Mientras el entusiasmo mundialista que despierta el fútbol llegaba a cada rincón deAmérica, una profunda tragedia enlutaba a nuestros hermanos venezolanos, enfrentados una vez más a la muerte en primera persona. Están atravesandomomentosimpensados,ylasimágenesquevemosadiarioresultan conmovedorasydesgarradoras.
Frenteatantodolor,laspalabraspareceninsuficientes.
DesdeMundoFunerarioArgentinoabrazamos,aunqueseaaladistancia,aquieneshoysufrenlapérdidadeunserquerido,aquienesnecesitanuna mano tendida y una esperanza. Nos solidarizamos con ellos y hacemos votos paraqueprontopuedanencontrarunnuevocomienzo.
La vida continúa. El mundo sigue girando, y nosotros seguimos formandopartedeél.
Nuestra invitación también permanece abierta. Si tienesunahistoria,unaexperiencia,unareflexiónounproyecto para compartir con el sector funerario, estas páginas te están esperando.
Jorge Enzo Galetto Revista Mundo FunerarioArgentino revista
Sumario
Un Pedacito de Corea
¿Existe un Derecho Funerario?
A quién Cuidar Primero
Cremación en Agua
Primer Congreso Internacional de Patrimonio
La Paradoja de La Muerte
Guía Mínima de Simbología Funeraria
El cementerio de Humboldt, un Museo La Tumba
La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores
en la provincia de Buenos Aires Un pedacito de Corea
La migración coreana cumple60añosdesullegadaa la Argentina Al principio intentaron suerte en el campo, pero poco a poco se acercaron albarriodeFloresenlaCiudad Autónoma de Buenos Aires. Cuentan los entrevistados con losquetenemoscontactodesde hace 20 años, que al principio se emplearon en negocios de fotografías, pequeños comercios y progresivamente en la industria textil. En el presente, son uno de los principales nichos étnicos de casi 10.000 familias, pero también se destacan en la gastronomía y sus hijos en múltiples profesiones. Uno de los objetivos de la migración erapodertenerunpocodepaz luego de años de guerras y dictaduras y brindarles una educación a sus hijos y la posibilidad de desplegar su religiosidadenlibertad.
En el barrio de Flores hay una treintena de Iglesias Evangélicas, una católica --la Parroquia de losSantosMártiresCoreanos--yuntemplobudista. A principio de 1990 los pastores de las iglesias se reunieron para armar un fondo común y adquirir un espacioenuncementerioprivadoparapoderllevara sus miembros. De manera que el Cementerio La Oración, a 45 kilómetros de CABA tenemos un pedacitodeCoreadelSurconungranimpactovisual para el visitante desprevenido Hemos ido en numerosas oportunidades y siempre está distinto, con un arco rojo al final, con un nuevo gazebo al estilo coreano y recientemente un monumento que poneelfocoenlaunificacióncoreana,unaheridaque hasta el presente separa a las personas de esta
pequeñapenínsulacongran influencia económica y tecnológica.
L a s i g l e s i a s consensuaronquejuntoala vía central cada institución religiosa posee una placa ascética con el nombre de cada una y hacia los costadosseinicialalíneade tumbas al suelo, con espacio para una lápida—a veces intervenida con una fotoounacondecoración--, y un hueco para poner flores. Nos contaban los entrevistados que algunos domingos,comoeldíadela madre o el padre, las iglesias contratan un autobús y llevan a los familiares a recordar a sus seres queridos, y muchas vecesllevanparacompartir comidaytomarunvasitode soju, la bebida tradicional destilada de arroz. Si les gusta la idea podemos profundizar en próximas entregas acerca del velorio y las conmemoraciones que realizan donde se combinan, sin conflicto, manifestaciones chamánicas, budistas y confucianas.
El monolito dice: Cementerio Coreano: “Adoptando estas tierras tan diferentes a su país que añora/ los descendientes del pueblo coreano que trabajaron el sueño del pionero durante toda su vida/duermen en paz acá, tierra de descanso eterno/ lugar de nuestras vidas que se fue edificando únicamente con la esperanza/ convertidos en estrellas de la Pampa, serán nuestros firmes protectores”.
Desde las civilizaciones antiguas hasta las sociedadescontemporáneas,lamuertehasidoobjeto de normas, rituales, costumbres, obligaciones legalesyresponsabilidadesinstitucionales.
Sin embargo, existe una pregunta que rara vez se formula en los ámbitos académicos y jurídicos:
¿Existe realmente un Derecho Funerario?
Aprimeravista,larespuestaparecesencilla. Muchossostendríanquelascuestionesrelacionadas con la muerte ya están reguladas por otras ramas jurídicas, como el Derecho Civil, el Derecho Administrativo, el Derecho Sanitario, el Derecho AmbientaloinclusoelDerechoPenal.
Pero una observación más profunda revela unarealidaddistinta.
Lacantidaddenormas,principios,relaciones jurídicas,conflictosyresponsabilidadesvinculadasa la muerte es tan extensa y compleja que resulta legítimo preguntarse si estamos frente a una verdaderadisciplinajurídicaautónoma.
Este artículo propone una reflexión sobre la necesidad de reconocer formalmente el Derecho Funerario como una rama especializada del conocimientojurídico.
La muerte como fenómeno jurídico
Cuandounapersonafallece,nodesapareceel Derecho. Por el contrario, comienza una intensa actividadjurídica.
Surgeninmediatamentecuestionesrelacionadascon:
-Certificaciónmédicadelfallecimiento.
-Custodiaytransportedelcuerpo.
-Autorizacionessanitarias.
-Velaciónydisposiciónfinal.
-Sepultura,cremaciónoalternativasfunerarias.
-Derechosyobligacionesdelafamilia.
-Responsabilidadcivildeempresasfunerarias.
-Concesionesdecementerios.
-Protecciónambiental.
-Proteccióndedatospersonales.
-Derechossucesorios.
-Gestiónderestoshumanos.
-Exhumaciones.
-Trasladosnacionaleseinternacionales.
Cada uno de estos temas genera relaciones jurídicasespecíficas.
No se trata de situaciones excepcionales. Se tratadeunarealidadcotidianaqueafectaamillones depersonastodoslosaños.
El problema de la dispersión normativa
Actualmente, la regulación funeraria se encuentra fragmentada Las normas aplicables suelenestardispersasentre:
-Códigosciviles.
