7. EL CAS PRÀCTIC: LA VEU DELS TESTIMONIS
Per a la recerca he pres com a base set entrevistes realitzades a diverses persones que, d’una manera o d’una altra, han tingut relació vital amb els fets històrics que s’aborden. La metodologia seguida per a les entrevistes ha consistit a plantejar una sèrie de preguntes que, o bé s’han repetit (quan els entrevistats havien participat d’un recorregut biogràfic similar) o bé s’han personalitzat perquè servissin per desenvolupar línies de memòria que poguessin vincular les biografies de les diferents persones entrevistades.
Així mateix, he desenvolupat un segon qüestionari, destinat a persones que no necessàriament han tingut una relació directa amb els esdeveniments narrats, per determinar el coneixement que ha quedat en la societat actual de les experiències de la immigració a Catalunya. Aquest qüestionari s’ha llançat en forma d’enquesta.
Finalment, he recorregut a diversos textos publicats, com la tesi d’Enrique Tudela Vázquez, Marcharse lejos, el llibre de Vicent Forner Crónicas de L’Òstia o alguns articles de diari que abordaven de manera sintètica moments importants de la història, tant de la lluita per la terra a Andalusia com de la derrota, l’emigració i la integració. També m’he valgut d’obres audiovisuals, com el curt documental de Llorenç Soler titulat El largo viaje hacia la ira o algunes pel·lícules emblemàtiques, com Los
Tarantos, de Francisco Rovira Beleta, en els quals, d’una manera o d’una altra, es recull la realitat dels immigrants nouvinguts en els anys seixanta. I he recorregut a fotos d’època que he considerat il·lustratives.
Per unificar tot aquest material, he aplicat uns criteris d’anàlisi que desenvolupo a continuació.
CRITERIS D’ANÀLISI
Els aspectes a analitzar en aquest treball són els següents:
Motivacions de la migració
Condicions de vida a Andalusia
Les oportunitats que es donaven a la ciutat
• Causes socioeconòmiques i polítiques
• Com era la feina?
• Passaven gana?
• Com eren els habitatges?
• Tenien coberts els serveis mínims?
• Com va afectar la repressió franquista als pobles?
• Com va ser aquesta repressió?
• Quins eren els treballs i com eren les condicions laborals?
• Com eren aquests treballs?
• Com eren les condicions laborals?
• Els immigrants aconseguien realment prosperar?
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
La vida a la ciutat en comparació amb la del poble
• Com era el seu habitatge?
• En quins barris es van instal·lar?
• Com era la vida en aquests barris?
• Com es relacionaven amb els autòctons?
• I entre ells?
La transformació de les ciutats i dels barris (concretament la Barceloneta) on es van instal·lar aquestes persones a la seva arribada
Les xarxes socials i comunitàries de suport, és a dir, les relacions entre el veïnatge i amb els paisans
• Va canviar la dinàmica dels barris?
• Per què es van produir i com van ser les lluites veïnals en aquests barris?
• Què té Barcelona de diferent en comparació amb la resta de ciutats catalanes?
• Es veu la petjada de la migració avui dia?
• Es van unir les persones provinents d’una mateixa zona?
• Com eren aquestes unions?
• Va haver-hi una acollida positiva o negativa?
• Eren cercles molt tancats?
Les lluites obreres dels anys cinquanta i seixanta a Barcelona
• Quin caràcter tenien aquestes lluites?
• Qui les protagonitzava?
• Què es reivindicava?
• Com i quan van sorgir?
Comparativa amb els nous fluxos migratoris
• Quines són les semblances entre els fluxos migratoris actuals a Barcelona i els de la dècada dels seixanta?
• Han canviat les motivacions de la migració?
TRACTAMENT DE LA INFORMACIÓ
La informació que s’ha obtingut per via directa, a través de les persones que han accedit a ser entrevistades o enquestades, l’he organitzat segons els criteris abans exposats. Però com que no tots els testimonis són iguals i la seva força depèn de la importància que l’experiència migratòria ha tingut per a la persona, a l’hora de seleccionar quina informació prendre de cadascun d’ells, he prioritzat la que es correspon millor amb la semblança
del personatge. Així, per exemple, del Paco, que va ser un dels líders de l’organització d’estibadors del port de Barcelona, he prioritzat les seves declaracions sobre les lluites obreres, encara que també aporta reflexions molt interessants sobre els altres aspectes investigats. En canvi, l’Andrés, que ha romàs al seu poble d’Andalusia, aporta dades molt interessants sobre com era la vida al poble per a aquells que no van migrar.
En el cas de les persones enquestades, i donat que les preguntes eren les mateixes per a tothom, he pogut organitzar la informació de forma més sistemàtica, amb percentatges i gràfiques. D’aquí s’obtenen conclusions rellevants respecte a la percepció de la migració tant dels anys seixanta com d’avui dia en la societat actual.
ÈTICA I CONSENTIMENT I INFORMAT
Per a les entrevistes, no he considerat necessari demanar un consentiment signat a les persones que s’han prestat a ser entrevistades.
Si el treball hagués estat de caràcter audiovisual, per exemple, per realitzar un documental, aquest consentiment hauria estat necessari sempre que l’obra s’hagués reproduït en mitjans públics. De tota manera, el debat entre llibertat d’expressió i dret a la intimitat sempre és present. En el cas del meu treball, atès que la seva projecció és escolar i que, a més, els entrevistats, com he assenyalat, apareixen com a subjectes anònims, he considerat que demanar-los que signessin un document de consentiment podia enrarir l’ambient i crear una tensió innecessària.
El fet que no hagin signat res implica ser especialment acurada amb el tractament ètic de la informació obtinguda. Des del meu punt de vista, la qüestió ètica consisteix a ser
«Ligeros de equipaje» La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
fidel al testimoniatge que dona la persona, sense caure en distorsions, i a respectar també uns determinats nivells d’intimitat que, de manera involuntària, poden aflorar en la conversa i que no són objecte d’aquest treball.
MIGRACIONS D’ANDALUSIA A CATALUNYA ALS ANYS SEIXANTA
LA POSTGUERRA I EL FRANQUISME
«Nace, como la herramienta, a los golpes destinado, de una tierra descontenta y un insatisfecho arado».
Fragment del poema «El niño yuntero» de Miguel Hernández , 1972.
En acabar la Guerra Civil, amb la victòria dels nacionals, Espanya es va veure enfonsada en un règim dictatorial que no cauria per la voluntat popular, sinó per un procés passiu, una transició qüestionable cap a la democràcia una vegada mort Franco, al seu llit i per causes completament naturals.
LA REPRESSIÓ FRANQUISTA
A Andalusia, i més concretament a les zones rurals, hi havia predominat la tendència republicana, de tradició socialista i anarquista. Quan els militars es van alçar, una gran part de les petites localitats andaluses van resistir-se en un primer moment al poder feixista. Desgraciadament, no van tenir prou força i, poble rere poble, van anar caient en mans dels nacionals, que no dubtaven a
deixar rere cada victòria un rastre de sang i mort. Al seu pas, plantaven la llavor del terror, generaven un trauma col·lectiu i silenciaven les veus de milers de persones que avui en dia encara rebutgen o eviten parlar del que van viure, unes per la por fantasma a ser represaliades i d’altres simplement perquè prefereixen no recordar aquells anys, el dolor, la pena, les humiliacions… La repressió va ser un gran incentiu per a la migració: va produir la fuga de milers de persones cap a països com França, cap a Amèrica o cap a les zones més industrials de l’estat on poder refer la seva vida.
En preguntar-li a Andrés Gámez sobre la repressió franquista al seu poble, va contestar de forma evasiva, afirmant que ell no va la conèixer, que La Malahá (el seu poble) no va patir la repressió directa: «No, aquí no hubo nada, nada más que aquí seguimos así y luego la cosa se fue desarrollando, y ya está».
No obstant això, després de dur a terme una petita investigació19, vaig trobar que, al contrari del que afirma el seu testimoni, efectivament va haver-hi repressió, no tan forta com en altres pobles, però prou perquè la gent callés i es dissipés qualsevol pensament d’insurrecció que pogués passar-los pel cap.
Els feixistes van prendre el poble de manera pacífica, no va haver-hi resistència per part de l’alcaldia i el sindicat existent (tots dos d’ideologia socialista) o dels residents, i la vida va seguir dins de la normalitat. Ningú s’imaginava que en un poble com aquell, on no havia
19. Parlant amb altres residents del poble, vaig assabentar-me de l’existència d’un llibre, El haza de las viudas, que recull els testimonis de les vídues dels afusellats al poble de La Malahá. Descriu el que va ser la repressió amb tota la seva crueltat; les humiliacions, la violència i la tragèdia que va comportar, i més concretament el que van patir les dones republicanes durant la guerra i la postguerra.
