Iniciamos una etapa de evolución: mejorando la calidad, el diseño,elalcanceylaformaenquenosconectamosconcadalector. Despuésde11años,noesuncomienzo…esunrenacimiento. Manteniendonuestraesencia,peroconunamiradarenovada. Los cambios serán graduales, pero constantes. Siempre con un mismoobjetivo:hacercadaediciónmejorquelaanterior Graciasporserpartedeestecamino. Llegamos hasta acá juntos… y lo que viene nos va a encontrar aúnmásunidos.
Te invito a seguir siendo protagonista: compartiendo información, escribiendo, participando o dandoaconocertuempresa.
Esteespaciotambiénestuyo. Gracias,deverdad.
Ungranabrazoconambosbrazos. Siempreatulado.
Jorge Enzo Galetto Revista Mundo FunerarioArgentino
Sumario
El Descanso Eterno
Panteones Vips en Santa Fe
Posadas en el 30
Los Muertos comunican o son Comunicados?
Nuevo Crematorio en la zona de Rosario
Guía de Simbología Funeraria
El Lugar de los Angelitos Lujan Retrospectivo: Jaime Palet Mundo Funerario en América
La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores
Joyas del Neogótico El Descanso Eterno
En mi último recorrido por el Cementerio MunicipaldeGeneralRodríguez,BuenosAires,me detuve frente a estas dos imponentes bóvedas que parecen catedrales en miniatura. Se trata de dos exponentes magistrales del estilo Neogótico, una corriente que dominó el paisaje funerario de la provincia de Buenos Aires entre finales del siglo XIXyprincipiosdelXX.
AnálisisArquitectónico:
Ambas construcciones buscan la verticalidad, un concepto clave en el arte sacro. Podemosobservar:
PináculosyAgujas:Lasestructurasestánrematadas conelementospuntiagudosycruces(unadeellasde hierro forjado con un trabajo exquisito), que simbolizan la conexión entre el plano terrenal y el celestial.
Ornamentación:Destacanlasmoldurasescalonadas en los hastiales (la parte superior triangular) y las columnas adosadas que otorgan una sensación de solidezyjerarquía.
SimbologíaFuneraria:
En estas bóvedas, nada es azaroso. Cada detallecuentaunahistoria defeyestatus:
La Puerta de Hierro: Funciona como el umbral entre dos mundos Los motivos de entramado y flores de lis suelen representar la pureza y la protección del espacio sagrado.
L a P i e d r a c o m o Eternidad: El uso de revoques que imitan la piedra(símilpiedraParís) buscaba otorgar a la
morada de los muertos la misma durabilidad y prestigioquelasgrandescatedraleseuropeas.
ElTriángulo:Laformapredominantedelosfrontis no solo es estructural; es una referencia directa a la SantísimaTrinidad.
Estas bóvedas no son solo monumentos de cementoyhierro;sonelreflejodeunasociedadque, afinalesdelsigloXIX,entendíalamuertenocomo un final abrupto, sino como una última mudanza haciaunaresidenciadeprestigio,dondeelapellidoy la fe debían quedar grabados para siempre en la piedra.
"Laarquitecturafunerariadefinalesdelsiglo XIXfueelúltimograngestodevanidaddelhombre frente a la eternidad: un intento romántico de petrificar el recuerdo para que el olvido no se atrevieraaentrar."
AlejandroCapano"NecroExplorer”
LOS PERGAMINOS
Dentro de la simbología funeraria que aparece representado en los Cementerios, encontramos el PERGAMINO. Una simbología muy generalizada por los Cementerios del mundo y cuyo significado alude al recuerdo permanente, al hecho de dejar grabado en la lápida el nombre del difunto, un epitafio, una breve plegaria o simplemente una cita bíblica El PERGAMINO es uno de los elementos que rememoran, queguardanensuinteriorinformacióndeunpasadoode una persona que ya no está. El PERGAMINO es una formadedejarunmensajeimplícitodequelosdeudosde ese difunto lo recuerdan en forma permanente y que eligieron esa simbología para representar su eterna gratitud,buscandoquesunombrenuncasedesaparezca.