-Reglamentossanitarios.
-Normasmunicipales.
-Legislaciónambiental.
-Normasdeconsumo.
-Reglasadministrativas.
-Jurisprudencia.
Estadispersióngenerainseguridadjurídica.
Las familias enfrentan dificultades para comprendersusderechos.
Las empresas encuentran incertidumbre regulatoria.
Los órganos públicos frecuentemente interpretanlasnormasdemaneradivergente.
La ausencia de sistematización dificulta la construcción de soluciones coherentes para conflictoscadavezmáscomplejos.
La evolución del sector funerario
Durante décadas, la actividad funeraria fue percibida como una función meramente operativa. Hoyesarealidadhacambiado.
¿Cómo proteger los datos sensibles de los familiares?
¿Cómo regular la conservación digital de la memoria?
Estas cuestiones difícilmente pueden resolverseúnicamentemediantecategoríasjurídicas tradicionales.
¿Qué caracteriza a una rama autónoma del Derecho?
La doctrina jurídica suele reconocer una disciplina autónoma cuando concurren ciertos elementos:
1.Objetopropio
El Derecho Funerario posee un objeto claramenteidentificable:
Las relaciones jurídicas derivadas de la muerte humana, la disposición del cuerpo, la memoria, los servicios funerarios y la gestión post mortem.
2.Principiosespecíficos
Diversos principios podrían estructurar esta disciplina:
-Dignidaddelapersonafallecida.
-Respetoalavoluntaddeldifunto.
-Proteccióndelafamilia.
-Continuidaddelservicioesencial.
-Seguridadsanitaria.
-Preservacióndelamemoria.
-Sostenibilidadambiental.
-Transparenciayéticaprofesional.
3.Legislaciónespecializada
Prácticamente todos los países poseen normasespecíficassobre:
-Cementerios.
-Cremación.
-Transportefunerario.
-Restoshumanos.
-Saludpública.
-Serviciosfunerarios.
4.Jurisprudenciapropia
Los tribunales resuelven permanentemente conflictosrelacionadoscon:
-Exhumaciones.
-Cremaciones.
-Dañomoral.
-Erroresdeidentificación.
-Violacióndesepulturas.
-Responsabilidaddeempresasfunerarias.
-Disputasfamiliaressobreladisposiciónfinal.
Existe, por tanto, un cuerpo jurisprudencial crecienteyespecializado.
Una disciplina necesaria para el siglo XXI
ElreconocimientodelDerechoFunerariono representa únicamente una discusión académica. Representaunanecesidadpráctica.
La sociedad contemporánea enfrenta desafíosinéditos:
-Envejecimientopoblacional.
-Incrementodelascremaciones.
-Nuevasformasdedisposiciónfinal.
-Internacionalizacióndetraslados.
-Patrimoniodigital.
-Memorializaciónvirtual.
-ExigenciasESG.
-Proteccióndedatospostmortem.
Estosfenómenosdemandanespecialistascapacesde comprender simultáneamente aspectos jurídicos, sanitarios,ambientales,tecnológicosyhumanos. HaciaunacodificacióndelDerechoFunerario Quizás el próximo gran paso sea la construccióndeunacodificaciónsistemática.
Un futuro Código de Derecho Funerario
podríaorganizarmateriascomo:
-Derechosdelapersonafallecida.
-Derechosdelafamilia.
-Serviciosfunerarios.
-Cementeriosycrematorios.
-Memorializacióndigital.
-Protecciónambiental.
-Responsabilidadcivil.
-Fiscalizaciónycalidad.
-Resolucióndeconflictos.
No se trata de crear burocracia. Se trata de generar seguridadjurídica.
Conclusión
Lamuerteesunaexperienciauniversal.
Sin embargo, paradójicamente, continúa siendo uno de los fenómenos menos sistematizados dentrodelmundojurídico.
La creciente complejidad de las relaciones quesurgendespuésdelfallecimientodemuestraque ya no estamos frente a un conjunto disperso de normasaisladas.
Estamos frente a un verdadero sistema jurídicoenconstrucción.
Por ello, la pregunta planteada al inicio de esteartículomereceunarespuestaclara.
ViníciusChavesdeMello CEO de Grupo Riopae y un referente latinoamericano en la gestión funeraria. Graduado en Dirección Financiera, con postgrado en Dirección y Planificación Empresarial, MBA en Dirección Comercial, MBA en Marketing, MBA en Dirección Personal y de Liderazgo,combinalavisiónestratégicaconlahumanizacióndelos servicios. Autor de los libros disponibles en Amazon Kindle: "Guíaprácticaparalagestiónenelsectorfunerario"y"Cuidar deellos:Gestióndepersonalenelsectorfunerario"escolumnista de la revista argentina Mundo Funerario Argentino, Revista Funeraria.comnoticias,eventosynovedadesdelsectorfunerarioen España y conferencista sobre innovación, gobernanza y cultura organizacionalenelsectorfunerario. ¿Quieressabermás?ContáctameenLinkedIn: https://br.linkedin.com/in/vin%C3%ADcius-chaves-de-mello-80b18b22
Por qué la experiencia de cliente en el sector funerario empieza puertas adentro
Hay rubros donde un mal momento se compensa con un descuento o una disculpa. El nuestronoesunodeellos.Cuandounafamiliacruza la puerta de una funeraria, no llega a comprar un servicio:llegaenunodelosdíasmásvulnerablesde suvida.Loquerecibaallí—unamirada,unsilencio respetuoso, una gestión que no la haga sentir un número— quedará grabado para siempre, asociado alrecuerdodesuserquerido.
Por eso, en este sector, la experiencia de clientenoesundiferencialcomercial.Esunactode dignidad.Yaquívalaideaquequierodefender:esa experiencia no se diseña en el folleto ni en el protocolo, se entrega en el estado emocional de quienatiende.Nopodemospedirleauncolaborador agotado, ansioso o invisibilizado que sostenga emocionalmenteaunafamiliaenduelo.Nadiedalo quenotiene.
El cliente externo nunca recibe más de lo que vive el cliente interno
Estaeslapremisaquesostienetodolodemás: la experiencia del cliente interno determina la experiencia del cliente externo. Un colaborador quesesientepresionado,noescuchadoysometidoa estándaresrígidosviveenloqueenmitrabajollamo un entorno de supervivencia Su cerebro, literalmente, prioriza defenderse antes que vincularse.Ydesde ese lugar es muy difícil mirar a losojosaunaviudaytransmitirlecalma.