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
passat res, on el moviment obrer no estava radicalitzat ni havia portat a terme cap acció rellevant, pogués arribar a haver-hi repressió. Però s’equivocaven. Els cacics del poble (feixistes i interessats en les terres comunals de la cooperativa que s’havia muntat al poble) es van reunir en una casa (que per ara, noranta anys després, ningú no ha volgut comprar o habitar) i van fer una llista d’afusellament que van entregar als militars. Disset persones van ser assassinades: setze homes (alguns menors) i una dona van morir sota les detonacions dels fusells feixistes. Ningú s’ho esperava. Quan els van cridar a la plaça, van anar-hi amb les seves famílies. Com es podien imaginar que hi anaven a sentir les seves sentències de mort? Va ser un acte sàdic i bàrbar que va trencar l’esperit de tot un poble.
Andrés Gámez no va parlar del que va passar. Segurament perquè, com tantes altres persones, no vol involucrar les generacions més joves en la misèria i l’horror de què va ser testimoni. Aquest també és un exemple de l’ambigüitat i la relativa fiabilitat dels testimonis orals: l’ètica de cada persona influeix sense remei els seus relats.
Un altre enquestat, el Paco, sí que parla sobre el que va passar al seu poble:
«A pesar de que en mi pueblo no hubo un enfrentamiento directo, mi pueblo era de mayoría socialista y de alcaldes socialistas y comunistas, pero, bueno, el alcalde era socialista y los concejales también. Pero no hubo un enfrentamiento directo, simplemente el día del alzamiento, el 18-19, la Guardia Civil, los fascistas y los ricos del pueblo, los terratenientes, que sí que había, se hicieron con el poder municipal, detuvieron al alcalde y los concejales y los fusilaron, y luego fueron fusilando a gente por mi pueblo, por los cortijos, por pequeñas aldeas, que mi pueblo tiene varias,
de un modo absolutamente arbitrario y por chivatazos de otros vecinos, de otros señoritos o de la Guardia Civil directamente. A veces simplemente por manías de los sargentos de la Guardia Civil o porque la tomaban contra una familia y se cargaban a cuatro y se acabó. Y sí, de todos modos en mi pueblo hubo represión, murieron unas setenta personas, no fue de los peores; en cambio, hubo aldeas de alrededor y pertenecientes a mi pueblo que prácticamente las eliminaron o en zonas donde había mucha más tradición sindical o política, como por ejemplo Bujalance y Espejo, de los pueblos de aquella zona que había habido una tradición anarquista fuerte, y ahí fue terrible la represión; mataron a medio pueblo, impunemente, y los que se salvaron fue porque se fueron a tiempo y no los pillaron».
Igual que a Rute (Còrdova), el poble del Paco, i tal com ell mateix ens indica, això va passar en la gran majoria de localitats andaluses i espanyoles. L’afusellament i l’empresonament col·lectiu eren pràctiques bàsiques en el sistema de repressió franquista, ja que, a més de generar guanys (terres expropiades a les famílies i a entitats republicanes o d’esquerres), instauraven una por general a la qual molts contestaven amb el silenci i la submissió.
D’aquesta manera, els pobles que havien tingut més presència republicana van quedar sumits en una profunda crisi econòmica i social, encara més intensa que la que planava a la resta del país. En conseqüència, molts dels residents d’aquests municipis es van veure obligats a migrar a la recerca de treball i lluny del boicot franquista.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
LA VIDA AL CAMP
Andaluces de Jaén, aceituneros altivos, decidme en el alma: ¿quién amamantó los olivos?
Vuestra sangre, vuestra vida, no la del explotador que se enriqueció en la herida generosa del sudor.
No la del terrateniente que os sepultó en la pobreza, que os pisoteó la frente, que os redujo la cabeza.
Árboles que vuestro afán consagró al centro del día eran principio de un pan que sólo el otro comía.
¡Cuántos siglos de aceituna, los pies y las manos presos, sol a sol y luna a luna, pesan sobre vuestros huesos!
Fragment del poema «Aceituneros» de Miguel Hernández, 1937.
EL POBLE I LES CONDICIONS DE VIDA
Després de la guerra i tal com s’ha explicat en el punt anterior, molts pobles espanyols, i en el nostre cas concret, andalusos, van ser engolits per la crisi econòmica i l’ambient opressiu que va instaurar el règim, el qual asfixiava les esperances, substituint-les per la paranoia
i el terror: «Las pequeñas localidades se convirtieron así en una réplica penal con muros invisibles, con guardiasvecinos, y con padres y madres encerrados con sus propias familias, desterrados en su propio pueblo. Solo la creciente emigración a partir de la década de 1950 rompió, de alguna manera, aquella sensación de angustia y claustrofobia». 20
En els anys cinquanta, la migració associada a aquesta situació no només va anar obrint una via en la cúpula fosca que s’havia imposat als pobles, sinó que també va començar a moure l’economia estancada. La vida es va fer més suportable, encara que no deixava de distar molt del que es considera digne. Aurelia Martín, en relació amb això, ens explica: «Hombre, en los años cuarenta y todo eso mala, mucha pobreza que había y ya está. Estábamos como los niños del tercer mundo, así estábamos, unos descalzos, otros sin ropa… Muy mal. Luego ya de los años cincuenta para adelante comenzó a mejorar la vida porque como se iban al extranjero ya mucha gente y ya pues mandaban dinero y se fue mejorando la vida».
A continuació ens indica on van migrar aquestes persones: «A Suiza, Alemania, Francia… A Francia se iban muchas mujeres una temporada corta, echaban un par de meses en la uva, en la vendimia y ya traían su dinero. Se iban los matrimonios y los hijos, si eran mayores se iban, todos se iban.» I afegeix: «A Barcelona también emigraron, sí, y estaba la vida muy mala también ahí, pasaron mucho las criaturas». En preguntar-li si algun membre de la seva família havia migrat, ens contesta afirmativament: «Sí, claro, mi hermano. Mi hermano estuvo en Suiza y seguíamos en contacto con él por carta. Él estuvo poco, estuvo seis meses, como era albañil, pues se vino, ya tenía trabajo».
20. Gómez Bravo, Gutmaro i Marco, Jorge. La obra del miedo. Violencia y sociedad en la España franquista, 1936-1950. Barcelona: Península, 2011.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
Com el germà de l’Aurelia, milers de persones, quan van veure l’oportunitat, van decidir migrar cap a altres països o cap a altres parts de l’estat per tal de revertir la seva precària situació. Van marxar a la recerca del treball i del salari que no trobarien en els seus pobles, on malvivien any rere any. La gran majoria ni tan sols tenia les condicions bàsiques cobertes per viure; de fet, més que no pas viure, subsistien. S’ha d’assenyalar que no tothom vivia en aquestes condicions, però en general era el que predominava. Així ens ho apunten testimonis com el d’Andrés Gámez: «¿La vida? Pues la vida muy mala, había poco trabajo: había nada más que la aceituna, las cardas… Y se acababa, y ya hasta cuando llegaba el verano para segar. Había poco trabajo».
En preguntar-li si tenien les necessitats bàsiques cobertes, ens respon: «N i mucho menos. Estaba la vida muy mala, nos faltaba… Pues yo cuando era jovencillo nos faltaba la comida y de todo porque la vida estaba muy mala. Y estaba nada más que mi padre trabajando en un cortijo. Luego ya se fue mi hermana y fue mejorando algo». Afegeix que les persones que venien de Barcelona relataven que: «Pues que había mucho trabajo, había muchísimo trabajo, era totalmente distinto a esto, aquí no había nada. Luego aquí ya comenzó la construcción y se fue espabilando esto y a lo mejor un día que llovía tenías que venirte porque llovía y perdías el jornal, y entonces como estaba la vida tan mala preparaban la capacha, y las mujeres se lamentaban —¡ya que le he preparado la capacha! ¡Que he hecho un gasto en la capacha!— y la tiraban y a tomar por culo. Antes era distinto, una vida muy mala».
A la mateixa qüestió sobre les necessitats bàsiques, l’Aurelia contesta: «Pues no, porque no había, vamos, nosotros no estábamos muy mal porque mi padre estaba trabajando fijo en una casa. Entonces, pues tenía jornal todos los días y le daban un kilo de harina y con eso
amasábamos y hacíamos el pan. Y no estábamos mal. Había otras personas que esperaban al jornal y si no había no tenían, o sea, era peor». A continuació afegeix: «En los años cincuenta vivía en el pueblo, La Malahá. La casa, ya ves tú, muy pequeña porque estamos mucha gente. En una habitación dormíamos todos; éramos seis y los padres, ocho en tres camas dormíamos: dos camas así del derecho y otra a los pies. Los más chicos dormían con los padres a los pies [riu]. Mira qué vida». Per acabar, en preguntar-li si passaven gana, ens indica: «Era ni una cosa ni la otra, entremedio, porque se ponía un potaje o unas papas o lo que fuera y se volcaba todo en una fuente y allí comíamos todos, el que aligeraba más era el que más comía y el que no, menos».