El PERGAMINO puede está representado en diversas formas y plasmado sobre diferentes materiales (mármol,madera,chapa,bronceopiedra).Entiemposde postguerra, al utilizar las ROCALLAS (ya nos remitiremosenpróximaspublicacionessobreestetipodetécnicas aplicadasalosmonumentosfunerarios),elpergaminoes
representado sobre la Cruz (símbolo generalizado del cristianismo) a cuya representación se le suele agregar, por ejemplo, el manto, el velo del duelo, o la estola (representación de que el alma que allí descansa fue absuelta de sus pecados antes de morir y recibió los sacramentosdelaiglesiaensusúltimosmomentos).
Dentro de los tipos o modelos de representaciones de PERGAMINO en el Cementerio de nuestra localidad, la mayoría de ellos corresponden a modelos que tienen origen en catálogos italianos, cuya obra finalizada(y asi lo atestiguanlas firmas) corresponden a MarmoleríaFerrari.Enelcasodeloserrajessedesconoce elorigenpornotenerdocumentaciónalrespecto.Existen (segúnrelevamientopropio)aproximadamentealrededor de más de 50 (cincuenta) tumbas que cuentan con esta simbología. Algunas de ellas, corresponden al mismo estilo y modelo y otras están representadas sobre otros modelos,locualevidenciaquefueronencarguesespecialesdelosdeudos.
AlejandroGonzálezPavón
Invisible
Desde que mi forma de razonar es más o menos lógica, entrar o salir de los procesos de conocimiento, me ha implicado tomar decisiones, varios juicios sobre la mesa, darse cuenta que algunos son falsos y elegir.Aveces bien y otras no tanto…ylasquefaltansonlamayoría.
En este tiempo, en el que tengo tantos pero tantos años, suelo elegir mejor, como si hubiese aprendidoalgopero,sospechosamenteyaunqueme pese un poco confesarlo, algunos pensamientos me atormentan. Las opciones son casi inexistentes cuando me despierto, la mañana insipiente, la habitaciónoscura,mipropioaromaflotandoentrelas sabanas y mi nariz y una sombra que me habla al oído,paraquenomelevante.
Envejezco, lo hago desde antes de nacer, y ahora mismo mientras me ato los cordones, el proceso…si,si,esedelqueestoyhablandodesdeel primerpárrafo(porsiteperdiste)esimplacable,teva haciendo desaparecer Envejecer es un estigma del cuerpo,elfantasmamalditodelapostmodernidad,te deshace,entrelosdedosdelasmanecillasdeunreloj que no veras nunca, tan invisible como los muertos dePessoa.
Heaquíeldilema,esaeleccióndeldespertar en mi cuarto. Podré tomar la decisión? Ganarle de mano al mismísimo tiempo y hacerme invisible cuando quiera? Y no, cuando deje de ser vista o
Y de regreso a mis decisiones… cuando ya nadiememire,noacudiréalasciencias,niaunsitio dondesercuidada(lotengoabsolutamenteclaro)No esperarelosolvidosajenosnipropios.Noquieroser laanomalíadeltejidosocialquereniegadelamuerte prematuramenteyentoncestehaceinvisible.
Yoseréinvisiblecuandoquiera,porejemplo, ante un fenómeno cósmico, donde sea tal la grandeza,queabarquemásalládemisojosydemi propia imaginación, las estelas de luz, las auroras boreales, los nuevos planetas que aún no fueron vistos, de los que también formaré parte, cuando el espesordemicuerpo,sehagainvisibletrasformado enenergíadivina.
Y seré la innombrable, la sin tiempo, la deshecha, la invisible, fusionada con la tierra o derramadaaluniverso…comounaestrellamás.