En Argentina, los datos acompañan esta preocupación: estudios recientes muestran que uno decadatrestrabajadoressesientetanagotadoqueno logra realizar ninguna actividad al terminar su jornada. En un rubro que trabaja con el dolor ajeno todos los días, ese desgaste no es un detalle de recursos humanos: es un riesgo directo sobre la calidad del acompañamiento y sobre la salud de quieneslobrindan.
YanethRubioPinilla
emocionaldeunapersonase"refleja"enquientiene enfrente. Un asesor sereno y presente le transmite contención a la familia sin decir una palabra. Un asesordesbordadocontagiaesatensión,pormásque repitaelguioncorrecto.
Esto cambia la pregunta de fondo. Ya no es solo "¿cómo capacitamos a nuestro personal para atender mejor?", sino "¿en qué estado emocional llega nuestro personal a esa atención?".Laprimera pregunta produce empleados que recitan frases. La segundaproducepersonascapacesdeacompañarde verdad.
Del modelo de la presión al modelo del cuidado
Las culturas organizacionales basadas únicamente en presión, métricas y miedo al error producen lo que podríamos llamar analfabetismo emocional: equipos que cumplen, pero no sienten. En cambio, un entorno construido sobre cuatro pilares simples libera la mejor versión de cada colaborador:
• Curiosidad:premiarlasbuenaspreguntasy la mejora continua, no solo la obediencia al procedimiento.
• Admiración: el vínculo de la mirada, asegurarquecadapersonadelequiposesientavistay valorada.
• Seguridad: tratar el error como dato de aprendizaje, no como motivo de castigo, para que nadieatiendaconmiedo.
Un equipo que habita este clima atiende distinto. No porque se lo ordenen, sino porque está emocionalmentedisponibleparahacerlo.
la tensión) se contagian
Neuronas espejo: la calma (o
La neurociencia nos da una explicación concreta.Através de las neuronas espejo, el estado
El detalle que se nota: el café que se sirve a una familia en duelo
Permítanme un ejemplo cotidiano. Imaginemos una familia que espera, devastada, mientras se organizan los trámites. Que alguien le
acerque un buen café, en una taza cuidada, con una palabraamable,pareceungestomenor Noloes.Es la materialización de toda una cultura: una empresa quedecidióqueelcuidadosenotaenlopequeño. Peroesegestosoloesgenuinosiquienloofreceno está corriendo, no está harto, no está apenas sobreviviendo su turno. La experiencia de cliente más memorable es siempre la consecuencia visible de un cuidado invisible: el que la organizacióntuvoprimeroconsupropiagente.
Lo que la tecnología no podrá reemplazar
Elsectoravanza,yestábienquelohaga.La gestión,lalogísticaylostrámitessedigitalizanyse optimizan. Pero hay un territorio que ninguna herramienta podrá automatizar: la confianza, el vínculo, la contención humana frente a la pérdida. Eso seguirá dependiendo de personas. Y esas personas rinden su mejor versión humana solo cuandoselascuidacomohumanas.
Una invitación para las funerarias argentinas
La pregunta estratégica para cualquier empresa del rubro no es únicamente "¿cómo mejoramoslaatenciónalasfamilias?" Es,antesque eso:
¿Estamos cuidando emocionalmente a quienes tienen la enorme responsabilidad de cuidar a otros ensupeormomento?
Cuando la respuesta es sí, la experiencia de cliente deja de ser una meta a perseguir y se vuelve unaconsecuencianatural.Porquecuandolaempresa abraza a su gente, su gente abraza a las familias.Y cuando eso sucede, la organización no solo crece: crece con sentido, con sostenibilidad y con humanidad.
Ps. Yaneth Rubio Pinilla es psicóloga social, especializada en tanatología, coaching en gestión emocional y bienestar organizacional. Autora del ebook "Cuando la empresa abraza el talento florece". Contacto:info@fundabrazamos.com
Es mados colegas, queremos informarles que ha salido la primera Diplomatura en Estudios Interdisciplinarios sobre la Muerte y el Morir (DEIMM), en la UNIVERSIDAD NACIONALDEJOSÉC.PAZ(UNPAZ). Lainscripciónestaráabiertahastael17dejulio.
La DEIMM propone 9 nueve seminarios y 4 conferencias con temá cas puntuales que profundizan contenidos atravesados. Esta composición, cubre gran parte de las disciplinasde las CienciasSociales,elDerecho y laMedicina, y herramientas de inves gación en torno a la muerte y las formas de atravesar el tránsito asociado a ella, por parte de las sociedadescontemporáneas.
Cada seminario será VIRTUAL, con 3 encuentro sincrónicos (jueves de 18 a 21 o sábados de 9.30 a 12.30) y 2 asincrónicos (con un video de 20 minutos y una breve ac vidad).
Para la consulta de los Requisitos, Plan de Estudios, el cuerpo docente y aranceles pueden entrar en el si o de la UNPAZenelsiguientelink: h ps://unpaz.edu.ar/node/10721
el nuevo servicio que ofrecen las funerarias Cremación en agua: para proteger el medio ambiente
L a s p r á c t i c a s funerarias también empiezan a adaptarse a los cambios culturalesyambientalesdela actualidad. En ese contexto, un método alternativo conocido como "cremación en agua" o hidrólisis alcalina comienza a ganar terreno en distintos países como una opción más sostenible que la cremacióntradicional.
A diferencia de los hornos crematorios que utilizan fuego, este sistema emplea agua caliente y una solución química para acelerar el proceso natural de descomposición del cadáver. La técnica ya se utiliza en varios lugares del mundo y recientemente fue legalizada en Escocia, convirtiéndose enlaprimeraregióndelReinoUnidoenpermitirla.
L a c r e m a c i ó n tradicional requiere grandes cantidades de energía para mantener los hornos a t e m p e r a t u r a s extremadamente altas y generaemisionesdedióxido de carbono y otros contaminantes.
La hidrólisis alcalina, en cambio, consume mucha menosenergíaynoproduce emisiones directas al aire
Según estimaciones del sector, podría reducir la huella de carbono del proceso funerario en un porcentajesignificativo.