La Isabel, resident de la Barceloneta i filla d’immigrants, afegeix sobre els seus pares: «En el pueblo no había trabajo para todos y ellos querían algo más. No querían el campo, querían prosperar». El Paco també ens descriu com era la situació de la seva família al seu poble:
«Bueno, dura, aunque yo no la viví excesivamente, mis padres sí, pero bueno, era una vida dura y difícil porque trabajo no había. Mi padre se ganaba la vida, era el único que trabajaba en la casa, luego mis hermanas, pero él era corredor de cereales [...] pero vamos, el nivel de vida era precario. De todos modos, nosotros no lo vivimos muy profundamente como otra gente que sí que carecía de todo. Por eso yo ya emigré cuando era más mayor, yo tuve la suerte de estudiar algo, aunque nunca acabé ninguna carrera, pero bueno, estudiante. Y emigramos con mi hermana a la que comenzamos a hacernos mayores, mi padre ya muy mayor y ya sí que empezó a haber una carencia de cosas importantes y bueno, por lo demás en el pueblo los chavales vivíamos bien tranquilos,
con mucha vida social. Nuestro mundo era la calle. Estábamos muy bien, aunque la situación en casa económicamente no era muy brillante porque era un pueblo en el que lo único que había era la agricultura».
Finalment, Francisco Juárez, pescador originari de La Rábita, comenta: «Era una vida sencilla, de gente pobre. Mucho trabajo desde pequeños para ayudar a la familia. Trabajo en el campo y en el mar».
La vida als pobles després de la guerra es va transformar en una dura lluita per la supervivència, en la qual moltes persones es van veure obligades a sobreviure en situacions d’una pobresa extrema. Paral·lelament, no només van desaparèixer les fites laborals que els jornalers havien aconseguit durant la República, sinó que es va imposar un sistema de terror patronal que no havien conegut ni els seus avis.
A conseqüència de tot això, milers de persones van comprendre que l’única sortida era emigrar. Els primers a agafar les maletes van ser els represaliats polítics i les seves famílies, però a ells els van seguir persones de totes les ideologies unides per l’extrema pobresa. Gràcies al fet que aquestes persones se’n van anar, el mercat de treball es va tornar una mica més favorable per als jornalers que es van quedar, al mateix temps que moltes famílies van rebre un suport econòmic imprescindible per part dels emigrats. Els girs de correus amb quantitats de diners que arribaven de fora van possibilitar que molts veïns poguessin equilibrar mínimament la seva economia. Així mateix, el final de l’autarquia en els anys cinquanta i algunes tímides reformes en el sector agrari van potenciar un cert creixement econòmic. Per exemple, a La Malahá (un poble de Granada, residència de l’Andrés i l’Aurelia), es va construir un barri denominat «les Cases Noves» en el qual es van instal·lar famílies procedents de les coves i d’alguns pobles pròxims.
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Durant els anys seixanta els veïns van començar a disposar d’alguns mitjans de transport propis, principalment motos de baixa cilindrada i alguna furgoneta que servia tant per al repartiment de materials com per al transport de viatgers a la ciutat. Moltes dones van començar a treballar servint a les cases dels «señoritos de Granada», i els homes van trobar treballs millor remunerats en la construcció dels barris urbans producte del desarrollismo. Però el flux migratori, principalment a Catalunya, no va cessar durant aquests anys, tot el contrari, es va incrementar. La Malahá és un exemple del que va passar en molts dels pobles del cinturó de Granada. En canvi, en altres zones més aïllades d’Andalusia la situació precària es va prologar per molt més temps i va portar fins i tot a l’abandó total d’alguns pobles.
CONDICIONS DE TREBALL AL CAMP
Poema del Claudio, resident d’Escúzar:
El lugar del jornalero, ¡maldita plaza, maldita! Donde por poco dinero, alguien te pone o te quita.
La bajada a los pilares con las mañanas tan frías, temblándote los andares de lo poco que comías.
En la esquina te ponías para ser el elegido, y los dientes te mordías desechado y no querido.
Aquellos años cincuenta no quisiera recordarlos.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
¡Pero, Dios, quién no los cuenta, tan difícil de olvidarlos!
Un guiño disimulado o pisarte el pie valía para sentirte llamado.
¡Así era Andalucía!
También funcionaba el dedo y, cómo no, la mirada.
¡La libertad del obrero estaba crucificada!
¡Era duro, quién lo olvida, cuando un pueblo sin trabajo después de vivir la vida estaba siempre debajo!
Corrillos en cada esquina, capataz y jornaleros, con cara de hambre y ruina guiñan a los primeros.
Hay más grupos, más corrillos.
Uno más con la mirada, los demás, a los nichillos, que la suerte está echada.
¡Cuántas mañanas de frío, frente a aquella lotería, que llenaba de vacío con hambre la tiranía!
Así, un día y otro día, todos los meses del año.
¡Qué tormento, madre mía!
¡Cuántos abusos, cuánto engaño!
Niños del pueblo naciendo bajo techados podridos,
sin una escuela y creciente en los campos, perseguidos.
¡Que no vuelva aquel infierno!
¡Aquel trabajo pasado!
¡Sea nuestro pueblo más tierno, más unido y hermanado!
El poeta ens narra com era la situació laboral als pobles andalusos, més concretament a Escúzar, a la província de Granada. En llegir el poema, es pot sentir la impotència per l’explotació i la misèria en la qual vivien aquestes persones. Aquest poema autobiogràfic descriu una de les situacions més precàries a què es van veure arrossegats un altre cop els camperols: l’espera a les places, que es tradueix en la contractació regulada de manera privada pels propietaris de les terres, mesura que es va abolir a la Segona República, però que el franquisme va tornar a imposar: «Podemos observar como el Estado concedió autoridad a los propietarios agrícolas para elegir a sus empleados, aboliendo los mecanismos que en la Segunda República habían obligado a que esta se efectuase a través de las bolsas de trabajo y registros existentes en cada municipio». 21 D’aquesta manera, menjar o no va començar a dependre de la lliure elecció d’un senyor feudal, és a dir, de la sort.
El testimoni de Salvador Peinado il·lustra de manera clara aquesta situació de precarietat absoluta en la contractació a la Granada de la postguerra:
«Precisamente si me vine a Barcelona yo (fue porque) una de las cosas que no podía soportar era la discriminación que había. Allí llegaba el capataz, que allí al encargado le llaman el
21. Tudela, Enrique. Marcharse lejos..., op. cit.
capataz, y llegaba a un corro de hombres que estaban esperando para ir a ganar el jornal, y llegaba y se los miraba y decía «Tú ¿Mañana tienes (trabajo)?» «No» «Vente a tal sitio» A escardar, o a labrar papas, o a lo que fuera. Los miraba a los demás y si había alguno más que le gustara le decía «¿Y tú? Vente también» Y a los demás los dejaba allí, un día y otro día. Unos porque estaban malillos, otros porque eran republicanos... que todo el pueblo y así era republicano, pero bueno, ellos hacían su selección. Y lo mismo te daba que fuera un día lo que te dejaran parado, que tres meses. Como no fuera que hubiera mucha faena de un día y los cogieran, es que no los cogían nunca. Y luego por la noche, pues a beberse media botellita de vino, a invitar al encargado cuando venía a pagarles el salario. Si era un duro u ocho pesetas lo que le fuera a pagar pues... «¡Va, señor José, tenga un traguito!» E iba, unos, por un lado, otros por otros y él bebía... y así... de miseria y de discriminación total. Y yo aquello no lo soportaba».22
Després de llegir aquest fragment, no és difícil deduir quin era el criteri de contractació, ni la injustícia a la qual estava subjecte: subsistir depenia del capritx d’un feixista. A més, s’ha d’assenyalar, com a agreujant per a la migració, que, per exemple, a Granada un 43% dels pobles presentaven més de la meitat de la població en atur permanent, degut
22. Entrevista amb Salvador Peinado, nascut a Santa Fe (Granada) el 12/02/1935 i resident a Barcelona des de 1953. Realitzada a San Boi el 23/10/2014. Extreta del document: TUDELA, Enrique. «Los que vinieron antes: Migraciones granadinas a Barcelona en el primer franquismo 1940-1960». III International Conference Strikes and Social Conflicts: Combined Historical Approaches to Conflict. Proceedings. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona, 2016.
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
en part a la distribució altament desigual de les terres i a la paràlisi del mercat agrari per la falta d’infraestructures i per l’hegemonia d’una classe terratinent fonamentalment rendista i absentista que mantenia les masses jornaleres en una situació de subjugació gairebé feudal. Aquest problema s’arrossegava des de feia segles, però es va radicalitzar molt després de les desamortitzacions del segle xix, quan els terratinents es van apropiar d’enormes quantitats de terres comunals i dels terrenys més productius.
