según la Competition and Markets Authority, las familias valoran profundamente el cuidado dispensado a sus seres queridos, pero no pueden evaluar fácilmente la calidad de ese cuidado (incluso después de terminado el funeral) porque los procesos internos permanecen invisibles. La autoridad concluyó que la competencia comercial, por sí sola, no es suficiente para garantizar la calidad y que resulta necesaria una supervisión regulatoria independiente. (Funerals Market Review) Esto convierte al funeral en algo más que un contrato de prestación de servicios. Es una relación de confianza radical. La empresa funeraria recibe temporalmente el control físico de una persona que ya no puede defenderse, denunciar un error ni exigir que se cumpla su voluntad. Al mismo tiempo, representa ante la familia que todo está ocurriendo de manera digna, aunque gran parte de esa actuación no pueda ser observada. Por eso, la actividad funeraria no puede depender exclusivamente de reputación, tradición, buena fe o confianza en determinados colaboradores. La confianza continúa siendo indispensable. Pero debe dejar de ser ciega. Debe convertirse en confianza demostrable. La gran equivocación: controlar lo visible e ignorar lo invisible Durante décadas, muchas empresas funerarias concentraron sus indicadores de calidad en lo que la familia podía percibir: · puntualidad del cortejo; · limpieza de las salas; · presentación del personal; · calidad de la ceremonia; · atención ofrecida; · ornamentación; · estado de los vehículos; · satisfacción de la familia. Todos estos elementos son importantes. Sin embargo, el mayor riesgo ético, jurídico y reputacio-

13 nal de una funeraria no está necesariamente en la sala de despedida. Está detrás de sus puertas. Está en la identificación. En la conservación. En la transferencia de responsabilidad entre personas y unidades. En la autorización para cremación o sepultura. En la compatibilidad entre el cuerpo recibido, el documento emitido, el féretro utilizado, el destino realizado y las cenizas entregadas. Una ceremonia perfecta no corrige una identificación equivocada. Un equipo cordial no compensa una cadena de custodia interrumpida. Una hermosa urna no prueba el origen de su contenido. Y ninguna indemnización puede reconstruir el último adiós cuando la familia descubre que realizó el rito, conservó las cenizas o elaboró su duelo a partir de una realidad falsa. El Estado británico despertó después de la tragedia Tras la sentencia del caso Legacy, el Gobierno británico anunció la elaboración urgente de propuestas para regular formalmente el sector funerario. El trabajo será coordinado por el Departamento de Salud y Asistencia Social, en conjunto con el Ministerio de Justicia y la Law Commission. También se revisará la legislación penal relacionada con la protección de las personas fallecidas y la posible creación de nuevos delitos. (Anuncio oficial del Gobierno británico) La reacción confirma algo esencial: la dignidad funeraria no puede depender únicamente de códigos voluntarios. Escocia ya había avanzado en otra dirección. Desde marzo de 2025, sus funerarias están sometidas a un código obligatorio, inspecciones y medidas de cumplimiento. El modelo establece estándares mínimos para el cuidado de las personas fallecidas, las instalaciones, la planificación de los servicios, la gestión de riesgos y las reclamaciones. Los inspectores pueden verificar el cumplimiento e investigar denuncias graves. (Código de Práctica para

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La advertencia para América Latina Sería cómodo contemplar el caso Legacy como una anomalía distante, producto de una debilidad específica del sistema británico. Sería también un grave error. La pregunta relevante no es si un caso idéntico ya ocurrió en Argentina, Brasil, Colombia, México, Chile, Perú o cualquier otro país latinoamericano. La pregunta correcta es otra: ¿Nuestros sistemas serían capaces de detectarlo antes de que se transformara en una tragedia colectiva? ¿Existe una identificación única e inviolable desde la recepción hasta el destino final? ¿Cada transferencia de custodia deja un registro verificable? ¿Los sistemas impiden que una sola persona controle simultáneamente documentos, cuerpos, valores y liberaciones? ¿Las cámaras de conservación y las áreas técnicas son auditadas con el mismo rigor aplicado a las salas abiertas al público? ¿Los operadores concilian diariamente los cuerpos recibidos, los cuerpos custodiados, los servicios realizados, las cenizas entregadas y los documentos pendientes? ¿Existe un protocolo de comunicación inmediata con la familia cuando se identifica una desviación? ¿O todavía dependemos de planillas aisladas, firmas ilegibles, mensajes informales y de la afirmación tranquilizadora de que “siempre se hizo así”? La tradición es una fuente de identidad. No puede ser utilizada como sustituto del control.

identificación única desde el primer contacto, mantenida durante el traslado, conservación, preparación, velatorio, cremación, sepultura y entrega de cenizas. La tecnología, códigos QR, RFID, biometría documental o registros digitales, puede ayudar. Pero ninguna herramienta elimina la necesidad de verificaciones humanas independientes. 2. Cadena de custodia integral Cada cambio de ubicación o responsabilidad debe registrar quién entregó, quién recibió, cuándo, dónde y con qué documentación. Lo que no deja evidencia no puede ser considerado plenamente controlado. 3. Segregación de funciones Quien recibe el pago no debería controlar, solo y sin revisión, la autorización operacional. Quien prepara la documentación no debería ser la única persona que confirma la identidad. Quien libera el cuerpo para cremación no debería realizar también, de manera aislada, la validación final de las cenizas. La concentración de poder operacional es eficiente hasta el día en que se convierte en una vulnerabilidad. 4. Auditoría de las áreas invisibles La calidad real de una funeraria no se mide únicamente donde la familia puede entrar. Debe ser examinada, sobre todo, donde la familia no entra. Las cámaras, áreas de preparación, depósitos, documentos internos, urnas no retiradas, pertenencias personales y registros de traslados merecen controles más rigurosos precisamente porque están fuera de la mirada pública. 5. Transparencia ante incidentes Toda operación humana puede cometer errores. Lo que distingue a una organización ética no es la fantasía de la infalibilidad, sino su capacidad para detectar, contener, comunicar, corregir y aprender. Ocultar una desviación para proteger la reputación casi siempre transforma un problema operacional en una crisis moral.