Corríaladécada de los años '60 en la ciudad de Santa Fe. La modernidad de a poco empezaba a instalarse en las calles, los autos, las casas. En la organización social de una capital provincial cuyas dinámicas, aún con las contradicciones lógicas de una gran urbe, dejaban ya aquellas imágenes en blanco y negro de carrostiradosacaballoycallesdetierra.
Constan en el digesto histórico 1963-1966 dosnormativascuriosas,ocuantomenosllamativas: la primera, una ordenanza -que adhería a una ley provincial-, donde se disponía un área en el Cementerio Municipal exclusivo para personas notables, “hijos beneméritos” de la Nación, la provinciaylaciudad.
Y la segunda, la prohibición en las zonas urbanasnosólodeSantaFe,sinoentodaslasdelas ciudades, pueblos y villas del territorio de la bota santafesina, la plantación de árboles y arbustos que sedeclaren“alergizantes”.
Se ha explicado un digesto histórico es un compendiodenormas,ordenanzayresolucionesque existieronen un determinadomomentohistóricode SantaFe,quehabilitanentendercómoseregulaban las actividades sociales, económicas, recreativas, etcétera. Estos digestos fueron publicados por el municipiodeestacapitalen2023.
Notables
En el primer caso, se destinaba una antigua capilla y el terreno que ocupa la misma en el Cementerio Municipal de Santa Fe para panteones donde serán guardados los restos y cenizas de los “hijos beneméritos” de la Nación y de la provincia. EralaLeyN°3.656,sancionadaypromulgadaenla
décadadel'50.
Esta normativa encomendaba a la Municipalidad de SantaFe,porsucuenta yconintervencióndel Ministerio de Obras
Públicas e Industrias provincial -de ser necesario-, “la refacción y adecuación de dichacapilla”.
Además, para determinarlosrestosycenizasdeloshijosbeneméritose ilustres de la Nación y de la Provincia que serán guardadosenlospanteonesdeilustres“VIP's”,ibaa ser necesaria, en todos los casos, la “pertinente autorizaciónlegislativa”.
Peligrosabotánica
Endichodigesto,sepasaautomáticamenteenelordendelasnormaspublicadasenéste-,delos muertos notables a la botánica.Aquí se aludía a los arbustosalergizantes,aquellosqueliberanpolenque causaalergias(comoelabedul,ciprésyolivo)oque producen sustancias que provocan dermatitis de contacto(comoalgunasespeciesdehiedras.
“Quedaprohibidaenlaszonasurbanasdelas ciudades -incluida la capital-, pueblos y villas del territorio de la provincia, por razones de salud pública, la plantación de árboles y arbustos de los llamados 'de vista o de sombra' que se declaren alergizantes por una Comisión Técnica Asesora creadaporesaLey(N°4.511,sancionadaypromulgadaen1953
El Poder Ejecutivo debían asignar una Comisión TécnicaAsesora de carácter ad-honorem formadaporfuncionarios,botánicosyalergistas,“la que deberá confeccionar una lista de árboles y arbustosalergizantesynoalergizantes,aconsejando las especies de los segundos que sean más conve-
nientes para el arbolado de laszonasurbanas”.
Debían tenerse en cuenta las características, desarrollo, perjuicios a las acerasycalzadas,yfrondosidad. Y la autoridad pública provincial, municipal o comunal deberá proceder al retiro de todos los árboles y arbustos declarados alergizantesexistentesenlaszonasurbanasdesusrespectivasjurisdicciones.