L’atur agrari va ser determinant perquè es produïssin diverses insurreccions al llarg d’un segle. Amb la República s’havien iniciat unes reformes agràries que pretenien equilibrar la propietat de la terra, però el triomf franquista va desmuntar tots aquests projectes. Per entendre la violència que van exercir les tropes franquistes quan van entrar als diversos pobles andalusos, s’ha de tenir molt present la qüestió agrària.
Per exemplificar aquesta situació, trobem el cas de Las Gavias, un poble de Granada on un grup de jornalers socialistes (128 persones) va formar una col·lectivitat agrària 23 per explotar una finca que havien arrendat a l’amo del cortijo quan aquest va fer fallida, durant la República: «Esta filial, inspirada en el socialismo y afiliada a la Federación Nacional de Trabajadores de la Tierra (FNTT), fue el germen de una colectividad agraria sin precedentes en el panorama nacional».24 Quan va esclatar la Guerra Civil, els feixistes del poble van assassinar molts dels treballadors de la col·lectivitat i es van apropiar de la finca, de la collita, de les eines de treball i dels animals.25
23. Les col·lectivitats agràries consistien en un grup de jornalers que arrendaven unes terres als seus propietaris o a l’estat i les treballaven, sense patró ni amo. Tot era de tots, tothom treballava per igual i es repartien els beneficis de la mateixa manera. 24. https://www.elindependientedegranada.es/blog/rusos-gabiagrande-sueno-roto-colectividad-agraria-jara 25. Ibídem.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
Tornant als aspectes més pertinents de la vida al camp, Andrés Gámez (testimoni resident a La Malahá) ens indica com eren les condicions de treball i el sou al qual s’aspirava, tots dos molt lluny del que avui dia es considera mínim: «Las condiciones laborales eran que tenías que ir a un cortijo que está a 5 km o más y estar ahí todo el día escardando y luego venirte, o ir a Acula, a un pueblo cerca a escardar… Las condiciones eran malas, más bien, y el sueldo, escasillo». També ens il·lustra amb els diferents treballs que s’oferien al camp:
«En el campo, pues, escardando, que tú no sabrás lo que es eso, era las sementeras que había que quitarles las hierbas con un amocafre. Luego en el verano segando con una hoz y luego en las eras tirábamos y aventábamos. En fin, ese era el trabajo, y como nada estaba mecanizado, pues todo a fuerza de mano de obra. La paja la encerraban en el pajar, había que meterla… Aquí, donde vivo yo ahora, echábamos paja en el callejón ese. Antes de irnos a la era tenía que echar un par de carros de paja ahí al pajar, y luego a la era y ya después a casa a comer y luego a la tarde otra vez».
A continuació, en preguntar-li quin era el treball més dur, afegeix: «El más duro, la siega, eso es la sementera que había ahí. Había que cogerla con una hoz y estar todo el día ahí, dale que te pego. Migas, olla y papas fritas un día y otro día y otro día hasta treinta o cuarenta días que duraba eso. Sudando a mares y ahí dale que te pego. Cuando llegaba la hora de comer, migas y luego seguir, y ya a mediodía puchero y por la tarde papas fritas, siempre lo mismo, siempre lo mismo».
L’Andrés ens descriu com era la sega, com havien d’estar-se com a mínim un mes sense descans, segant els sembrats, «sudando a mares», menjant poc
i consumint-se sota el sol. Ell va tenir la sort relativa de poder muntar un bar. De fet, va ser per aquest motiu que va decidir quedar-se al poble i no migrar: «No me planteé nunca dejar el pueblo definitivamente, porque cuando yo vine de la remolacha me ofrecieron el bar y pues me iba bastante bien y allí hemos estado veintiocho años» He d’assenyalar que abans d’obrir el bar, i a part del treball al camp, l’Andrés també havia treballat a l’obra: «Pues mira, yo he trabajado en todo: en el campo, luego en la obra y hasta que puse el bar, pues todo lo que había en el campo, pero estuve mucho tiempo también en la obra. Cuando yo tenía veintitantos años ya estaba en la obra, con unos primos míos albañiles. Íbamos a Granada, el Zaidín, que era cuando hicieron las casas esas que había en el Zaidín, e íbamos en bicicleta y veníamos, y en otras temporadas nos quedamos en una posada que estaba por ahí».
A partir d’aquest testimoni, podem observar com el treball als pobles andalusos rarament era fix, i per tant el sou no estava assegurat. Els treballadors anaven canviant d’ocupació segons l’estació, a mercè del clima i de la voluntat dels propietaris de les terres, perquè, com s’ha assenyalat abans, escollien a dit els jornalers per tal que seguessin, birbessin, plantessin blat, civada, llenties, cigrons… De tot, i perquè després ho recollissin. Encorbats sobre si mateixos, com tiges trencades, hora rere hora, «desde que salía el sol hasta por la tarde, todo el día», respon Aurelia Martín, una altra entrevistada. Invertien tota la seva energia, esgotaven les seves forces, sentien com se’ls «trencaven» els músculs, a canvi d’un jornal que amb prou feines els donava per alimentar-se i alimentar les seves famílies.
Aurelia Martín, que també es va quedar al poble (La Malahá), descriu el treball al camp d’aquesta manera: «¿El trabajo en el campo? El trabajo en el campo pues arrancando lentejas, segando garbanzos, segando la
cebada, el trigo, recogiendo aceitunas; que entonces no había ni máquinas ni nada y pues todo el día tiradas en el suelo recogiendo la aceituna del suelo, y si llovía o nevaba, pues ya ves, llegábamos aquí descalzas, las zapatillas se nos rompían por el camino, llegábamos descalzas. Me gustaba más estar en las casas de muchacha».
Com ens narra l’Aurelia, la situació de les dones distava molt de ser millor que la dels seus companys masculins, al contrari: elles, a més, havien de tenir cura dels fills, de la llar, del menjar, etc. L’alternativa, fer de minyona a la casa d’uns senyors, no era gaire millor. Acomplien totes les tasques de la casa, amb uns horaris molt fora de la legalitat (inexistent en les condicions de treball de l’època). L’Aurelia comenta en aquest sentit: «Yo estaba cuidando niños, luego ya me fui a una casa en Santa Fe con unos señores y allí hacía de todo: lo mismo me ponían de cocinera, que de niñera, que a limpiar, y así estábamos casi todas repartidas trabajando y ya, pues claro, fue mejorando la casa».
He de remarcar que, a més, molts cops havien de suportar infinitat d’humiliacions i de vegades fins i tot assetjament per part dels homes de la casa. La germana del meu avi, la chacha Rosa, em va comentar una vegada que, quan només era una nena de set anys, va entrar a treballar a casa d’uns señoritos. Allà, mentre entretenia els nens, el més gran la va agafar per les cames i la va ficar al pou, cap per avall, de cara al buit, per espantar-la. Aquesta experiència se li va quedar marcada a la memòria per la brutalitat i el sadisme del nen, que la veia com una nina de drap amb la qual podia divertir-se lliurement.
L’ARRIBADA
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
«Caminante, son tus huellas el camino y nada más; caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace el camino, y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino sino estelas en la mar»
«Caminante, no hay camino», Antonio Machado, 1912
Entre 1940 i 1970, el flux humà que fugia de la pobresa a la recerca de treball i per començar una nova vida a Barcelona i a la seva àrea metropolitana va ser massiu. Aquestes persones, que venien d’altres comunitats de l’estat, en principi tenien els mateixos drets que les persones residents als llocs d’acollida. La dictadura, però, com a resposta a la problemàtica que suposava aquesta enorme arribada de persones, va suprimir una bona part d’aquests drets fonamentals, en especial el de lliure assentament i circulació, recollits al Fuero de los españoles26, de manera que aquestes persones procedents d’Andalusia, Galicia, Extremadura o Castilla van passar a considerar-se com una mena d’immigrants sense papers (el dret no va ser restaurat fins als anys seixanta).
26. Una de les lleis fonamental del franquisme, que estableix les llibertats, les obligacions i els drets de tot espanyol. En l’article 14 d’aquesta llei s’estableix que: «Los españoles tienen derecho a fijar libremente su residencia dentro del territorio nacional».
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
En aquest context, va començar una política de deportacions. A Catalunya, la màxima representació d’aquesta política es va instaurar al Pavelló de les Missions,27 a Barcelona, on actualment es troben els jardins del poeta Joan Maragall, a Montjuïc. Un edifici construït amb motiu de l’Exposició Universal de 1929 i que, com el seu nom indica, va ser utilitzat per exposar les diferents missions religioses espanyoles. En acabar la Guerra Civil es va convertir en una sucursal de la presó Model. El 1944 l’Ajuntament de la ciutat va començar a utilitzar l’edifici com a centre de classificació d’indigents.