Además, el sistema evita la combustión de materiales como empastes dentales o elementos metálicos, que en la cremación convencionalpuedenliberarcompuestoscontaminantes.
Cómofuncionalacremaciónenagua
Elprocedimientoconsisteencolocarelcuerpoen unacámaradeaceropresurizada,generalmenteenvuelto en un sudario biodegradable. Dentro del recipiente se introduceunamezclacompuestaensumayoríaporaguay unapequeñaproporcióndeunasustanciaalcalina,como hidróxidodepotasio.
Luego se aplica calor (alrededor de 150 °C) y presión durante varias horas. Este proceso reproduce de maneraaceleradaloqueocurredeformanaturaldurante ladescomposiciónenlatierra,peroenunplazodetresa cuatrohoras.
Al finalizar, los tejidos orgánicos se disuelven completamenteysetransformanenunlíquidoestéril.Los huesos,quepermanecencomoresiduosólido,sesecany se pulverizan hasta obtener un polvo blanco que se entrega a la familia en una urna, de manera similar a las cenizasdeunacremacióntradicionalonotantradicional. Ellíquidorestanteseenfría,seneutralizayluego se elimina a través del sistema de tratamiento de aguas residuales.
Apesardesusventajasambientales,lahidrólisis alcalinanoestáexentadecontroversias.Algunossectores religiosos y culturales cuestionan el procedimiento, especialmente por el destino final del líquido resultante delproceso.
Religionescomoeljudaísmoyelislamprohíben la cremación en general, y es probable que también rechacen esta alternativa. En Estados Unidos, algunos representantes de la Iglesia Católica también han expresadocríticas,alconsiderarqueelmétodopodríaser irrespetuosoconelcuerpohumano.
Dóndeseutilizaestemétodoycuántocuesta
La cremación en agua ya está permitida en Canadá, Irlanda, Nueva Zelanda, México, Sudáfrica y varios estados de Estados Unidos, entre otros lugares. Escocia se convirtió recientemente en la primera región delReinoUnidoenincorporarladeformalegaldentrode susistemafunerario.
En cuanto al precio, el costo depende del país y del proveedor del servicio. En los lugares donde ya se ofrece,sueleoscilarentre1.500y5.000dólares,unacifra similaraladeunacremacióntradicional.
de Patrimonio Funerario y Religioso Éxito en el Primer Congreso Internacional
Con una notable convocatoria de especialistas,investigadoresygestoresculturalesde laregión,sellevóacaboenlaCasaVictoriaOcampo el Primer Congreso Internacional de Patrimonio FunerarioyReligioso.Elencuentro,organizadopor el Fondo Nacional de lasArtes (FNA), se consolidó comounhitoinstitucionalalabordardeformaglobal yecuménicaunáreaclaveperopocoexploradadela riquezaculturaldenuestropaís.
LaaperturadeleventoestuvoacargodeTulio Andreussi Guzmán, presidente del FNA, acompañado por Inés Etchebarne, gerenta del organismo, y Juan Antonio Lázara, director de Patrimonio y principal impulsor de la iniciativa coordinada por la profesora María Laje. Durante la inauguración, Andreussi Guzmán subrayó el valor éticoysocialdelagestiónactual:“Unodelospilares del Fondo Nacional de las Artes es poner en valor el patrimonioculturaldelosespaciossagrados,porque guardan la memoria de nuestros ancestros y porque sonunespaciodeencuentroconlaDivinidad”.
A lo largo de dos intensas jornadas, el congreso propició reflexiones interdisciplinarias desde enfoques etnográficos, antropológicos, iconográficos y sociológicos. El carácter internacional se vio reflejado en la participación de expertos provenientes de Italia, Perú, Chile y Uruguay, además del auspicio de la Embajada de México,naciónpioneraenestastemáticas.
Elprogramaalternóponenciaspresencialesy virtuales de gran relevancia Entre las investigaciones presentadas se destacaron estudios sobre los cementerios galeses en Chubut, el cementerio sueco en Misiones, la revalorización de sitios sagrados tehuelches y el patrimonio arquitectónicodeloscementeriosdelaRecoleta,San Isidro y del Oeste de Tucumán. También se abordaronproyectosinnovadoresdeinclusión,como laEstaciónInmersivaenlaBasílicadeSanFrancisco de Salta, y de memoria social, como el reconocimiento a las víctimas de trata en el cementeriodelaZwiMigdaldeVillaDomínico.Las ponenciasinternacionalesrepasaronlainfluenciadel arte italiano en Perú y homenajes a figuras como PietroCanonicaylasmisionessalesianas.
Elcierredeesteexitosoencuentrocientíficoy cultural estuvo coronado por la entrega de distinciones correspondientes a la segunda edición delConcursoNacionaldeValoraciónPatrimonialde Cementerios, Templos y Lugares Sagrados, y se anunció oficialmente el lanzamiento de su tercera ediciónpara2026.Deestemodo,elFNAreafirmósu compromiso continuo con la investigación, conservación y difusión de la memoria sagrada de nuestroterritorio.
La paradoja de la muerte
La mu er te es el acontecimientomássegurodela vida. Todos sabemos que algún día moriremos; tenemos conciencia de nuestra propia finitud. Sin embargo, aunque la muerte constituye una certeza universal, existe una paradoja fundamental: nadie puede experimentarla como observador.
Podemos presenciar la muerte de otros, acompañar procesos de duelo, estudiar sus manifestaciones biológicas, construir rituales en torno a ella otemerla.Peronuncapodremos contemplar nuestra propia muerte. Cuando esta ocurre, desaparece precisamente aquello que hace posible toda observación:laconciencia.
El sociólogo alemán Niklas Luhmann desarrolló el concepto de "punto ciego" dentro de su teoría de sistemas. Según este autor, toda observación implica establecer unadistinción.Observaralgosignificadiferenciarlo de otra cosa. Así, cuando un médico evalúa a un paciente, lo hace mediante la distinción sano/enfermo;unjuez,aldictarunasentencia,utiliza la distinción legal/ilegal. Del mismo modo, podríamos pensar en categorías como verdadero/falsoovida/muerte.
Los sistemas sociales también poseen sus propios puntos ciegos. El derecho, por ejemplo, funciona mediante la distinción persona viva/persona fallecida. Cuando una persona muere, se modifican radicalmente los efectos jurídicos: se activan procesos sucesorios, seguros, registros y otrosprocedimientosquesólotienensentidoapartir deesadiferencia.