Las cinco garantías que deberían ser innegociables El futuro de la calidad funeraria dependerá de cinco garantías fundamentales. 1. Identidad permanente Toda persona fallecida debe recibir una

Gobernanza funeraria es dignidad aplicada Durante mucho tiempo, el sector habló de dignidad como un valor abstracto, una promesa institucional o una palabra presente en campañas y declaraciones de principios.

Directores Funerarios de Escocia) No se trata de presumir que todos los operadores actuarán mal. Se trata de reconocer que, cuando algo sale mal, el daño puede ser irreversible.

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Sin embargo, dignidad no es solamente la manera en que se conduce una ceremonia. Dignidad es saber con certeza quién está bajo nuestro cuidado. Es conservar correctamente. Es respetar la voluntad del fallecido y de su familia. Es impedir accesos indebidos. Es documentar cada transferencia. Es entregar las cenizas correctas. Es comunicar la verdad, incluso cuando la verdad resulta difícil. La dignidad funeraria no es decoración ética. Es arquitectura operacional. Por eso, licencias, responsables técnicos, formación obligatoria, registros públicos, inspecciones independientes, sistemas de trazabilidad y canales de denuncia no deben ser vistos como burocracia contraria al sector. Cuando están bien diseñados, protegen a las familias, a las personas fallecidas y también a las empresas serias, que no deberían competir en igualdad aparente con operadores incapaces de demostrar estándares mínimos.

La pregunta que permanecerá después del escándalo Robert Bush fue condenado a veinte años de prisión. Pero ninguna sentencia devolverá a las familias la certeza que perdieron. Ninguna decisión judicial podrá garantizarles qué ocurrió exactamente con sus seres queridos. Y ninguna compensación eliminará la sospecha introducida en sus recuerdos, sus ceremonias y su proceso de duelo. Esa es la dimensión definitiva del daño funerario: puede modificar retrospectivamente el significado de la despedida. El caso Legacy no debería ser recordado únicamente como la historia de un criminal. Debería ser recordado como el momento en que el sector funerario comprendió que su mayor patrimonio (la confianza) también podía ser su mayor fragilidad. El futuro de nuestra actividad no dependerá de pedir a las familias que confíen más. Dependerá de construir organizaciones capaces de demostrar, en cada etapa, que merecen esa confianza. Porque la pregunta más importante de un funeral no es cómo tratamos a las familias cuando nos están mirando.

La pregunta es: ¿cómo cuidamos a sus seres queridos cuando nadie está mirando? Vinícius Chaves de Mello CEO de Grupo Riopae y un referente latinoamericano en la gestión funeraria. Graduado en Dirección Financiera, con postgrado en Dirección y Planiﬁcación Empresarial, MBA en Dirección Comercial, MBA en Marketing, MBA en Dirección Personal y de Liderazgo, combina la visión estratégica con la humanización de los servicios. Autor de los libros disponibles en Amazon Kindle: "Guía práctica para la gestión en el sector funerario" y "Cuidar de ellos: Gestión de personal en el sector funerario" es columnista de la revista argentina Mundo Funerario Argentino, Revista Funeraria.com noticias, eventos y novedades del sector funerario en España y conferencista sobre innovación, gobernanza y cultura organizacional en el sector funerario. ¿Quieres saber más? Contáctame en LinkedIn: https://br.linkedin.com/in/vin%C3%ADcius-chaves-de-mello-80b18b22

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Yo Nunca Pedí Nada Yo n u n c a p e d í nada. Sí, es cierto, que he deseado, pero lo que se dice pedir…no. Lo aprendí al nacer, con la primera inspiración hecha grito. Encogido y desnudo como un pequeño animal que echaron de su hogar. En mi lenguaje ventral nadaba sin saberlo, ya fuera del vientre materno, nadé por puro disciplinamiento, necesidad ajena, imágen por IA tan absurda como la idea de que esa habilidad motora me daría coraje y seguridad en los años por venir. Como si la vida, de a ratos pudiera necesitar ese primer aliento desde el agua y sostenerlo en la copa de algún árbol, tan suavemente que ayudara al cielo y a las nubes a mantenerse ahí, para siempre. Yo nunca pedí nada, pero eso sí, cumplí a rajatabla lo que de mí se esperaba. Estudie mucho, el Industrial me abrió caminos desde muy joven para trabajar y trabajar, y lograr entrar en La Fábrica para seguir trabajando donde el reconocimiento nunca se reﬂejaba en el sueldo, pero si en la posibilidad de hacer horas extras los ﬁnes de semana. En La Fabrica me enamoré de Lucia, me case y tuvimos dos hijos, Juan y Clara. Y sin darme cuenta iba cumpliendo expectativas ajenas, y sueños que no eran míos. Me di cuenta que envejecía discretamente, por fuera del campo simbólico, que tiñe de gris los verdaderos valores de la modernidad: eterna juventud y preparación para el vértigo del cambio. Las mangas del mundo iban llenándose de Ases, sigilosamente, sin que yo me diera cuenta. Un día, me enteró que le habían mandado telegrama de despido a varios compañeros. La tecnología, con sus modernas máquinas, nos devoraba transformándonos en innecesarios, prescindibles y buenas noches y muchas gracias. Lucia ya no trabajaba, los chicos estaban por terminar la secundaria y yo, seguía poniendo el reloj a las 5 de la mañana para entrar puntual a la Fábrica. Los domingos se me hundían en el pecho, voraces y deshabitados de toda alegría. Cumpliendo con reuniones familiares, el asadito, la siesta que no dormía y otra vez y otra vez el reloj a las 5. Y me llegó el telegrama de despido, no tenía ni 50, con la indemnización no sabía