El 1952, «el gobernador civil de Barcelona publicó una circular en la que se regulaba cómo se debían realizar las deportaciones de inmigrantes sin trabajo. Los ayuntamientos eran los primeros que debían actuar, deteniendo y clasificando a todos aquellos que mendigaban o no podían acreditar contrato de trabajo y domicilio. Una vez clasificados se enviaban al Pabellón de las Misiones, donde se internaban hasta el momento de la «evacuación»».28 Cal dir que les condicions al Pavelló eren pèssimes.
A les estacions d’autobusos i de tren de Barcelona, essencialment a la de França, així com a les localitats limítrofes, s’hi va instaurar un dur control a càrrec de policies armats i d’agents del Servei d’Evacuació, que tenien completa llibertat per interrogar els viatgers de tot l’estat, especialment els que baixaven del Sevillano (també conegut com el Borreguero). Aquells que no podien acreditar una feina i, sobretot, un domicili a Catalunya eren enviats al Pavelló.
Molts migrants estaven alertats d’aquests controls, «los inmigrantes que venían sin contrato y sin domicilio buscaban la manera de burlar los controles, fuese apeándose del tren en marcha o en paradas anteriores a su llegada a la Estación de Francia».29 De totes maneres, les deportacions eren recurrents; segons els càlculs d’Imma Boj, entre 1952 i 1957 (quan van tenir lloc les deportacions) prop de 15.000 persones van ser retornades als seus pobles: «Un número que, a pesar de no ser exacto, retrata el drama que vivieron, ni que fuera temporalmente, miles de personas que vieron rotas sus esperanzas de vivir un futuro mejor en Catalunya, deportados por las autoridades del propio país en contra de las leyes que les garantizaban libertad de movimientos y, además, sin haber cometido ningún delito».30
Francisco Juárez, que va emigrar als anys seixanta en autocar, afortunadament no va viure aquesta experiència en carn pròpia, però ens explica el que va sentir:
«Eso del tren Sevillano, sí, también lo he escuchado yo. Había muchos problemas con la emigración. Cuando venía la gente de fuera, los andaluces, los extremeños y eso, venían en el tren y cuando llegaban a la estación… si no tenían familia otra vez los tiraban para allí, para Andalucía, y a muchos los retenían durante días y días. Los llevaban a Montjuïc, a cuarteles, hasta que llegaban las familias a recogerlos. Si no tenían familia, los devolvían a Andalucía.
Nosotros eso no lo hemos vivido, nos lo han contado. Eso fue después de la guerra, en los cuarenta o cincuenta, en la posguerra. Entonces
27. Actualment no queda res d’aquest edifici, que va ser derruït el 1967.
28. https://cronicaglobal.elespanol.com/pensamiento/20180311/ inmigrantes-fuera-vergonzoso-episodio-del-pabellonmisiones/291220887_0.html
29. Ibídem.
30. https://www.elnacional.cat/es/barcelona/cie-franco-palaciomisiones_107736_102.html
muchos vinieron para acá. En aquella época murió mucha gente en la carretera porque… lo que era la guerra: iban limpiando los pueblos, iban haciendo daño».
En el seu relat, l’entrevistat menciona que «murió mucha gente en la carretera», potser en al·lusió a la massacre que es va produir a la carretera de Màlaga-Almeriael 1937, per on milers de persones intentaven fugir d’una Màlaga assetjada pels franquistes.31 El pànic es va expandir imparable per tota la ciutat, arrossegant prop de 150.000 persones a llançar-se en una carrera desesperada cap a l’única sortida de la ciutat, la carretera que portava a Almeria. Malaguenys i refugiats d’altres localitats, muntats en carros, mules o caminant, van formar un corrent humà imparable mentre es dirigien, sense saber-ho, no a la salvació, sinó a una ratera, una trampa vil. Les tropes franquistes, italianes i alemanyes els van començar a bombardejar des de l’aire i des del mar. El general feixista Queipo de Llano explicava així la decisió: « A los tres cuartos de hora, una parte de nuestra aviación me comunicaba que grandes masas huían a todo correr hacia Motril. Para acompañarles en su huida y hacerles correr más aprisa, enviamos a nuestra aviación, que los bombardeó».
Entre 3.000 i 5.000 persones, nens, homes i dones de totes les edats, en la seva majoria civils, van morir sota aquelles bombes. Molts altres van defallir per la gana, en deixar els equipatges per fugir de la metralla. Altres van arribar a Almeria, extenuats i en unes condicions deplorables. Els que van tornar a Màlaga van ser brutalment represaliats: «Entre 1937 y 1940 se calcula que fusilaron a unas 20.000 personas, miles de ellas se
31. Aquest és un dels episodis més brutals de la guerra, per la qual cosa crec oportú fer-ne una menció.
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
encuentran en las fosas comunes del Cementerio de San Rafael, donde se estima que hay enterrados más de 4.000 cadáveres (se han rescatado 2.800 cuerpos) y están consideradas como unas de las mayores de Europa…».32
Tornant als deportats dels cinquanta, s’ha de remarcar que moltes d’aquestes persones tornaven a provar sort i refeien el viatge cap a Barcelona, perquè quedar-se al poble no era una opció. Així ens ho explica Carmen en preguntar-li si els seus pares trobaven a faltar alguna cosa de la vida al poble: «Había tanta miseria, bonica, que no echaban de menos creo que nada, nada. Echaban de menos a su padre, que se murió muy joven, mis abuelos. Pero no, no echaban nada de menos porque al llegar aquí no la tenían, o sea, fue cuando llegamos aquí que estábamos más cómodos. Tenemos un piso de casi ochenta metros».
Amb el desarrollismo dels anys seixanta (guiat per tecnòcrates, economistes vinculats a l’Opus Dei al servei del règim), les deportacions es van aturar, ja que la mà d’obra barata no especialitzada va començar a ser imprescindible per a la indústria, els serveis o les infraestructures, necessaris per impulsar una economia que havia estat estancada quasi vint anys. Això donaria pas a un fort moviment social reivindicatiu que reclamava una vida digna, el qual s’explicarà amb més profunditat en pròxims punts del treball.
A conseqüència d’aquest desarrollismo, als anys seixanta les grans ciutats van absorbir milers de treballadors procedents de les regions agràries i el règim va canviar completament la seva política sobre immigració. A Barcelona, on fins feia ben poc els immigrants «il·legals» procedents d’Andalusia eren tancats en barracons i retornats als seus llocs d’origen, van començar no només
32. https://ateneorepublicanodelasrozas.es/?p=323
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
a rebre’ls sense traves, sinó a incitar-los a migrar. La situació es va invertir completament.
Andrés Gámez, un dels entrevistats, ja tenia en aquells dies la seva taverna i explica que al poble van començar a aparèixer reclutadors (els nomenaven corredors) que convocaven els homes joves en el bar i els proposaven contractes en fàbriques de Catalunya. Cada vegada que n’apareixia un, s’emportava amb ell, tal vegada, deu veïns. Aquests nous treballadors s’enduien al seu torn les seves famílies: «En el caso de mi madre, vino primero la hermana mayor, después la siguió ella, que previamente había ido a trabajar a Vitoria, y luego ya se vinieron sus padres con los dos pequeños. Y en el caso de mi padre también; se vinieron él y su hermano y cuando ya estuvieron aquí un poco asentados, se vinieron mis abuelos». (Isabel)
El flux d’emigració es va anar incrementant i en pocs anys el poble va perdre la meitat dels seus veïns. Tal com es posa de manifest en el documental de Llorenç Soler El largo viaje hacia la ira, l’arribada era caòtica. Es construïen nous barris i creixien els de xaboles en diversos punts de la ciutat. La massa humana s’amuntegava en habitacions rellogades, forçada a subsistir en condicions pèssimes. Empreses nord-americanes, alemanyes, franceses i italianes van muntar factories al Vallès i al Baix Llobregat, principalment. També es va intensificar extraordinàriament l’activitat en el port.
Gámez comenta la següent anècdota sobre aquesta època de canvi, el desarrollismo: quan la parella de la Guàrdia Civil arribava al bar, mai entraven els dos. Mentre un dels guàrdies civils interrogava els parroquians, l’altre es mantenia fora, atent al que pogués passar. Aquella zona de Granada havia tingut una forta presència guerrillera i la Guàrdia Civil sempre actuava amb aquesta desconfiança. Però a principis dels seixanta va passar que al bar va arribar un nou refresc anomenat Coca-Cola
i per primera vegada els dos guàrdies civils van entrar-hi junts. La postguerra havia acabat.
El desarrollismo i la manca de mà d’obra a les zones industrials van obrir les portes a una nova onada migratòria. Barcelona va ser el destí de moltes d’aquestes persones, de manera que entre 1959 i 1970 la població va augmentar un 73% (va passar de tenir 1.081.175 habitants el 1940 a 1.557.863 el 1960). A Madrid, però, l’augment va ser del 133%.33 Cal dir que, d’entre els nouvinguts, una gran part era andalusa.