Todaobservacióniluminaunodelosladosde ladistinciónmientrasdejaelotroensegundoplano. No es posible contemplar al mismo tiempo ambos lados con la misma claridad A esta limitación Luhmannlallama"puntociego".
Aplicadaalamuerte,estaideaadquiereuna dimensión interesante. Podemos imaginar nuestra propia muerte, pensar cómo sería nuestro funeral o anticiparlareaccióndenuestrosseresqueridos.Sin embargo, siempre realizamos ese ejercicio desde la posición de quien observa. Una vez muertos, ya no podremos verificar ni experimentar aquello que imaginamos.
La religión, por su parte, observa la muerte desde la distinción entre vida terrenal y trascendencia. Desde esta visión, la muerte no representanecesariamenteunfinalabsoluto,sinoun tránsito.Sinembargo,tambiénaquíapareceunpunto ciego: no existe una observación neutral de aquello que se afirma como "más allá"; toda interpretación dependedeunmarcodecreencias.
En los medios de comunicación la muerte suele transformarse en información, cifras o estadísticas: "murieron cien personas", "se registraron víctimas en el accidente".Al comunicar la muerte de manera masiva, parte de su dimensión
humana, biográfica y existencial queda inevitablemente relegada. Ese es también un punto ciego.
En la vida cotidiana encontramos expresionessimilares.Cuandounafamiliadespidea un ser querido suele decir: "sigue entre nosotros", "no se ha ido" o "vivirá para siempre en nuestros recuerdos". Estas frases buscan mantener simbólicamente la presencia de quien ya no está físicamente, pero continúa ocupando un lugar en la memoriayenlacomunicacióndesusseresqueridos. Hoy, además, esa permanencia se expresa mediante rituales,objetosconmemorativoseinclusorecursos tecnológicos.
Recuerdo un caso observado durante una investigación realizada en un cementerio parque jardín. Cada viernes, al finalizar la jornada laboral, un hombre llegaba al lugar con una mesa plegable, dos sillas, dos vasos y una botella de licor Se instalabajuntoaunatumbaypermanecíaallídurante horas. Me contó que la tumba pertenecía a su hijo, fallecidoenunaccidentedetránsito.Cadasemanase sentaba a contarle lo ocurrido durante los últimos días y compartía un brindis simbólico con él. Para aquel padre, ese ritual constituía una forma de mantenervivoelvínculoafectivoydecontinuaruna conversación que la muerte física no había logrado interrumpir en su experiencia emocional. Ese episodio me llevó a reflexionar sobre cómo las personas intentan dar forma a una ausencia que, en sentidoestricto,nopuedenobservar
Estaparadojaseapreciaconespecialclaridad en el ámbito funerario. Los profesionales del sector no solo gestionan procedimientos administrativos y operativos;tambiéncolaboranenlaconstrucciónde marcos simbólicos que permiten a las personas enfrentar aquello que no pueden experimentar directamente.
El duelo puede entenderse como una elaboración simbólica del punto ciego. El cuerpo permanece presente, pero la persona ya no está. La ausencia debe ser procesada mediante narrativas, recuerdos, ceremonias y prácticas sociales que permitan reconstruir significado allí donde la observaciónencuentrasuslímites.
En este contexto, el sector funerario cumple unafunciónquevamuchomásalládelagestiónde procedimientosyservicios.Susprácticas,ritualesy espaciosayudanalaspersonasyalascomunidadesa construirsentidofrenteaunaausenciaquenopuede ser observada directamente. Allí donde termina la observación, comienza el trabajo simbólico de la memoria,ladespedidayelduelo.
La gran paradoja planteada por Luhmann es quelamuerteconstituyeunarealidadquesolopuede sercomprendidacomolaausenciadequienobserva. Sabemos que existe por sus efectos, por los relatos que construyen los distintos sistemas sociales y por las experiencias de quienes permanecen vivos. Sin embargo, nunca podremos acceder a ella desde la experienciadirectadenuestrapropiamuerte.
La principal enseñanza de este enfoque es quelamuertenuncasepresentademaneraabsoluta ante nosotros. Cada interpretación ilumina una dimensión y deja otra en penumbra. Toda comprensióndelamuertedependedellugardesdeel cual se la observa. Quizá por eso la muerte pueda considerarse el último punto ciego de la existencia humana: una realidad cuyos efectos observamos constantemente, pero que jamás podremos experimentardesdedentro.
VilmaVivasYepes Bélgica,junio2026 ImagenIA.
Guía Mínima de Simbología
Funeraria
Lisandro Orlov
GuíaMínimadeSimbologíaFuneraria
Círculo: Todo lo circular o las imágenes semejantes adquieren en el lenguaje simbólicofunerariounasignificaciónmuy compleja delante de la cual no podemos pasar indiferente. Sabemos que el círculo esunodelossímbolosfundamentalesque tiene relación con el centro y se opone o complementaconelcuadrado.Elcírculoy elpuntodelcentrotienenunaampliagama de significados como el de perfección, igualdad, unidad. También puede simbolizar la relación de lo creado, el círculo, con su creador: el centro.Enmuchaspuertasdeestosmonumentosfunerariosvemos círculosconcéntricosquerepresentanlosdiferentesgradosdelser, de una jerarquía que en la medida que se aleja del punto central disminuye en sus cualidades virtuosas o existenciales. De esta concepciónnacenlasjerarquíascelestialesenlascualesseubican laimportanciaysignificadosdelosángelesyarcángeles.Elcentro es el ser único y los círculos que emanan de ese centro son los grades del ser El círculo se lo considera como esa totalidad sin divisiones. El movimiento circular es lo perfecto, aquello que no tiene principio ni fin tal como se comprenden las coronas funerarias. También el círculo representa lo celestial con contraposiciónconlocuadradoquesimbolizaloterrenal.Elcírculo enelrosetónneogótico.
Elrosetóncircular,quedebesunombrealospanelesradialesdelas vidrieras, representa la aspiración humana por la totalidad y la coherencia y la realización de estos deseos. Se cree que estos rosetones,queserealizaronporprimeravezenFranciaenelsiglo XIII, era n símbolos de eternidad, Debido a su perfección geométrica y a su configuración, se los relacionaba con las mandalas, objetos orientales para la meditación, Las múltiples líneasqueconducenalcentrosoncomolossenderosquellevanala iluminación.