qué hacer, y como nunca pedía nada, y lo único que sabía hacer era marcar tarjeta…perdí todo. Lucia me dijo que me fuera, que ella sabría arreglarse, pero que en la casa (que era mi casa) inútiles no quería. Y me fui, sin pedir nada. ¡Ay! que dolor no poder ni ver a mis hijos! Camine sin rumbo y sin tiempo, con lo puesto y un bolsito que ni siquiera preparé. Y así me transforme en un indigente, no en un mendigo, porque yo nunca pido nada. Aprendí de los perros donde buscar comida, siempre de noche, en los centros gastronómicos se desechan algunas porciones sin terminar y en buen estado. Aprendí a buscar donde dormir, aunque casi siempre por poco tiempo, aunque ninguna molestia ni daño ocasione, me echan de plazas, iglesias, entradas de Bancos, esquinas con aleros y paradas de colectivos con asientos de frío metal. Pero yo me corro sin decir palabra y diciéndome para adentro gracias. Solo hablo conmigo, mi silencio, mi hermoso silencio sentado al sol. El verde de los árboles, las hojas doradas del otoño, los niños en las plazas, los jóvenes en besos eternos, el cielo y una sonrisa que me regalo una señora junto con una frazada, son mi compañía. No siento el desamparo, pude encontrarme en ésta libertad donde soy invisible, donde mi ser brilla por sobre el tener. Esta libertad que me regala el agua de la lluvia, que vale más que todo el oro. Libertad libre con lo mínimo, con lo inconmensurable del adentro. Libre de tiempo muerto, de agujas y relojes chorreando en mesitas de luz que nada iluminan, porque los amores de allí son pozos oscuros. Libre de lenguas envenenadas, de pensamientos maliciosos. Libre de dogmas, de matrices, de insólitas jerarquías, de patria. No siento el desamparo, solo el deseo que se cure la herida de puñal que me hicieron unos jóvenes para robarme la frazada. La sonrisa que me regaló la señora, esa nunca podrán arrebatármela, la llevo pegada en el alma. Lily Martínez Lilymartinez52@hotmail.com.ar

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El adiós al Negro Rada Al son de tambores, los uruguayos dieron el último adiós a Rubén “Negro” Rada, máximo representante del candombe, fallecido el miércoles a los 83 años. Esto sucedió ayer en Montevideo. Desde los barrios Sur y Palermo de esa ciudad –epicentro del candombe–, partió el cortejo fúnebre que terminó pasado el mediodía con el deposito de los restos de Rada en un cementerio local. En la apertura del recorrido una cuerda de tambores rindió honores a su percusionista más prestigioso. “Es inevitable no estar triste y no emocionarse, dejó un legado enorme para nuestra cultura afro que pudo trascender hacia otras partes del mundo” , dijo Nicolás Soto, constructor de 44 años que se acercó a despedir a su ídolo. Muriendo de plena. La muerte de Rada fue a causa de una neumonía. Y la conmoción se dio tanto en Uruguay como en Argentina donde él supo ser un músico que trascendió generaciones. De hecho, en varios canales de streaming argentinos –la mayoría conducidos por gente sub40– pasaron de la emoción a la risa recordando anécdotas contada por Rada en las entrevistas que dio en diferentes programas. Incluso el periodista Nicolás Gutman, puso al aire en el streaming Gelatina, un fragmento de que parece fue el último reportaje de Rubén Rada en Argentina. En dicho recorte, el músico uruguayo habla de la cercanía de la muerte con el mismo tono y sentimiento que Muriendo de plena, su hit del año 2000: Cuando yo me muera / No quiero canto mi pena/ Preﬁero que se me velen / Bailando una rica plena/ Y si no me muero / Tampoco me hago problema/ Porque tengo todo el tiempo/ De bailar hasta que muera /No quiero a la gente /Todita de negro/Preﬁero de rojo...

Tamboriles. El multitudinario homenaje público a Rubén Rada comenzó en la noche del miércoles cuando cerca de mil personas se reunieron espontáneamente a tocar el tambor y celebrar su legado. El jueves se realizó el velatorio en el Palacio Legislativo de Montevideo. Por allí pasaron más de doce mil personas, según fuentes del parlamento uruguayo. Tambores, bailes y Muriendo de plena, uno de sus mayores éxitos de Rubén Rada en el mercado de la música latina, estuvieron presentes en las tres jornadas de esta despedida. En el velorio y también cantando el mencionado hit estuvieron, entre otros, Natalia Oreiro, Ricardo Mollo y León Gieco. Carrera. El popular músico, compositor y actor fusionó el candombe con el rock, el jazz y otros ritmos latinoamericanos. Pero la ﬁgura y legado de Rubén Rada traspasó lo artístico para transformarse en pieza destacada de la cultura rioplatense y en referente de la comunidad afrouruguaya. En Argentina antes de ser conocido por su música, en 1971, fue parte del elenco de Hair, versión teatral de la película homónima, que produjeron Alejandro Romay y Daniel Tinayre. Excelencia Musical en los Grammy De origen humilde, Rada lanzó más de cuarenta discos y en 2011 fue reconocido con un premio a la Excelencia Musical por la Academia que entrega los Grammy Latinos. Él redeﬁnió la música local como integrante de Tótem, emblemática banda en la historia de la música uruguaya que fusionaba elementos del rock and roll, música latina y candombe. En 2025 lanzó su último álbum de estudio, Gamurgatrónica. Ernesto Ise