El viatge cap a Barcelona era dur, molts optaven pel tren, els vaixells, llogaven cotxes, hi anaven en autobusos, etc. Però l’arribada i l’assentament moltes vegades tampoc eren fàcils: «Nosotros vinimos en un autocar. Había un barco que se llamaba el Sevillano en el que venían los temporeros de Andalucía a Barcelona. Nosotros vinimos en un autocar, sin problemas» (Magdalena Sabino).
Hi havia migrants de totes les edats, però predominaven els joves, que deixaven el poble per provar fortuna a la gran ciutat. Molts nois decidien migrar una vegada acabada la mili (servei militar), amb divuit anys. D’altres, després de casar-se empaquetaven les coses i posaven rumb a Catalunya. També emigraven dones joves en cerca de treball, soles, amb la família o amb els marits: « Cuando vine del servicio militar volví a Barcelona, alquilé un piso, en agosto fui al pueblo y nos casamos en el pueblo. Vinimos los dos y nos instalamos en el piso» (Francisco Juárez).
El perfil del migrant era molt variat. Per aquest motiu, hi havia qui arribava entusiasmat i amb ganes de conèixer
33. Boj, Imma. «El Pabellón de las Misiones: la represión de la inmigración en la Catalunya franquista», 4.º Congreso sobre la Inmigración en España. Girona: 2004, p. 10-13.
món i ampliar l’estret espiell que acotava el poble i qui s’estimava més quedar-se al si de la família, a la seva llar, amb els amics de tota la vida, amb la seguretat del conegut… Per a aquests últims, l’arribada podia ser molt més difícil i dolorosa des del punt de vista sentimental, com és el cas de Magdalena Sabino, que migrà amb el seu marit, el qual, obligat per la feina, passava llargues temporades al mar, pescant, sense tornar a la costa. Ella mai havia sortit del poble, mai s’havia separat dels seus pares, i de sobte es va veure sola, sense una ocupació, en una casa desconeguda i en una ciutat que feia vertigen, sense la família i a milers de quilòmetres de la seva llar. Encara avui, quan relata el que va viure, plora: «Yo lloraba mucho, desde que salí del pueblo hasta llegar a Barcelona, llorando. Menos mal que he tenido suerte. Me acogieron muy bien, mi cuñada. Pero, cómo lloraba: una persona que no ha salido de los brazos de su madre» (La senyora s’emociona i plora).
En el cas del Paco, hi trobem les dues visions: ell va migrar amb la seva germana. Estava entusiasmat per conèixer corrents socials diferents, amb aquell sentiment revolucionari tan ofegat als pobles. Era de caràcter més obert i reivindicatiu i volia experimentar coses noves. En canvi, la seva germana trobava a faltar el poble i separarse de la família va ser molt dur per a ella; veure’s en una cultura diferent, amb tanta gent, rebombori i intensitat podia arribar a ser aclaparador:
«Bien, para mí, bien, yo me divertí mucho porque era joven y además fuimos a casa de mis tías y primos, que ya habían emigrado unos años antes, y entonces vinimos justo aquí, al Pueblo Nuevo, pero allí más cercano al Besós, que era donde vivía mi familia. Y pues me lo pasé muy bien porque me recibieron mis tías, mis primos y bueno, me puse a trabajar inmediatamente.
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Pues yo me vine para pasar el verano y trabajar y luego me volví a ir a Córdoba y me lo pasé bien. Mi hermana un poco peor, porque sufrir la separación de la familia más inmediata, pues, bueno, era un hecho traumático, era algo que normalmente no le apetecía a la gente, porque en el pueblo estábamos muy bien y pertenecíamos a una colectividad, bueno, funcionaba de otra manera. Venirte a la ciudad, a la gran ciudad, significaba pasar a vivir con mucha más gente, mucho más desconocido, con una cultura básicamente que no era la tuya. La gente que venía, sobre todo como mi hermana, por ejemplo, con una instrucción muy básica, pues lo pasó mal, mal, muy mal. Pero bueno, yo no, yo venía más con la ilusión precisamente de conocer otros sitios, de relacionarme con otra gente y un poco ya con cierta idea de rebelión, de rebelarme contra todo, que significaba el trabajo asalariado y todo este tipo de cosas, y entonces esto hizo que para mí esto fuera una cierta liberación de los límites del pueblo. La vida en el pueblo era mucho más estrecha y controlada por el papel mismo de la Iglesia, de la religión. Aquí nos sacudimos todo eso fácilmente, porque claro, éramos más desconocidos para el poder y rápidamente nos asociamos en grupos de gente que ya actuaba por un cambio de sociedad. Eso era algo bastante común, yo creo que era algo bastante general en toda Europa, pero vamos, aquí, con el agravante de estar en la dictadura. Entonces había todo un movimiento de rebelión fuerte y de afán de cambiar las cosas que a veces se confundía. Todos estábamos en esa revuelta, pero no todos por las mismas razones. Había gente que estaba simplemente por la democracia y por acabar con la dictadura y fuera, pero habíamos otra gente que quizá por
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
las influencias que habíamos recibido queríamos cambiar más cosas».
Respecte a les motivacions de la migració, més enllà de les vivències i les situacions personals, sempre eren les mateixes: buscar una feina per guanyar diners i remuntar les situacions de precarietat viscudes al poble: « Pues la situación económica y que, bueno, los dos proceden de familias trabajadoras. En el caso de mi padre, primero eran agricultores, y después se dedicó mi abuelo a la construcción. En el caso de mi madre, mi abuelo era panadero y mi abuela pues cosillas y hacía cosas, pero bueno, tenía cuatro hijos y no tenía mucho tiempo para trabajar fuera de casa» (Isabel) i «Básicamente, para acompañar a mi hermana, porque éramos tres hermanos, una hermana se quedó con mis padres porque mis padres eran muy mayores. Yo nací cuando mi padre tenía cincuenta años y mi madre cuarenta, o sea que eran muy mayores. Y básicamente migramos por eso, para ganar un dinero» (Paco).
Un altre motiu, encara que no el principal, per a moltes persones com el Paco eren les inquietuds socials, la curiositat davant els moviments obrers a les ciutats i la vida intel·lectual que hi havia: «La verdad es que yo ya empezaba, por estudiante, empezaba a tener ciertas inquietudes sociales, por la tradición y por los contactos que yo tenía de los amigos y sobre todo una idea que luego adquirí todavía más aquí. Bueno, era una idea antifranquista, por supuesto, pero no pertenecimos nunca al Partido Comunista».
LA VIDA A LA CIUTAT, FALSOS SOMNIS
«¿Quién construyó Tebas, la de las siete puertas? En los libros se mencionan los nombres de los reyes.
¿Acaso los reyes acarrearon las piedras?
Y Babilonia, tantas veces destruida, ¿quién la construyó otras tantas?
¿En qué casas de Lima, la resplandeciente de oro, vivían los albañiles?
¿A dónde fueron sus constructores la noche que terminaron la Muralla China?
Roma la magna está llena de arcos de triunfo.
¿Quién los construyó?
¿A quiénes vencieron los Césares?
Bizancio, tan loada, ¿acaso solo tenía palacios para sus habitantes?
Hasta en la legendaria Atlántida, la noche que fue devorada por el mar, los que se ahogaban clamaban llamando a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿Él solo?
César venció a los galos; ¿no lo acompañaba siquiera un cocinero?
Felipe de España lloró cuando se hundió su flota.
¿Nadie más lloraría?
Federico Segundo venció en la Guerra de los Siete Años.
¿Quién más venció?
Cada página una victoria.
¿Quién guisó el banquete del triunfo?
Cada década un gran personaje.
¿Quién pagaba los gastos?
A tantas historias, tantas preguntas».
«Preguntas de un obrero que lee», Bertolt Brecht, 1935
«Ligeros
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Els nostres testimonis van arribar a Barcelona per diversos mitjans i en diferents moments, però tots es van trobar amb situacions bastant similars. Barcelona no era la ciutat que és ara. El centre de la vida social als barris girava al voltant del treball. En el documental El largo viaje hacia la ira de Llorenç Soler s’aprecien les condicions extremes que els nouvinguts es van veure obligats a afrontar.
En els barris més pròxims a la muntanya, com Torre Baró o el Carmel, es van imposar els habitatges d’autoconstrucció, edificats gràcies al suport mutu. Però al costat de la mar les condicions de vida eren molt més dures. Als peus de la Barceloneta hi havia el llegendari Somorrostro, l de naixement de Carmen Amaya i un dels escenaris de la pel·lícula Los Tarantos. Aquest «barri» acollia en chabolas i barraques, sense clavegueram ni unes mínimes condicions higièniques, milers de persones, aquelles que no es podien permetre l’accés a un habitatge, ni tan sols en règim de relloguer. Així ens ho explica la Carmen, nascuda a les barraques del Gas el 1951. Anys després, ella i la seva família es mudarien al Somorrostro per finalment, després de nou anys pervivint en la misèria, traslladar-se a un pis a la Barceloneta gràcies a l’ofici de pescador del seu pare: «En una barriada que le decían las barracas del Gas. Que está allí por al lado de la piscina. Y luego nos pasamos al Somorrostro. Yo nací en las barracas del Gas, pero con tres años me vine al Somorrostro, y con nueve años ya me vine a vivir aquí».