Columna de humo o incienso. Estas columnas de humo son un símbolodeunacomunicacióndirectaconeseplanosuperioryque nacedesdelarealidadcotidianadeaquellosqueloofrecen.Esun símbolo de la capacidad humana de entrar en diálogo con esos diferentes planos. En la espiritualidad cristiana el humo que nace del incienso es la forma visible en que las plegarias de los fieles ascienden al cielo: Salmo 141:2-7 [Reina-Valera 1960] "Suba mi oracióndelantedeticomoelincienso,Eldondemismanoscomola
por Lisandro Orlov
ofrendadelatarde".Dehechoyporanalogíasehainterpretadoestas columnasdehumocomoelcaminohacialotrascendenteocelestial. De la misma forma en que estas columnas se las considera en su aspecto ascendente también se las puede interpretar como una invitación a que la realidad celestial se haga presente en este aquí y ahora.Siprofundizamosnuestramiradaselapuedeconsiderarcomoel eje del mundo a partir del cual todo se armoniza y estructura. Es una clararelacióneinteraccióndelelementofuegoyelhumoquepermite construiresteespectosimbólico.
CopadeHigía:esunsímboloqueaparecemuyfrecuentementeenlas placas conmemorativas relacionados tanto con médicos como con farmacéuticos.Higíaenlamitologíagriegaeraladiosadelacuracióny lasalud.ErahijadeAsclepioeldiosdelamedicina.Enestesímbolo vemosuncálizocopaconunaserpientequeseenrollaasualrededory tocaconsulenguaellíquidoquehayenesacopaparatransformarloen unfármaco.
Ciprés. Es un árbol que simboliza la relación de cielo y tierra por verticalidad y por sus raíces que se hunden en lo más profundo de la tierra. También porque su tronco y follaje se eleva hacia el cielo. Su verdorpersistenteysulargavidaselarelacionanconlainmortalidady laresurrecciónyporelloselodenominafrecuentementecomoárbolde lavida
Clepsidra o reloj de arena/agua alado: Es uno de los símbolos funerarios más frecuente. Simboliza el transcurso inevitable del tiempo, un flujo considerada rápido e inexorable. Simboliza lo transitoria de la existencia humana y se lo puede relacionar en su interpretaciónconel“carpediem”,esdecirelconsejodeaprovecharel día. Sus dos hemisferios, el inferior y el superior por analogía se lo relaciona con lo espiritual y terrenal en constante comunicación. Las alassignificanlavelocidadconlacualesetiempotranscurre.
Colmena: Junto con la abeja puede simbolizar la fuerza de la comunióntantofamiliarcomodelacomunidadcristiana.Porlasalas puederelacionarseconelmásalláocielo.Puedesimbolizarladulzura oabundanciadelosdonescelestiales.
Columna trunca: Simboliza tanto una muerte prematura como inesperada. Es utilizada tanto por cristianos como por otros grupos sociales, políticos o religiosos. El mismo simbolismo podemos encontrarenunaramarotaoquebrada.
Corazónenllamas:Esteesunsímbolocristianosimbolizalavirtudde la caridad, el fuego del amor divino o de la fe y la esperanza. Es un atributoqueidentificaasanAgustíndeHiponaydelaordenreligiosa delosagustinos.PuedeaparecerenimágenesdelSagradoCorazón.
se transformó en un museo a cielo abierto El cementerio de Humboldt
La propuesta organizada por el Centro de Estudios e Investigaciones Históricas de Humboldt reunió a una importante cantidad de vecinos y visitantes de la región durante dos jornadas que permitierondescubrirhistorias,personajesymonumentosqueformanpartedelpatrimoniocultural de la comunidad. Debido al interés generado, los recorridos debieron realizarse en distintos gruposparagarantizarunamejorexperienciaalosparticipantes.
La actividad, impulsada por el Centro de EstudioseInvestigacionesHistóricasdeHumboldt, superó las expectativas de los organizadores y confirmó el creciente interés de la comunidad por conocerypreservarlashistoriasquedieronformaal puebloalolargodemásdeunsiglodevidainstitucional.
Bajo el lema "Historias que habitan la memoria. Un paseo por nuestro patrimonio", la propuesta transformó al cementerio comunal en un verdaderomuseoacieloabierto,dondecadasendero, mausoleo, monumento y lápida se convirtió en unapuertadeaccesoalpasado.
Unrecorridoquedespertógraninterés
Desde el inicio de las visitas guiadas, la convocatoria evidenció el interés que generan este tipo de actividades vinculadas con la historia local. Familias,estudiantes,investigadores,descendientes
La propuesta permitió descubrir aspectos pococonocidosdelahistoriadeHumboldt,recuperando relatos de familias pioneras, acontecimientos quemarcaronelcrecimientodelacoloniaypersonajes que dejaron una huella significativa en la vida social,económicayculturaldelacomunidad.
A medida que avanzaba el recorrido, los participantes pudieron conocer detalles sobre las distintas etapas de desarrollo de la localidad, las corrientes inmigratorias que contribuyeron a su formaciónylashistoriaspersonalesquepermanecen resguardadasentrelosmonumentosfunerarios.
Elcementeriocomoarchivodelahistorialocal
Uno de los aspectos más valorados por quienesparticiparonfuelaposibilidaddeobservarel cementeriodesdeunaperspectivadiferente,nosólo
como un espacio de recuerdo y homenaje, sino también como un importante reservorio patrimonial.
L o s g u í a s destacaron el valor arquitectónico y artístico de numerosos mausoleos y monumentos, muchos de ellos construidos décadas atrás y que reflejan estilos, costumbres y tradicionesdedistintasépocas. Cada sepultura guarda fragmentos de la historia de Humboldt.
Nombres, fechas, símbolosreligiosos,esculturasydiseñosarquitectónicospermitenreconstruirelrecorridodegeneraciones enteras que contribuyeron al desarrollo de la localidad.
En ese sentido, el circuito puso en valor la importancia de preservar estos espacios, considerados verdaderos archivos históricos al aire libre que permiten comprender la evolución social y cultural deunacomunidad.
La gran participación registrada durante ambos recorridosdemuestraqueexisteunfuerteinteréspor conocerlasraícesdelacomunidadymantenerviva la memoria de quienes forjaron el crecimiento de Humboldt.