La autoridad pública debía reemplazar los árboles y arbustos “que estén considerados como plagas, por los que aconseje la Comisión Técnica Asesora. El cumplimiento de esta disposición se efectuaráenformapaulatinayracional,preservando fielmentetodolodispuestoenlaleydereforestación
Las estaciones experimentales y los viveros oficiales debían proveer las especies arbóreas no alergizantesquelaComisiónaconsejaraalosefectos
delasnuevasplantacionesy reemplazo de las existentes, en las zonas que se determinarán”,agregalanormativa. Enlaactualidad
Las vueltas de la historia. Días atrás, el municipio a cargo del intendente Juan Carlos Poletti organizó una visita gratuita y nocturna en la necrópolis local, donde más de 7.500 personas se hicieron presente para participardeunparticularpaseoguiado. “Además de historia y cultura, los vecinos pudieron disfrutar del espectáculo brindado por el Cuarteto de Cuerdas VELV que cerró la noche”, dijeron desde el área de prensa del gobierno local. Aquellos viejos panteones donde descansan los notablesdeSantaFetambiénfueronconocidosporel públicoasistente.
LucianoAndreychuk
Posadas en el 30
En la Posadas de la década del 30, la muerte se vivíadeotramanera.
Losveloriosnoserealizabanensalasespeciales, sino en las casas particulares, en el mismo hogar donde habíatranscurridolavidacotidiana.
Las puertas permanecían abiertas. Las sillas se acomodaban en fila sobre la vereda. El barrio entero acompañaba en silencio, con respeto y presencia. Las velasencendidas,lascoronasdefloresyelmurmullode losrezosmarcabanlargasnochesdevigilia.
El duelo era compartido. No hacía falta invitación:losvecinossabían,seacercaban,dabanelpésamey sequedabanunrato,porqueasíseentendíalasolidaridad enaquellostiempos.
Alamanecer,elcortejofúnebrepartíaencarruajes tirados por caballos, avanzando lentamente por las callesdetierradelaciudad.
Porque recordar estas costumbres también es cuidarlahistoria.
Porque Posadas delAyer vive en la memoria de sugente.
LeoDuarte
¿Los Muertos Comunican ó son Comunicados?
Cuando alguien pierdeaunserquerido, muchasvecesaparecen experiencias difíciles de explicar. Un sueño muy real, un olor (puedeserunperfumeo el aroma de una flor) quetraerecuerdosmuy c l a r o s , o u n a coincidencia que se interpreta como una señal. A algunos de nosotros nos ha pasado algoparecido.
Cuando murió mipapá,lovienunsueñoqueparecíamuyreal:me entregabaunramodegladiolasmoradasymedecía que estaba muy bien. Para mí fue una señal de que realmenteestabaenpaz.
Estas experiencias no siempre se explican desde la religión ni desde la psicología. Entonces surgelapregunta:¿losmuertoscomunican?Desdela teoría de sistemas sociales del sociólogo Niklas Luhmann, esta pregunta se puede abordar de otra manera: no desde lo espiritual ni desde lo psicológico,sinodesdelacomunicación.
Luhmann propone que la sociedad no está formadaporpersonas,sinoporcomunicaciones.Lo que mantiene unida a la sociedad no son los individuos en sí, sino las conversaciones, los mensajesylashistoriasquecompartimos.
Cada persona piensa, siente y recuerda; eso esloqueLuhmannllama“sistemapsíquico”.Perola sociedad existe y se sostiene cuando esas experiencias se comunican, es decir, cuando las personas transmiten sus recuerdos, emociones e historias y otros los reciben y comprenden. La comunicación no es solo hablar o enviar información: implica que el mensaje sea recibido y tengasentidoparaquienlorecibe.
Cuando alguien muere, su sistema psíquico deja de funcionar: ya no piensa ni siente. Sin embargo, su desaparición física no significa que desaparezcadelasociedad.Mientrassunombresiga pronunciándose,mientrassecuentensushistoriaso serecuerdensusacciones,lapersonasiguepresente
enelmundosocial. La muerte interrumpe la interacción directa, pero no elimina la posibilidad de que elfallecidocontinúe siendo parte de n u e s t r a s conversaciones y recuerdos El fallecido deja de pensar,peronodeja de ser comunicado. Y e s t e s e r comunicado lo vemosdemuchasformas:enlapoesía,lamúsica,el arteylasnarrativas,todasexpresionesdelamorque sentimosyquesiguevivo.