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Finalizó con éxito la primera edición para América Latina del curso virtual ‘Iniciación a los Servicios Funerarios’, una alianza de ALPAR y Panasef - Asociación Nacional de Servicios Funerarios que reunió participantes de 10 países de Latinoamérica, comprometidos con fortalecer sus conocimientos y contribuir a la profesionalización de nuestra lndustria.

Felicitamos a cada uno de los participantes por su dedicación y compromiso durante este proceso de aprendizaje. Esperamos que los conocimientos adquiridos sean de gran valor para su desarrollo profesional y para seguir elevando la calidad de los servicios funerarios en la región. ¡Gracias por ser parte de esta primera edición!

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Otros Rituales funerarios 1- El funeral de jazz en Nueva Orleans Cuando alguien muere en la ciudad estadounidense de Nueva Orleans, las calles se suelen llenar de música. Esto se realiza a modo de celebración de la vida de la persona fallecida, además de parte del duelo por su muerte. El funeral de jazz tradicional comienza en una iglesia o funeraria y luego va hacia el cementerio. A los familiares y amigos se une una banda que interpreta música que inicia con un tono melancólico y triste, pero de a poco se torna festiva. Entonces, todos los asistentes al evento bailan. Si bien los funerales de jazz suelen realizarse para músicos de este género, cualquier persona que guste de esta música puede solicitar uno. 2- El Día de Muertos en México Se trata de un momento para honrar a los muertos con comidas y festejos. Desde la UNESCO explicaron que el evento cuenta con expresiones populares diversas, transmitidas de generación en generación. Así, el Día de Muertos según la cosmovisión indígena implica el retorno transitorio de las almas de los difuntos, quienes regresan a casa, al mundo de los vivos, para convivir con los familiares y para nutrirse de la esencia del alimento que se les ofrece en los altares puestos en su honor. Esta celebración se lleva a cabo entre finales de octubre y los primeros días de noviembre, si bien popularmente se asocia principalmente a los días 1 y 2 de noviembre. La Organización de las Naciones Unidas detalló que las festividades indígenas incluyen prácticas como el adorno de las tumbas o hacer altares sobre las lápidas, lo que tienen un gran significado para las familias porque se piensa que ayudan a conducir a las almas y a transitar por un buen camino tras la muerte. Así, para facilitar el retorno de las almas a la tierra, las familias esparcen pétalos de flores y colocan velas y ofrendas a lo largo del camino que va desde la casa al cementerio. También se preparan minuciosamente las comidas favoritas del difunto y se colocan alrededor del altar familiar y de la tumba, en medio de las flores y de objetos artesanales, como las famosas guirnaldas de papel. “En la celebración del Día de Muertos, la muerte no remite a una ausencia, sino a una presencia viva; la muerte es una metáfora de la vida que se materializa en el altar ofrecido: quienes hoy ofrendan a sus muertos serán en el futuro invitados a la fiesta”. En México el evento se considera una celebración a la memoria, un ritual que privilegia el recuerdo sobre el olvido. 3- Bolivia: la festividad de las Ñatitas o del Día de los Cráneos Según la tradición, la festividad de las Ñatitas o del Día de los Cráneos se celebra en Bolivia cada 8 de noviembre. Ese día, cientos de creyentes en las “ñatitas” (cráneos humanos) acuden al Cementerio General de la ciudad de La Paz, y a otros espacios, para que reciban bendiciones, explicaron desde el Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización del país vecino. La veneración a un cráneo humano con rituales y fiestas es una de las tradiciones que se desarrolla en La Paz con mucha fuerza. Los devotos festejan allí a las ñatitas con banquetes y otras celebraciones, ofreciéndoles velas, flores, coca, cigarrillos, alcohol y agua para tomar, como si fueran seres vivos. La creencia popular afirma que las ñatitas cuidan el hogar y, además, se les pueden hacer pedidos específicos. En los últimos 20 años, remarcaron desde el ministerio, la popularidad de las ñatitas cobró fuerza y los rituales a su alrededor se advierten cada vez más. Por las calles de la ciudad se puede ver a la gente en medio de rezos, cantos y bailes. Redacción Clarin