Además, este tipo de actividades permiten resignificarespaciosquemuchasvecessonvisitados únicamente en momentos puntuales, mostrando su enorme potencial como ámbitos de educación, reflexiónydifusióncultural.
Eléxitoalcanzadoporestanuevaedicióndel Circuito Histórico refuerza el trabajo que viene
desarrollando el Centro de Estudios e Investigaciones Históricas de Humboldt en materia de rescate documental, investigación y divulgación delpatrimoniolocal.
La iniciativa no sólo permitió recuperar historias y anécdotas del pasado, sino que también generó un espacio de encuentro entre vecinos, investigadoresyvisitantes,consolidandoalpatrimonio histórico como una herramienta fundamental parafortalecerlaidentidadcolectiva.
Con una respuesta que superó las expectativas y una importante presencia de público proveniente de distintas localidades de la región, Humboldt volvió a demostrar que la historia sigue despertando interés y emoción cuando se convierte enunaexperienciacercana,participativaycapazde conectaralaspersonasconsusraíces.
El Circuito Histórico por el Cementerio Comunal se consolidó así como una propuesta cultural de referencia, que invita a mirar el pasadoparacomprendermejorelpresenteyproyectarelfuturodeunacomunidad orgullosadesuhistoria.
Comparto la Ordenanza N° 341 que declara bien de interés histórico y cultural de la ciudad a la tumba de Doreen Margaret Moffat (1926-1929), mausoleo con un angel de mármol de carrara ubicado en el ingreso principal del CementerioMunicipaldeSantaElena,eximiendosedemanera perpetua de todo impuesto y contribuciones municipales que gravensumantenimiento,envirtuddesucaracterpatrimonial, nocomercial,ysurolcomositiodedevociónpopular.
LatumbadeDoreenMoffat,hijadeunadministradorde Bovril en Santa Elena, data de 1929 y representa una de las primeras sepulturas en el cementerio inaugurado en 1928. Ha generadounfenómenoculturalúnico:visitasdiariasdelocalesy foráneosquedejanofrendasporfavoresconcedidos,convirtiéndola en santuario laico de memoria y esperanza, similar a tradicionesfunerariasglobales.
Su declaración como patrimonio fortalece la identidad urbanadeSantaElena,potenciaelturismoculturalenelcementerio como espacio de memoria, de arquitectura y leyendas locales y asegura su preservación ante la ausencia de familiares directos. Esta medida no implica costo fiscal significativo, ya que los impuestos previos eran abonados por vecinos solidarios.
El patrimonio funerario ganó protagonismo conlarealizacióndelPrimerCongresoInternacional de Patrimonio Funerario y Religioso, que reunió especialistas de diversos países para debatir sobre conservación, memoria histórica y valorización de los cementerios como espacios culturales. Paralelamente, continúan las iniciativas de capacitación destinadas a fortalecer la profesionalizacióndelsector
Brasil
Brasil mantiene su liderazgo regional en materia de innovación funeraria. Empresas y asociacionesdelsectoravanzanenlaincorporación deherramientasdigitalesparalaatenciónalcliente, la administración de cementerios y la gestión de servicios. También crece el interés por prácticas vinculadasalasostenibilidadambiental.
Tendencia Regional
La Inteligencia
Artificial llega al sector funerario latinoamericano
La Inteligencia Artificial dejó de ser una tecnología reservada a las grandes compañías tecnológicas paraconvertirseenunaherramientaaccesiblepara empresasdetodoslostamaños.Elsectorfunerario noeslaexcepción.
En distintos países de la región ya comienzan a
Chile
La industria funeraria chilena continúa participando activamente en encuentros regionales relacionados con la administración de cementerios, laconservaciónpatrimonialylaimplementaciónde nuevas tecnologías. Diversos operadores analizan modelos de gestión que permitan mejorar la experienciadelasfamilias.
Colombia
Elmercadofunerariocolombianomuestraun proceso de expansión acompañado por inversiones eninfraestructuraynuevosservicios.Lasentidades empresarialesimpulsanprogramasdecapacitacióny promuevenelintercambiodeexperienciasconotros paísesdelaregión.
México
Méxicosepreparaparaunanuevaediciónde FUMEXPO Internacional, uno de los encuentros más importantes del sector en América Latina. La exposición reunirá fabricantes, proveedores y prestadores de servicios funerarios, consolidándose comounespacioestratégicoparaconocertendencias einnovaciones.
utilizarse sistemas de IA para automatizar respuestas a consultas de clientes, gestionar documentación, optimizar campañas de comunicación y mejorar procesos administrativos internos.
Aunque la esencia del servicio funerario seguirá siendo profundamente humana, la tecnología aparece como una aliada capaz de reducir tareas repetitivasypermitirquelosequiposdediquenmás tiempoalaatenciónpersonalizadadelasfamilias. Todoindicaquelatransformacióndigitalseráunode los grandes desafíos y oportunidades para la actividad funeraria latinoamericana durante los próximosaños.
El arte de mirar a la muerte a los ojos
El 13 de julio se conmemora un nuevo aniversario del fallecimientodeFrida Kahlo (1907-1954), unadelasfigurasmás trascendentales del arte latinoamericano. A más de siete décadasdesupartida, su legado sigue tan v i v o c o m o l a intensidad con la que habitó su propio dolor. Sin embargo, para entender la obra d e l a p i n t o r a m e x i c a n a , e s i n d i s p e n s a b l e analizar su estrecha, compleja y folclórica relación con la muerte, un elemento que no solo marcó el final de su existencia, sino que funcionó comoelmotordesuinmortalidadcreativa.
la fragilidad ósea. L a m u e r t e s e presentaba allí no como una amenaza externa, sino como u n a r e a l i d a d biológica que habitaba dentro de e l l a , l i g a d a intrínsecamente a la imposibilidaddedar vida.
ParaFrida,lafinituddelavidanuncafueun tabú. Enraizada profundamente en la cosmogonía mexicana, donde la muerte no es una ausencia sino un retorno y una extensión de la vida, Kahlo la integró de manera natural a su cotidianidad y a su iconografía. En su célebre CasaAzul de Coyoacán, convivía con esqueletos de cartón, calaveras de azúcaryfigurasdeJudasqueexplotabanenSemana Santa.Estafamiliaridadculturalsetransformó,bajo su pincel, en una herramienta para procesar las tragedias personales que la persiguieron desde la juventud.