SegúnLuhmann,losmensajesoseñalesque percibimos en el duelo no significan que haya una comunicación real desde el más allá. Lo que ocurre es un proceso de construcción de sentido: nuestra mente organiza la experiencia para que sea comprensibleysoportable.
Alinterpretarestosacontecimientoscomoun mensaje del fallecido, transformamos un momento doloroso en algo que nos ayuda a sobrellevar la pérdidaynosconsuela,comomehizosentiramíel ramodegladiolasenelsueñoconmipapá.
Cadasociedadycadaentornoobservanestas experiencias de manera distinta. En un contexto religioso, se pueden ver como encuentros espirituales; en uno psicológico, como parte del duelo; y en un entorno escéptico, como simples coincidencias. También hay quienes las interpretan comoseñalessobrenaturales.
Desde la perspectiva de Luhmann, lo importantenoesdecidirsiestasseñalessonrealeso no, sino cómo los vivos las interpretamos y qué funcióncumplenenelduelo.Estodemuestraquela experiencia del duelo no ocurre de manera aislada, sino que está mediada por las formas de pensar y comunicarqueexistenenlasociedad.
Luhmann también habla de “observación de segundoorden”,queconsisteenobservarcómootros
observan. Aplicado al duelo, significa que no solo vemoslaexperienciadequienrecibeunaseñal,sino también cómo su entorno interpreta, valida o cuestionaesaexperiencia.
Porejemplo,cuandoalguiendice“mehabló ensueños”,estáhaciendounaobservacióndeprimer orden, mientras que la sociedad observa esa interpretación desde un segundo orden. Esto nos ayuda a entender que cada experiencia del duelo se construye socialmente y que no existe una única manera “correcta” de vivirla. Cuando hablé del sueño de mi papá que me dio las gladiolas es una observacióndeprimerordenylainterpretaciónque hagandeeserelatolosqueleanesteartículo,seráde segundoorden.
De este modo, la pregunta “¿los muertos comunican?”cambia.Yanosetratadeinvestigarsi hay comunicación real desde el más allá, sino de analizar cómo los vivos seguimos haciendo presentes a quienes ya no están a través de la comunicación.
El duelo puede entenderse como un proceso
comunicativocomplejo.Noessolounaexperiencia de tristeza o pérdida; también es una forma de reconstruir el sentido de la vida y de la sociedad alrededordequienessehanido.
Quizá, al final, lo importante sea cómo los vivosobservamosymantenemosvivalamemoriade quienes ya no están, cómo la sociedad continúa hablando de ellos para reducir lo abrumador de la pérdida y sostener la continuidad de sus lazos afectivos.
La muerte no es silencio; es una transformación. Cada gesto, cada relato y cada ceremonia permiten que nuestros seres queridos fallecidos sigan influyendo en nuestras emociones, relacionesyenlamaneracómoentendemoslavida. De esta forma, la muerte se convierte en un puente entreloquefueyloquepermanece,manteniendoa quienes se han ido presentes en el tejido de la comunicación social y en el corazón de sus seres queridos.
VilmaVivasYepes Marzo,2026 ImagenIA
Nuevo Crematorio en la zona de Rosario
Un nuevo crematorio de última generación prestaráservicioatodalaregión.Lanuevainfraestructura representa un avance significativo para una zona que concentraamásdeunmillóndehabitantesyque,enlos últimos años, ha transformado sus hábitos funerarios de manerarotunda.
UbicadadentrodelprediodelCementerioParque ElPrado,lainstalaciónrespondeaunanecesidadlogística y social. El complejo fue desarrollado con tecnología de últimageneraciónycriteriosambientalesquegarantizan unservicioeficiente,respetuosoycercano.