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La Muerte Celebrada en una Canción La canción de Rubén Rada propone una mirada profundamente vitalista sobre la muerte. Lejos del luto solemne, del silencio y de la tristeza obligatoria, la voz poética imagina su propio funeral como una prolongación de la vida: música, baile, comida, vino y color. El punto de partida es revelador: “Cuando yo me muera / no quiero canto mi pena”. La negación del ritual funerario tradicional no implica desprecio por la muerte, sino una forma distinta de aceptarla. Rada parece decir que, si la muerte es inevitable, no tiene sentido permitir que borre aquello que dio sentido a la existencia: la alegría de vivir. La elección de la plena, ritmo afro-uruguayo vinculado históricamente a la comunidad, la celebración y la expresión popular, resulta central. El velorio deja de ser únicamente un espacio de despedida para transformarse en una ceremonia colectiva donde el cuerpo, incluso ausente, continúa simbólicamente bailando. También hay una ruptura deliberada con la iconografía funeraria occidental: no quiere a la gente vestida de negro, sino de rojo. El negro representa tradicionalmente el duelo y la ausencia; el rojo, en cambio, remite a la vida, la pasión y la energía. La comida ocupa igualmente un lugar fundamental. Pedir alimentos y vino para su tumba introduce humor y humanidad: hasta la muerte puede ser acompañada por los placeres cotidianos. La frase “porque yo en la vida he sido feliz” constituye probablemente la clave de toda la canción. La forma en que deseamos ser despedidos habla también de la manera en que sentimos haber vivido. Rada construye así una especie de testamento festivo. No niega la muerte, pero se niega a concederle la última palabra. Su propuesta es sencilla y poderosa: que el funeral no contradiga la vida del muerto. Si alguien vivió bailando, riendo, comiendo y brindando, ¿por qué despedirlo únicamente con lágrimas? En esa aparente irreverencia reside una profunda ﬁlosofía: la muerte puede cerrar una vida, pero no debería borrar su alegría.

MURIENDO DE PLENA Cuando yo me muera No quiero canto mi pena Prefiero que se me velen Bailando una rica plena Y si no me muero Tampoco me hago problema Porque tengo todo el tiempo De bailar hasta que muera No quiero a la gente Todita de negro Prefiero de rojo Vestido a mi suegro Y quiero en la tumba Pollito y arroz Patitas de cabra Con todo el melón Porque yo en la vida He sido feliz Y quiero morirme comiendo perdiz Pero con vino tin-tinto Pero con vino tinto Pero con vino tin-tinto Pero con vino tinto Pero con vino tin-tinto Pero con vino tinto Pero con vino tin-tinto Pero con vino tinto Cuando yo me muera No quiero canto mi pena Prefiero que se me velen Bailando una rica plena Y si no me muero Tampoco me hago problema Porque tengo todo el tiempo...

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¿Qué Hacer con las Ceniza de los Difuntos? Muere nuestro ser querido. L o v a m o s a e n t e r r a r. También nos preguntan si quieren cremarlo. Nos queda la duda, una cuestión de fondo. ¿Qué pasa? ¿se convierte en cenizas, se destruye? Vamos a dejar que el apóstol San Pablo nos ilumine. El que nos dice: “sembramos un cuerpo corruptible”, nuestra corporeidad. Cosechamos un cuerpo incorruptible. Nuestro ser se transforma, por eso creemos en la Resurrección. De un cuerpo mortal a un cuerpo glorioso. Eso es el poder de Dios en la resurrección. Por eso, vamos al cementerio, pero no vamos para encontrarnos con nuestro ser querido. Esos son sus restos mortales, es un cadáver. No vamos porque está allí, nuestro ser querido no está abajo, está arriba. Nuestro ser querido no está en un ataúd, está con Dios. No vamos al cementerio porque

decimos, porque creemos que él perdura ahí. No. Hemos sembrado un cuerpo corruptible, estamos cosechando un cuerpo glorioso. Por eso, los primeros cristianos cambiaron el nombre: necrópolis (ciudad de los muertos) a cementerio. Cementerio significa descanso, entrega en Dios, significa participar de la glorificación. ¿Cremar es lícito? ¿Lo puede hacer un papá y una mamá? ¿Lo puede hacer un cristiano? Sí, conscientes de que las cenizas no son nuestro ser querido, él es pleno en Dios. Por eso, la cremación no contradice el sentido ni cristiano, ni evangélico. Es una prueba de amor enterrar y cremar. Es una prueba de amor y de respeto. No amamos las cosas de nuestros seres queridos, no amamos sus restos mortales, no amamos sus cenizas. Lo amamos a él pleno en Dios. ¿Esas cenizas tienen que estar en nuestra casa, tienen que estar en un cofre? El ideal es que no, que estén en un lugar en el cementerio. No confundamos a él, ella plenos en Dios, con unas cenizas. No hagamos adoración, culto, de una urna con unas cenizas. La resurrección es siempre plena con Dios. Recordamos a San Pablo: “sembramos un cuerpo corruptible, cosechamos un cuerpo glorioso”. P. Mateo Bautista.

28 Guía Mínima de Simbología Funeraria

Septiembre 2026

Guía Mínima de Simbología Funeraria Cruz celta: El círculo que une los brazos de la cruz simboliza eternidad, y como símbolo solar, la luz que no tiene ﬁn.