El quiebre definitivo ocurrió a sus 18 años, traseldevastadoraccidentedeautobúsquefracturó su columna y pelvis Desde ese momento, el sufrimiento físico se convirtió en su sombra. En su óleoLacamavolando(oHospitalHenryFord),Frida plasmó el dolor de un aborto espontáneo, rodeando su cuerpo inerte de elementos simbólicos flotantes, entreellosuntorsodemujeryestructurasqueevocan
A lo largo de su producción, los esqueletos y las calaverasdejaronde ser meros adornos festivos del Día de los Muertos para transformarse en extensiones de su propiaidentidad.EnElsueño(1940),seautorretrata durmiendo plácidamente en una cama mientras un esqueleto, cubierto de explosivos y con un ramo de flores, descansa sobre el dosel mirándola fijamente. Lejos de transmitir terror, la escena sugiere una tregua:lamuerteesunacompañeradedescanso,una liberación definitiva ante el desgaste de su propio cuerpo.
Susúltimosdíasenjuliode1954estuvieron marcadosporlaagonía,perotambiénporunaúltima manifestación de rebeldía. Días antes de morir, añadióasuúltimanaturalezamuertadesandíasuna frasequeresumiríasuparadojaexistencial:"Vivala vida". Su despedida física fue, al mismo tiempo, su entradadefinitivaalpanteóndelosmitoseternos. Recordar a Frida Kahlo en este aniversario desde nuestra sección LATAM es homenajear la resilienciadelaculturalatinoamericanaanteelfinal delaexistencia.Sugenialidadradicóendespojarala muerte de su solemnidad trágica occidental, convirtiéndola en un lienzo de colores vibrantes, raíces profundas y, por sobre todas las cosas, en un testimonioinquebrantabledearteytrascendencia.
TradicionesfunerariasdelEcuador:unlegadovivo
Hablar de la muerte en Ecuador es hablar de raíces, tradiciones y formas profundasdeentender la vida después de la muerte. Desde tiemposprehispánicos hasta las prácticas actuales, la cultura funeraria del país ha evolucionado, pero mantiene un hilo común: el respeto, el amor y el valor de la memoria.
Este artículo habla sobre los rituales, ceremonias y símbolosdelastradicionesfunerariasenEcuador También muestra cómo estos siguen en los hogares, comunidades y servicios funerarios en Quito.
recibe el acompañamiento de vecinos, amigos y allegados.
El duelo y la despedida han sido parte esencialdeltejidoculturalecuatoriano.Alolargo degeneraciones,lamuertehaestadoacompañada de rituales simbólicos que expresan conexión espiritual,honracolectivaypertenencia.Desdelos antiguos pueblos andinos hasta las actuales ciudades modernas, la forma de despedir a un ser queridocuentalahistoriadeunpaísqueabrazasu memoria.
Lacosmovisiónandinaconcebía lamuertenocomounfin,sinocomoun tránsito a otra forma de existencia. Esta idea persiste hoy en prácticas religiosas y familiares, influyendo en cómo vivimos la pérdida y cómo realizamos serviciosexequiales.
Durante el funeral y velorio
En Ecuador, el velorio tradicionalmente dura entre 12 y 24 horas, aunque en algunas comunidades puede extenderse hasta dos días Se realizaensalasdevelación,enhogareso espacios comunitarios, donde la familia
La presencia de rezos, rosarios, cantos y expresiones de solidaridad forma parte del ritual. Las flores, velas y fotografías simbolizan la conexión con la persona que partió. La misa de difuntos es una de las prácticas religiosas más comunes,especialmenteenlasciudades.
En las zonas rurales, todavía se ven ritos como el rezo del «novenario». En otras regiones, sepreparancomidasespecialesparaquienesvanal velorio.
Celebraciones y ritos post funerarios
enAmérica 43
El Día de los Difuntos, celebrado cada 2 de noviembre, es una de las tradiciones más representativasdelpaís.Familiasenterasvisitanlos cementerios para limpiar las tumbas, dejar flores y compartircomida.
La gastronomía juega un papel central: la colada morada y las guaguas de pan simbolizan unión, memoria y continuidad. La visita al cementerio, como el histórico Cementerio San Diego, declarado patrimonio cultural, es un momento para reencontrarse con los ancestros y fortalecerloslazosfamiliares.
Además, algunas comunidades andinas realizan ritos como llevar alimentos a sus seres queridosfallecidos,reafirmandolacreenciadequela vidacontinúaenotradimensión.
Diversidad regional, tradiciones prehispánicas y creencias
LariquezaculturaldelEcuadorsereflejaen sus rituales funerarios. En la Sierra, persiste la influenciadelacosmovisiónandina,dondelamuerte esuntránsitoyelcuerpoespartedelaPachamama. En la Costa, las ceremonias suelen ser más breves, con fuerte presencia comunitaria. En la Amazonía, los pueblos indígenas conservan rituales propios, dondelanaturalezaylosespíritusancestralesocupan unrolfundamental.
Las prácticas prehispánicas incluían enterramientos en vasijas (tolas), ceremonias
agrícolas y ritos que buscaban guiar al espíritu. Aunque muchos de estos rituales han cambiado, su esencia permanece en la forma en que se honra a quienesyapartieron.
La cultura funeraria en la actualidad
Hoy, la cultura funeraria ecuatorianaintegra tradición, modernidad y sostenibilidad. Además de los rituales clásicos, surgen nuevas opciones para una despedida consciente: urnas ecológicas, servicios religiosos personalizados, acompañamiento psicológico y planificación funerariaanticipada.
Los servicios funerarios en Quito, como los de Sociedad Funeraria Nacional, incorporan tendenciasactualessinolvidarelvalorsimbólicode cada ceremonia. La sostenibilidad, la personalización y el respeto por el entorno se han convertidoenpilaresdelasnuevasdespedidas.
La cultura funeraria del Ecuador es un testimonio de identidad, espiritualidad y amor A través de rituales que evolucionan, la despedida siguesiendounactoprofundamentehumano.
En Sociedad Funeraria Nacional, honramos estas tradiciones ofreciendo servicios exequiales integrales y planes exequiales que permiten anticipar, organizar y vivir la despedida con serenidad.Tenerunplannosoloesprevisión:esun actodeamorhaciaquienesmásqueremos.