Aquestes barraques (les del Gas) estaven situades al costat de la fàbrica de gas de la Barceloneta i les habitaven en la gran majoria andalusos, tal com ens explica Vicens Forner en el seu llibre Crónicas de L’Òstia:34 «Las viviendas del Gas, separadas del Somorrostro por una calle que delimitaba los dos barrios [...] En las barracas del Gas
34. Forner, Vicens. Crónicas de L’Òstia: Barceloneta 1949-1992. Barcelona: Alrevés, 2013, p. 79
vivían en su mayoría inmigrantes andaluces, sobre todo de La Rábita, Castell de Ferro, La Mamola, Motril y algún que otro pueblo inevitablemente pesquero de Andalucía».
Les condicions de vida en aquest «barri» eren fins i tot pitjors que les que es podien trobar al Somorrostro. La Carmen ens parla així sobre la seva experiència: «Mucha miseria, mucha miseria. Porque en una habitación dormíamos, comíamos… Con perdón tuyo, cagábamos, porque teníamos que ir a la playa porque no había inodoro ni nada de eso. Al llegar a Somorrostro sí, ya teníamos un lavabo pequeñito, y allí ya nos duchábamos en un barreñico con agua».
La Carmen és l’únic testimoni que va viure en un barri de barraques, els altres van tenir la sort d’arrendar una habitació o d’arribar amb l’habitatge assegurat gràcies a algun familiar que havia migrat prèviament. De fet, encara que hi ha la visió generalitzada que els immigrants van quedar-se als barris de barraques, la veritat és que la gran majoria vivien en pisos en règim de sublloguer.
La Maribel i la Isabel ens expliquen l’experiència dels seus pares. El pare de la Maribel va haver de llogar una habitació a una mestressa (normalment es tractava de senyores vídues, les quals havien incrementat després de la guerra, però també es podia tractar de dones casades, o fins i tot emigrades) amb el seu germà. A banda de l’habitació, només tenien dret a utilitzar l’inodor de la casa:
«Mi padre y mi tío, cuando llegaron antes de que vinieran mis abuelos, estaban en un piso, lo que en aquel entonces parece ser se llamaba «mestressa», que significaba que normalmente una señora que vivía sola alquilaba habitaciones y entonces ellos vivían en esa habitación. Solo tenían derecho a la habitación, eh, y bueno, a usar el baño, pero por ejemplo a las duchas y eso iban a un baño público. Esto fue al principio,
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
cuando ellos llegaron, luego ya… Bueno, pues ya se mudaron a un piso que reunía ya los requisitos que digamos. Y mi madre no lo sé, le tengo que preguntar (Maribel)».
Aquest tipus de solució habitacional era molt comuna entre els homes joves que migraven en solitari, mentre que les dones acostumaven a entrar a viure com a internes en el servei domèstic. Els pares de la Isabel van instal·lar-se en un pis econòmic, el que podien permetre’s amb els diners que tenien. Allà, als trenta metres quadrats que feia l’habitatge, van criar-hi quatre fills: « Bueno, porque encontraron piso y el que mejor les fue para el dinero que tenían o lo que fuera y bueno, les gustó, y se quedaron en la Barceloneta. Un piso de treinta metros cuadrados, pero allí han criado a cuatro hijos, mi padre se ha quedado viudo y ahora le sobra casa, porque todos los hijos nos hemos ido por ahí».
El Francisco i la Magdalena van tenir una experiència semblant a la dels pares de la Isabel i van poder llogar un pis on viure: «Cuando vine del servicio militar volví a Barcelona, alquilé un piso, en agosto fui al pueblo y nos casamos en el pueblo. Vinimos los dos a Barcelona y nos instalamos en el piso».
El Paco va arribar per quedar-se a la casa d’uns familiars que ja havien emigrat: «Fuimos a casa de mis tías y primos, que ya habían emigrado unos años antes, y entonces vinimos justo aquí, al Pueblo Nuevo, pero allí más cercano al Besós, que era donde vivía mi familia».
Conèixer on van instal·lar-se aquestes famílies (el 80,5% de l’emigració total havia estat de tipus familiar, les famílies nombroses representaven més de la meitat del total d’immigrants) és bàsic per entendre com va ser la seva integració a la urbs.35
Barcelona no estava preparada per acollir aquella massa humana, i els projectes de construcció d’habitatge social van ser mínims i insuficients, de manera que moltes persones, que arribaven en la més profunda precarietat i sense feina (sense un salari que els permetés arrendar una casa encara que fos en règim de rellogats), van veure com a millor solució el barraquisme o, en menor mesura, la indigència (dormint a la intempèrie o a les porxades). N’és un exemple aquest fragment del llibre La ciudad de los prodigios de l’escriptor Eduardo Mendoza: «Los barrios de barracas brotaban de la noche a la mañana en las afueras de la ciudad, en las laderas de Montjuïc, en la ribera del Besós, barrios infames llamados “La Mina”, el “Campo de la Bota” y “Pekín”. Lo inquietante de este fenómeno, lo peor del barraquismo, era su carácter de permanencia: de sobra se veía la voluntad de permanencia de los barraquistas, su sedentariedad».
D’altres, però, que presentaven una millor situació econòmica i tenien feina, van optar per les habitacions llogades: els pisos als barris marginals com la Barceloneta, el Raval, la part del Besòs del Poblenou, Nou Barris, etc. O directament per viure amuntegats en cases de familiars que haguessin migrat abans.
Entre els nostres testimonis trobem un exemple de cada possibilitat: pisos i habitacions de lloguer, cases de familiars i barraquisme. Tot i les condicions millorables dels habitatges, les circumstàncies difícilment podien arribar a ser pitjors que les que havien viscut al poble, i l’esperança suavitzava d’alguna manera les seves situacions, ja que, tal com ens indica Andrés Gámez, els que van decidir marxar rarament es penedien de la seva decisió: «Hombre, como ellos se fueron cuando la cosa estaba aquí tan mal, pues cuando venían, pues venían muy bien. Nos contaban que estaban muy bien porque allí ganaban otros sueldos distintos de aquí.»
35. Tudela, Enrique. Marcharse lejos..., op. cit.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
ELS BARRIS D’IMMIGRANTS I LES XARXES SOCIALS
«—Dicen que van a tirar las chabolas que han hecho, las últimas, que no quieren que venga más gente de los pueblos.
Maruja la miró para ver qué debía contestar. Pensó que la mujer hablaba como las que eran de Madrid. No sabía.
—Mi padre ha venido aquí para buscar trabajo, en el pueblo solo se trabaja cuando la recolección, por la aceituna —dijo Maruja.
—Algunos dicen que los de los pueblos habéis llegao a comernos el pan».
La piqueta, Antonio Ferres, 1959.36
Els immigrants que arribaven a Barcelona acostumaven a agrupar-se allà on s’havien assentat els seus predecessors. Molts d’aquests barris es trobaven a l’extraradi de la ciutat i havien sorgit fruit de l’autoconstrucció, recurs al qual van haver de recórrer moltes famílies, empeses per les molt qüestionables polítiques d’habitatge fomentades pel règim, que veia més factible que els obrers es fabriquessin les seves cases que construir-los pisos socials. Tot això en un context de profunda crisi econòmica, fruit d’un sistema econòmic fracassat. No seria fins a la dècada dels seixanta, i potenciat per les inundacions de 1962 (catàstrofe que deixaria un gran nombre de víctimes i que va arrasar molts nuclis de barraques), que s’implantaria un pla de construcció social important a Barcelona i a la seva àrea metropolitana.
D’aquesta manera es van construir els grans barris d’immigrants: el Carmel, Nou Barris, el Guinardó, la Vall d’Hebron, la Sagrera, el Clot i el Poblenou 37, híbrids entre l’autoconstrucció, els barris de construcció suburbana i els polígons de construcció massiva. Va ser en aquests barris on van acabar molts dels entrevistats.
La mare de la Maribel va passar els primers anys al Poblenou i temps després s’instal·laria a Nou Barris, on va conèixer el seu pare: «Pues, mira, mi madre sé que, cuando llegó, los primeros años los pasó en Poblenou, la zona que llaman el Maresme, que no tiene nada que ver con lo que es ahora Poblenou, obviamente, y mi padre no recuerdo dónde se instaló al principio, pero sí sé que después se instalaron en Nou Barris y mi madre, con el tiempo, también vivió en Nou Barris». Així mateix, ens comenta com era Nou Barris aleshores i ens explica que la gran majoria dels veïns, per no dir tots, eren immigrants. De fet, els seus pares no van aprendre mai a parlar català perquè no van tenir-ne la necessitat:
«Pues estaba muchísimo menos construido y muchísimas familias llegaban inmigrantes de distintas zonas de España, pero sobre todo Andalucía, Murcia, Extremadura… Galicia también. Donde estaban ellos, bueno, se sentían un poco arropados porque eran todos más o menos de la misma zona.