ElnuevocomplejodeElPradoapuntaasatisfacer esta demanda con equipos que minimizan el impacto ambiental, cumpliendo con normativas técnicas de vanguardia.
La puesta en marcha de estos hornos de última tecnología no solo agilizará los trámites de las familias rosarinas, sino que también brindará cobertura a localidadesdelcordónindustrialyeláreametropolitana.
Desde la empresa destacaron que la infraestructura busca ofrecer tranquilidad a las familias dentro de un entorno de amplios espacios verdes, adaptándose a las nuevas necesidades sociales que priorizan procesos más ágiles y menos burocráticos. También destacan que esta obra refuerza el compromiso conlacalidadyeltratohumano.Sibienlacremaciónes una alternativa en crecimiento, el objetivo es ampliar la gamadeservicios,manteniendovigenteslasmodalidades tradicionales,paraquecadafamiliaelijacómodespedira susseresqueridos.
Con esta inauguración, el espacio busca consolidarse como el desarrollo de este tipo más importantesdelinteriordelpaís.Lainversiónrealizadaen
tecnología de punta permite que el proceso sea más eficiente,reduciendolostiemposdeesperayasegurando untratodignoencadaetapadelservicio. Esta obra se enmarca en un proceso de crecimiento de la institución, que cuenta con más de 37 añosdetrayectoriaenelsector
Unatendenciaenalza
La tendencia hacia la cremación no es unfenómenoaisladodelaregión.Deacuerdoa registros del sector funerario nacional, esta opciónhaganadounterrenoconsiderablefrente a la sepultura tradicional. En grandes centros urbanos como la CiudadAutónoma de Buenos Aires (CABA), las estadísticas oficiales del últimoquinquenioindicanquemásdel57%de losserviciosterminanenelcrematorio,unacifra queenelaño2011apenassuperabael44%. EnelcasoespecíficodeRosario,enlos últimos diez años los pedidos para incinerar cuerposcrecieronun500%(unporcentajeque refleja un cambio cultural profundo) Los motivos son variados: desde factores económicos, ya que la cremación suele representar un gasto único frente al mantenimiento a largo plazo de nichos o parcelas, hasta una mayor aperturaporpartedelasinstitucionesreligiosas. fuenteLaCapital
Abril 2026
Guía Mínima de Simbología Funeraria
Cuando nos aproximamos al patrimonio funerario tenemos que ser conscientes que para muchasculturasypensadoresdetodoslostiempos la realidad del mundo es en sí misma un objeto simbólico.Elobjetivodelestudiodeestepatrimonio funerario es poder considerar los elementos quecomponenelaspectotangible,esdeciraquello que vemos, como una llave o un portal que nos permite pasar a una realidad tangible que es la parteinvisibleytrascendenteenelcualseubicael lenguajesimbólico.Estadivisiónentrepatrimonio tangibleeintangibleesaquelloquePlatóndesdela Grecia clásica diferenciaba entre la imagen que nos brinda la realidad que siempre es una reflejo imperfecta de ese mundo perfecto donde habitan las ideas. Sin tener conciencia de ello muchos recursos que analizan este patrimonio ha seguido ese camino y son discípulos del platonismo y del neoplatonismotradicional.
Estaconsideracióndelpatrimoniotangible eintangibleesunintentodeunacapacitaciónque nos permita, a quienes prestamos atención a esta realidad, ponernos a la escucha y a mirar el cosmos, las relaciones humanas y toda la realidad como un portador de un mensaje trascendente. El lenguaje simbólico funerario es un ejercicio que nos permite ingresar a un mundo que hunde sus raíces en aquello que se llama los arquetipos mentalesdeesahumanidaddelacualsomosparte yherederos.