Cruz de la Cuaresma o Penitencial: empleada por muchas iglesias cristianas durante el tiempo de cuaresma y de Semana Santa que también la vemos dentro del patrimonio funerario. El paño Lisandro Orlov que vemos se denomina o simboliza un sudario que atraviesa uno de los brazos de la cruz recuerda con fuerza el hecho de la resurrección ya que es aquel paño que encontraron los discípulos de Cristo en la tumba vacía Descendimiento de Cristo de la cruz: La imagen del descendimiento de Cristo de la cruz es un tema recurrente en la iconografía funeraria. En las diferentes representaciones de aquello que se denomina “la piedad” la atención se va concentrando en los dos personajes centrales en toda la pasión, dejando de lado las otras figuras que participaron de la escena para concentrarse en lo esencial. La serenidad de la escena y la belleza física de ambas figuras también tienen un sentido simbólico y espiritual. Comunican una forma de enfrentar el dolor del duelo que puede ayudar a las familias y amigos a poder pasar ese tiempo con cierto consuelo y esperanza. Esta representación de María sosteniendo en su regazo el cuerpo muerto de su hijo, desprovisto de dramatismo pero que nos lleva a pensar en el sacrificio que nace del amor y un amor incondicional de madre que intenta ser una lección para quienes observan esta obra de arte Esta obra de estructura piramidal y alejada de todo patetismo presenta una gran armonía visual donde el dolor se transforma en poesía. El hecho de estar ubicada en el contexto de un cementerio amplifica su mensaje. La serenidad que vemos en el rostro de la madre y del hijo no lleva a pensar que no hay amor más grande que dar la vida por quienes nos rodean en el caminar de esta vida. En esa entrega muchas veces dolorosa está la belleza y la serenidad. Tanto el rostro de la madre que mira hacia el horizonte como en el cuerpo con las marcas del sufrimiento de cruz no expresan dolor. Flecha: En algunos casos y relacionado con la iconografía de algunos santos es el símbolo de los instrumentos de martirio.

por Lisandro Orlov

Septiembre 2026

29 Flor: En toda su diversidad y formas las ﬂores y casi todo el mundo vegetal simboliza la caducidad tanto de la juventud y su belleza por un lado y por el otro su ciclo de vida que nace, se desarrolla, muere y vuelva a comenzar el ciclo esa renovación fue considerada como símbolo de resurrección. Granada: Como fruta tiene una larga historia en la simbología funeraria cristiana. Por un lado puede simbolizar, por la multitud de los granos y semillas que la componen, la fecundidad pero también puede simbolizar la unidad de la familia o de la comunidad cristiana porque a pesar de ser muchas sus simillas permanecen juntas. Esta multiplicidad en la unidad también permitió que la granada simbolizara la Trinidad. Por su color rojo de las semillas, en algunas representaciones del arte cristiano pueden simbolizar la pasión de Cristo y por ello va unida a la vida, muerte y resurrección. Guirnalda: tienen una presencia muy numerosa en la simbología Desde la antigüedad clásica tanto las coronas como las guirnaldas, que no es otra cosa que una corona abierta, constituidas con una franja ornamental que se realiza con hojas, ﬂores y frutos de diversos tipos del mundo botánico, se otorgaban a aquellas personas que se habían distinguido tanto en la guerra como en los juegos deportivos o aún en las artes. En el Renacimiento este elemento fue retomado por aquellos artistas que querían recuperar el esplendor del mundo clásico antiguo. Al contener las guirnaldas una considerable diversidad de elementos tomados de los vegetales su simbología se apropiaba del vigor de la primavera y la nueva vida. Aún hoy podemos asociarlas con esa esperanza de resurrección y inmortalidad Hiedra: es un elemento importante en la simbología funeraria ya que sus hojas siempre verdes fueron asociadas con la eternidad. Sus ramas por su resistencia son símbolo de determinación y por su adhesión al tronco de árboles y muros se las consideró símbolo de fortaleza. Lámpara de la sabiduría: El tema de la luz y de la iluminación en sus distintas formas y motivos es transversal a todas las simbologías funerarias... Las antorchas verticales o invertidas, las llamas votivas, los vitrales con diversos temas, las velas y candelabros son elementos asociados a esa búsqueda de la iluminación tanto interna y espiritual como externa. La lámpara de la sabiduría frecuentemente se apoya sobre libros lo que coloca a la educación como un faro de iluminación. Toda iluminación y toda luz tienen que ver con la verdad, con la recta doctrina, con la misma fuerza de la vida que vence a todas las tinieblas. También y en especial en la liturgia cristiana tiene la luz tiene relación con la presencia de una realidad que se ubica más allá del mundo sensible.

Septiembre 2026

Por El Bien de Todos CAMESE y ASEF llevaron adelante una jornada de trabajo de alto contenido político e institucional, orientada a profundizar la articulación entre ambas entidades y consolidar una agenda estratégica que fortalezca a FADAF, la federación que nuclea y representa a las cámaras funerarias de todo el país. El encuentro, desarrollado con la participación de autoridades y miembros de las comisiones directivas de ambas instituciones, se inscribe en un proceso de integración sectorial que busca elevar la voz del sector funerario en los ámbitos federales, promover políticas comunes y consolidar una representación sólida y moderna frente a los desafíos actuales de la actividad. Durante la reunión se analizaron las oportunidades de crecimiento del sector, la necesidad de avanzar en la profesionalización y la modernización del servicio funerario, y la importancia de construir consensos entre cámaras y asociaciones para fortalecer la estructura institucional de FADAF. Los participantes coincidieron en que la articulación entre CAMESE y ASEF constituye un paso fundamental para robustecer la federación y

proyectar una agenda nacional que represente de manera equilibrada y federal a todas las empresas funerarias del país. Ambas entidades reaﬁrmaron su compromiso de sostener un trabajo político coordinado que permita impulsar iniciativas, normativas y programas de capacitación que fortalezcan a las cámaras y consoliden la presencia de FADAF en los ámbitos de decisión. Este encuentro se suma al proceso de fortalecimiento institucional que CAMESE viene desarrollando desde el inicio de la actual gestión, promoviendo espacios de consenso, participación y construcción colectiva. La articulación con ASEF no sólo potencia la representación sectorial, sino que también abre el camino para una federación más integrada, moderna y con mayor capacidad de incidencia. Finalmente, CAMESE agradeció la invitación y la hospitalidad de ASEF, destacando que este tipo de encuentros son esenciales para consolidar una federación fuerte, representativa y preparada para acompañar la evolución del sector funerario en todo el país.