El simbolismo funerario es un diálogo entre representaciones antropomórficas o vegetales o animal, que se hacen portadoras de esas ideas, sentimientos y conceptos totalmente abstractos, pero que constituyen lo más profundo de nuestra mentalidad. Ese es el espacio de los arquetiposalosquenuncapodemosllegardirectamente sino que necesitamos de la mediación de alegorías,símbolos,metáforasosignos.
El mismo lenguaje que utilizamos para escribir esta reflexión es posiblemente el primer elemento simbólico que nos permite ingresar en ese mundo abstracto de las ideas y los conceptos.
por Lisandro Orlov
Estas palabras pronunciadas o escritas son en sí mismaspartedeeselenguajesimbólicoconelcual intentamos expresar nuestra comprensión de un mundo que trasciende muchas veces las fronteras de las palabras, las alegorías, los símbolos. Es la antesala de ese mundo perfecto que nunca podremoslograrexpresarensuprofundidadporningunodeesosrecursosquellamamoslenguajesimbólico.
Si bien la interpretación de los símbolos funerarios puede variar o tener énfasis o matices entre culturas diferentes o en épocas distintas, en generalhayenelmundooccidentalunlenguajey una gramática de esa simbología que es bastante básico y común. A continuación comparto una información como mínima y esencial que espero lesseadeayudaenlainterpretacióndelossímbolosaplicadoacualquierelementoqueformeparte delpatrimoniofunerario.
Guía Mínima de Simbología Funeraria
Águila: Puede ser uno de los atributos con el que se reconoce al apóstolyevangelistaJuanperotambiéntodolosublime,elevadoya que se le considera como el equivalente en el cielo de lo que es el leónenlatierra.
Ancla: Símbolo relacionado con una de las virtudes teologales comolafeysignificajustamenteunfuerteesperanzaenlaresurrección.Enalgunoscasosmuyconcretossepuedereferiralaprofesión marítimadeldifunto.
Alegoría: es una representación de ideas abstractas por medio de elementos visibles, generalmente figuras humanas, tanto masculinascomofemeninasyqueescompletaensímisma.Lossímbolos pueden ser elementos que aparecen junto o acompañan a una alegoríacomounatributoperoquenosremitenaotroplanooaun conceptoqueestámásalládeloselementosfigurativosutilizados.
Analogías:fundadasenciertassimilitudesosemejanzasquepor cierto no agota el mensaje de lo que se quiere comunicar, ya que siempre hay una reserva de sentido que cada generación tiene la tarea de descifrar de acuerdo a los contextos sociales, culturales y económicoscambiantes.Elobjetivodetodoestemundosimbólico noesotroqueeldeenseñar,explicar,comunicar
Ánforasournasfunerarias:hansidodiseñadasparacontener losrestosolascenizasdeunapersonaconelobjetivodemantener vivasumemoriamásalládelasfronterasdeltiempo.Laformade estasnosllevaapensarenunaestéticarelacionadaconlaGreciay Romaclásicasapesarquesusimbologíaseacristiana.Sihablamos de transición tenemos que recordar la simbología del fuego como herramientaquealconsumirunelementofacilitabaelpasodeuna realidadalaotra.Lascenizasseríanelresultadoytestimoniodeese ritodepasaje.
Arado Este instrumento típico de las culturas basadas en la agricultura, es frecuente en la simbología funeraria de las placas conmemorativasparaponerenrelievelaactividadagropecuariade unapersonaotambiéncomosímbolodelariquezadelpaís.Esun símbolorelacionadotantoconlaactividadeconómicacomoconla paz. En este sentido tenemos las palabras del profeta Isaías que anuncia que en un tiempo futuro los instrumentos de guerra serán transfigurados en arados y otras herramientas del trabajo agrícola: “Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra”(Isaías2,4)
LLAVEROSPERSONALIZADOSAPEDIDOS
Luján Retrospectivo: Jaime Palet y la poesía
Hay historias que, por su cercanía con lo cotidiano, pocas veces son retratadas; el paso del tiempo, no obstante, lastrasformaentestimoniosde una época. Pasan, entonces, a formar parte de la identidad de un pueblo o ciudad y van dejandounlegadoquevecinos, historiadores,ycomunicadores toman y encastran como en un gran rompecabezas Es una tarea minuciosa que implica vastacuriosidad.