Septiembre 2026

Concurso de Valoración Patrimonial de Cementerios, Templos y Lugares Sagrados 2026 El Fondo Nacional de las Artes anuncia la apertura de la tercera edición del Concurso de Va l o r a c i ó n P a t r i m o n i a l d e Cementerios, Templos y Lugares Sagrados 2026, una iniciativa dirigida a investigadores, museólogos, historiadores, conservadores, arquitectos, gestores culturales y estudiantes. También pueden participar colectivos especializados en alguna de las disciplinas mencionadas. A través de esta iniciativa, el Fondo Nacional de las Artes propone reﬂexionar sobre los conceptos de patrimonio y museo impulsando proyectos relativos a la puesta en valor, interpretación, catalogación e investigación del patrimonio cultural de cementerios, templos y lugares sagrados de la República Argentina. Nuestro país cuenta con un vasto patrimonio funerario y religioso que reﬂeja su historia cultural y social. Existen aproximadamente 2.218 municipios con cementerios públicos y privados y más de 16.000 templos, santuarios y espacios sagrados de diversos cultos. El concurso está destinado a promover la preservación, visibilidad y sustentabilidad de estos espacios mediante su inclusión en propuestas educativas, artísticas y turísticas, con especial atención en el patrimonio expuesto a factores de deterioro ambiental; difundir la diversidad religiosa, dando a conocer los espacios sagrados y funerarios de las distintas colectividades y religiones de todo el país; impulsar la catalogación y los inventarios del patrimonio de estos espacios, fortaleciendo su rol como reservorios de la historia, la identidad y el patrimonio cultural; e incentivar proyectos de investigación originales, documentados y rigurosos, así como enfoques críticos que aporten nuevas perspectivas sobre el patrimonio funerario y religioso. La convocatoria contempla tres categorías: a) Proyectos de Valoración Patrimonial de Cementerios; b) Proyectos de Valoración Patrimonial de Templos y Lugares Sagrados; y c) Investigaciones, ensayos y ponencias sobre Cementerios, Templos y Lugares

Sagrados. En cada una de ellas se otorgará un Primer Premio de $3.000.000, un Segundo Premio de $2.000.000 y un Tercer Premio de $1.000.000, por un total de $18.000.000 en premios. La evaluación de las propuestas estará a cargo de jurados conformados también para cada categoría. En Proyectos de Valoración Patrimonial de Cementerios, el jurado estará integrado por Daniel Bargman, María Laje y John Hunter. En P r o y e c t o s d e Va l o r a c i ó n P a t r i m o n i a l d e Te m p l o s y Lugares Sagrados, por Nani Arias, Ariel Fresia y Patricia Raffelini. En Investigaciones, ensayos y ponencias sobre Cementerios, Templos y Lugares Sagrados, por Cristina Barile, Julio Djenderedjian y Miranda Lida. También habrá Menciones Especiales para proyectos de estudiantes y dos galardones que entregará el Directorio del FNA: el Premio Honorífico “Arq. Rafael Macchieraldo”, en la categoría Proyectos de Valoración Patrimonial de Cementerios, y el Premio Honorífico “Ernesto Vespignani” de Arquitectura Religiosa, en la categoría Proyectos de Valoración Patrimonial de Templos y Lugares Sagrados. Pueden participar tanto de manera individual como grupal mayores de 18 años, argentinos y extranjeros con residencia legal en el país. Las postulaciones se realizan exclusivamente a través de la Plataforma Digital del FNA hasta el jueves 24 de septiembre. Requisitos, tipos de proyectos, preguntas frecuentes y más información en la página de la convocatoria Primer Congreso Internacional de Patrimonio Funerario y Religioso: el encuentro realizado en el mes de junio reunió a especialistas de distintos países y premiados de años anteriores para compartir sus experiencias a través de conferencias, homenajes y recorridos guiados por cementerios e iglesias. Algunas de las ponencias se encuentran disponibles en el canal de YouTube del Fondo Nacional de las Artes.

Julio 2026

Septiembre 2026

Profanaron tumbas y abrieron féretros en el cementerio de Gessler La tranquilidad de Gessler se vio alterada por un hecho de vandalismo que generó conmoción entre los vecinos y, especialmente, entre las familias de las personas cuyos lugares de descanso fueron violentados. Durante la noche del miércoles y la madrugada del jueves, desconocidos ingresaron al cementerio de la localidad, forzaron varios mausoleos y abrieron cuatro féretros. En tres de esos casos lograron acceder al interior de los cajones. La principal hipótesis que manejan desde la comuna es que los responsables buscaban objetos de oro que pudieran haber sido enterrados junto a los fallecidos, como anillos, relojes, cadenas o medallas. El presidente comunal de Gessler, Guillermo Pietrasanta, relató cómo se encontraron con la situación y cuáles son las hipótesis que se manejan. “La verdad que es un hecho muy lamentable. Cuando me noticié, salimos todos a fondo para hacernos presentes en el cementerio. Fuimos con la fuerza de seguridad, personal de la comuna y el paso siguiente fue noticiar a los familiares afectados”, expresó. La comuna informó que el cementerio permanecerá cerrado durante el viernes y el sábado para realizar tareas de desinfección y preservar el lugar. No buscaban bronce: abrieron los féretros para buscar oro Una de las particularidades que más llamó la atención de Pietrasanta es que los delincuentes no se concentraron en elementos de bronce o cobre, habituales en este tipo de robos en cementerios. En uno de los mausoleos se habrían llevado dos candelabros, pero no hubo un saqueo generalizado de placas, manijas o cruces de bronce.“No es que fueron al cementerio a buscar bronce o cobre o metales valiosos”, explicó. Según la hipótesis que se analiza, los responsables habrían abierto los féretros en busca de objetos de oro que, de acuerdo con antiguas historias familiares, algunas