Fue quizá esa misma curiosidad la que llevó a FedericoMonjardín,autordela columna Luján Retrospectivo, a investigar por sobre los hechos históricos y contar desdeunángulomásprofundolavidadeLuján.
Las anécdotas, basadas en el relato oral y en las publicaciones de la época, toman una serie de eventos situados en un contexto de crecimiento y pujanza, con personajes que convergen en una gran historiaencomún:elpasodelavillaalpuebloydel puebloalaciudad.
Así es como inicia Luján Retrospectivo, el libro que los herederos de Monjardín junto con EL CIVISMO,reeditaronenunaseriede6tomosconlos textospublicadosdurante18añosenelbisemanario local.
ELANGELITOANÓNIMO
Entre los tantos relatos publicados llamó la atención el que integra la serie XXX del Tomo I referidoalosEpitafios.CuentaMonjardínquehacia mediadosde1800,setomabalacostumbredeasentar, juntoconelregistrodesunacimiento,elcolordepiel del bebé. Este hábito se desprende de los libros bautismales que en marzo de 1859 tenían inscriptos 23nacimientos.
El4demarzodeesemismoañonacióJaime (blanco),talcomofigurainscripto,hijodepadresno conocidos, bautizado por el cura y vicario Juan
Farguell, y cuyos padrinos fueron D Jaime Palet y Da. María Cintas. Farguell fue quienoficiótresmesesluegola sepultura al cadáver del bebé, fallecido por fiebre el 27 de junio.
La historia que relata Monjardín, alude a los versos que Palet dedicó al pequeño en la lápida de mármol blanco, sobreelnichoubicadoentrelos primeros de la izquierda.
También, hizo grabar una alegoría de dos ángeles arrodillados ante otro en pie, con los brazos cruzados como en plegaria.
Érase una planta hermosa; y apenas capullo abrió, el ambiente se impregnó de fragancia deliciosa... La jardinera,gozosa,cuidábalacondesvelo;masparasu desconsuelo,bramóhuracánviolento,quelatronchó enunmomentoyllevóelaromaalcielo.Losversos grabados, observa Monjardín, “aún hoy (1955) se leen, aunque con dificultad, porque la piedra está partidaentresymalunidoslospedazos.”
La referencia del autor hacia Jaime Palet, además de contar la historia de este catalán que dio refugio a sus compatriotas escapados de la fiebre amarilla,mencionalaaficiónporlapoesíaque,bajo la firma de un seudónimo, publicaba en algunos periódicosdelaépoca.
Palet fue un maestro alarife, encargado de diseñar el pórtico original del cementerio, que tenía su casa en la esquina de Lavalle y Rivadavia, donde hoyfuncionalaferreteríaFreire.
“Vivía aquí, entonces, un catalán al que nuestropueblodebemucho,cuyavidahayquesalvar del olvido. Hombre modesto y sencillo, de no poca ilustración,lector,escribíaconfluidezyhacíaversos. Era, como se decía con castiza palabra, alarife, es decir,constructor”,retrataMonjardín.
ElcivismoSemanariodelaciudaddeLuján
enAmérica
SeguimosrecorriendoestecaminodeMundoFunerarioenAmérica y hoynuestroamigoycolaboradorViniciusChavesdeMellodesdeBrasil nosbrindaunavisiónsobreelfuturodelsectorfunerarioen2026ycomo hacerparatransitarlodelamejormaneraobtenidoresultadosfavorables. EdgarCarpioRezziodesdelauniversidadSanCarlosdeGuatemala noscuentadesuinvestigaciónenunsectormuyparticulardelCementerio Generaldeesahermosaciudad.