personas podían llevar consigo al momento de ser sepultadas. Entre los elementos que podrían haber buscado aparecen anillos, relojes, medallas, cadenas e incluso dientes de oro.“Sospechamos que pueda venir por ese lado, que sea una banda que se dedica a eso”, sostuvo el presidente comunal.Pietrasanta recordó que años atrás hubo robos de este tipo en el cementerio, pero nunca habían llegado a una situación semejante.“Hemos sufrido vandalismo en otros momentos, donde han roto otros mausoleos y han entrado a robar los candelabros. En otros casos han robado placas, manijas de bronce, pero nunca hacer esto de abrir el cajón completamente”, explicó. Violentaron varios mausoleos y abrieron cuatro féretros Los delincuentes recorrieron distintos sectores del cementerio y comenzaron a forzar los mausoleos familiares. Según explicó Pietrasanta, no se trató de un ataque dirigido contra una familia en particular. Los responsables habrían intentado abrir distintos mausoleos, aparentemente buscando aquellos que pudieran contener objetos antiguos. De cuatro féretros que fueron violentados, tres fueron abiertos hasta llegar a los restos de las personas fallecidas. Los cuerpos correspondían a personas fallecidas en distintos momentos. Uno de los casos correspondía a una persona fallecida hacía 51 años, otro a una persona fallecida hacía 70 años y otro, particularmente doloroso para la comunidad, correspondía a alguien que murió en 2021.“Es lo más doloroso”, señaló Pietrasanta al referirse al féretro correspondiente a una persona fallecida recientemente. En otro sector, los delincuentes también dañaron un féretro de un nicho común. Lograron romper el cajón exterior, de madera, pero no pudieron abrir el compartimiento interno de chapa y no llegaron hasta los restos.

Septiembre 2026

La familia pudo posteriormente rearmar el cajón y volver a colocarlo en el nicho. “No cabe en la cabeza cómo alguien puede realizar tal acto” Más allá de la investigación y de los objetos que pudieron haber intentado encontrar, el episodio generó un fuerte impacto emocional en la comunidad. Pietrasanta describió el hecho como “aberrante” y reconoció que todavía no logran comprender qué llevó a los responsables a perturbar los restos de personas fallecidas. “No logramos entender cuál era la intención de estas personas de haber hecho semejante acto tan aberrante. La verdad que no cabe en la cabeza cómo alguien puede realizar tal acto”, manifestó. El presidente comunal también puso el foco en el impacto que tiene para las familias encontrarse con los féretros de sus seres queridos violentados. La situación implica, para muchos de los familiares, volver a atravesar el duelo y enfrentarse nuevamente con el dolor por la pérdida. Sospechan que fueron personas de afuera de Gessler Gessler es una localidad de aproximadamente 1.000 habitantes, ubicada en el departamento San Jerónimo. Pietrasanta consideró poco probable que los responsables sean vecinos del pueblo y estimó que pudieron haber llegado desde otra localidad.“Creemos y queremos creer que no fueron del pueblo”, aﬁrmó. De acuerdo con su reconstrucción, para llegar hasta el cementerio los delincuentes probablemente utilizaron un vehículo y accedieron por un camino de ripio. También estimó que podrían haber participado tres o cuatro personas. La comuna analiza las cámaras ubicadas en los accesos y salidas de Gessler para intentar determinar si hubo movimientos sospechosos durante el horario en el que pudo haberse producido el ataque.

Las cámaras funcionan con paneles solares El cementerio cuenta con un sistema de cámaras de seguridad, pero existe una dificultad: el lugar no tiene energía eléctrica, por lo que los dispositivos funcionan mediante baterías y paneles solares. Pietrasanta explicó que las condiciones climáticas de las últimas semanas complicaron el funcionamiento del sistema. “Hace 20 días que no teníamos sol”, contó. Los paneles no habían podido abastecer completamente la red de cámaras y todavía no tenían certeza de cuánto material registrado podrían recuperar. La expectativa de la comuna es que, con la mejora de las condiciones climáticas y la recuperación de la carga del sistema, puedan contar con imágenes que ayuden a la investigación. Un hecho que rompe con la tranquilidad de Gessler El presidente comunal remarcó que este tipo de delitos no son habituales en la localidad. “El pueblo jamás escuchó de un robo de esta característica”, afirmó. Pietrasanta describió a Gessler como una comunidad donde los vecinos todavía mantienen hábitos que reflejan esa tranquilidad: bicicletas que quedan en la plaza hasta el día siguiente, autos estacionados afuera de las viviendas y personas que se movilizan sin mayores preocupaciones. Por eso, el episodio ocurrido en el cementerio generó un impacto todavía mayor. La comuna continúa con las averiguaciones mientras espera recuperar las imágenes de las cámaras de seguridad y aportar esa información a la investigación. Mientras tanto, el cementerio permanecerá cerrado para realizar las tareas necesarias después de los daños provocados.