Sí recuerdo, por ejemplo, que mi tío, que era el más pequeño, todavía comenta a día de hoy que él aprendió a hablar catalán porque entró de aprendiz en un taller de catalanes. Pero en general, ni mis padres ni mis abuelos, en un principio, tuvieron contacto con la sociedad catalana, estaban en un barrio donde no se hablaba catalán ni había gente catalana».
36. Encara que aquesta novel·la estigui ambientada a Madrid, el que representa aquest fragment, el «comernos el pan», va ser una creença comuna als llocs de recepció de la migració que reflecteix una de les part més fosques de la integració d’aquestes persones.
37. De la mateixa manera sorgeixen els municipis de Santa Coloma de Gramenet, Badalona, Sant Adrià de Besòs, l’Hospitalet de Llobregat i Esplugues de Llobregat.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
En preguntar-li al Paco com era la vida al barri (el Poblenou, com s’ha indicat a l’anterior apartat), el que ens explica dista molt del relat d’altres entrevistats. Ens parla d’una vida més aviat grisa, «más tristona y anodina», en la qual el treball era el centre. Les persones acabaven consumides per les intensíssimes jornades laborals i no tenien temps per desenvolupar la noció d’oci perquè cada minut el dedicaven a tirar endavant i a sedimentar les bases per a les pròximes generacions:
«Bastante, no como ahora, era bastante anodino porque la gente trabajaba bastantes horas. No había como ahora tanto afán asociativo, ni la gente venía de los institutos o ni de nada. Ese ambiente surge con la generación siguiente, que ya sí que vienen de los institutos, tienen grupos, tienen amigos, se van a la universidad con inquietudes más colectivas… La gente que llegó y que llegó de pronto y simplemente fue a trabajar… eran muchas horas de trabajo, y tratar de conseguir una vivienda, que también era difícil, aunque yo creo que ahora lo tenéis peor, pero, en fin, porque el franquismo realmente proveyó a la gente, como necesitaban mucha mano de obra, del lugar donde alojarse y donde vivir. Y se facilitó mucho la vivienda barata, pero claro, eran barrios más tristes, donde la gente, el domingo, la actividad básica casi era pasear por las calles entre los bloques escuchando los partidos de fútbol en el transistor, esa era la actividad de los hombres, sobre todo, y las mujeres, pues en casa haciendo trabajo doméstico, cosiendo batas, por ejemplo, o ropa de trabajo para empresas que luego la vendían, claro. [...] Entonces la vida en los barrios era mucho más tristona y anodina que ahora, porque no había tampoco todas estas explosiones de la cultura y de la actividad que
vivimos ahora. Bueno, lugares para ir, para ver, para conocer y escuchar música no había como ahora, ni mucho menos».
El Paco ens mostra en el seu relat quin era el paper de les dones en la societat obrera d’aquell temps i com, després del treball extenuant a les fàbriques, en arribar a les seves llars no descansaven, tot al contrari, continuaven treballant en una feina dura i exigent com és la domèstica, amb la diferència que per a aquesta no rebien cap mena de reconeixement o compensació. Elles, les eternes explotades, tenien cura tant dels nens com de la llar, mentre veien allunyar-se cap a la taverna l’ombra dels seus marits. Desnodrides i esgotades, amb l’esquelet destrossat, suportaven una jornada inacabable, sotmeses a una societat patriarcal en la qual els marits eren els amos i, per sobre d’ells, hi havia els patrons.
Amb el temps, però, la figura de la dona va anar evolucionant. L’ambient de la ciutat, tan allunyat del que es respirava als pobles, i el fet de tenir un salari (per tant, una economia pròpia) i un treball en el qual estaven al marge del control conjugal van fer brotar en els seus cors un desig d’emancipació que de cap manera s’haurien plantejat al sud. D’aquesta manera, es van convertir en les precursores de moltes lluites veïnals i obreres. Dones i homes, braç a braç, sortint als carrers per reivindicar una millora de les condicions laborals i socials.
Continuant amb les característiques dels barris obrers, la Isabel ens parla de com era la Barceloneta quan s’hi van instal·lar els seus pares i de com s’ha transformat avui dia i com les relacions entre veïns han canviat radicalment:
«Antes era muy familiar, todo el mundo se conocía, la escalera era todo vecinos y, bueno, allí todos eran como familia. Había pescadores que traían pescado, el otro que arreglaba lavadoras y si a alguien le faltaba algo, le ayudaban. Antes era muy diferente. Aunque cada uno en su casa, pero nos queríamos todos. La escalera de mi padre, ahora, que se conozcan, hay dos, de ocho vecinos dos, y porque uno es el abuelo y en el otro vive la nieta. O sea que, de hola y adiós, porque son vecinos que van y vienen, es diferente la vida. Antes eran todos de toda la vida, muy cercanos, muy atentos. Los chavales jugaban por la calle unos con otros, era otra vida, es diferente, todo cambia».
Com s’ha pogut comprovar amb les entrevistes, la gran majoria dels residents d’aquests barris eren immigrants. Per aquest motiu, i potser per l’experiència compartida, els veïns van formar vincles molt forts, de manera que els nouvinguts eren acollits per tot el veïnat, totes les portes estaven obertes. A poc a poc, es va anar creant una espècie de microcosmos o ecosistema dins de la jungla salvatge que era la ciutat. Els que havien arribat abans eren en molts casos els salvavides dels següents, que arribaven completament expulsats de les hermètiques societats dels seus pobles. Deixar el poble significava deixar enrere el nucli familiar. Per a molts, aquesta experiència va ser extremadament dura; Magdalena Sabino n’és un clar exemple. Afortunadament, en el cas de la Magdalena, la seva cunyada va convertir-se en el suport que necessitava, així com els veïns i veïnes, orfes de poble, que la van abrigar i la van ajudar en tot moment:
«Los vecinos también me acogieron como familia. Había mucha unión entre los vecinos. La casa de mi vecina era como si fuese mía. Hoy no es así. Todas las puertas estaban abiertas. Mucho apoyo de los vecinos. Un cariño,
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
como una familia. Se compartía todo, la gente se sentaba a tomar el fresco».
Amb aquest exemple podem apreciar com n’eren, de fortes, les xarxes socials de les persones migrants als seus barris, així com la seva importància per a la moral dels nouvinguts. En altres casos, però, van ser famílies completes les que van migrar o, directament i per l’efecte reclam, va haver-hi pobles sencers que van acabar reassentant-se en un barri, com ens explica el Paco:
«Por efecto llamada, pues se van llamando familias, amigos del pueblo y entonces en el puerto hubo algunos pueblos que acabaron enteros allí. En concreto de Granada, de la sierra de Baza, que está allá arriba, subiendo a Sierra Nevada, al Veleta, de un pueblo que se llama Caniles. Estaba entero en el puerto, ser de Caniles era normal, tanto que, por un accidente del lenguaje, los llamamos los malulos, porque en la descarga de plátanos uno cuando cogía plátanos le decía «coge solo los malulos», porque no pronuncia bien «los maduros», y se quedaron con los malulos todos. Estaba todo un pueblo en el puerto y trabajaba muy bien».
Tot això va portar a la creació de nuclis molt tancats pel que fa a la transmissió cultural. Molts migrants mai van aprendre a parlar català (molts acabaven per entendre’l, però ni el parlaven ni l’escrivien), perquè simplement no els era necessari; no el practicaven amb ningú: ni als cercles de coneguts, ni a la feina, on el feien servir poques vegades, ni als barris, on no el parlaven mai. Els barris es van convertir en ciutadelles que guardaven quasi inconscientment l’essència d’un poble darrere els murs. Amb això no vull dir que no hi hagués una transmissió cultural o que hi hagués algun tipus d’hostilitat cap a aquesta, al contrari, però, en aquestes
«Ligeros de equipaje» La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente Premi de Recerca en Memòria
primeres generacions, les vides que portaven i les seves aspiracions no incloïen com a punt essencial conèixer la cultura catalana, i encara menys estudiar-la. La Maribel ens il·lustra aquesta idea amb l’experiència dels seus pares: «Para ellos no fue difícil o nunca me dijeron nada a pesar de que nunca aprendieron a hablar catalán. Lo entendían, lo entienden, mi madre lo entiende, pero nunca han llegado a aprenderlo».
A més, els cercles acadèmics i culturals eren territori burgès, dels patrons, molt allunyats i contraposats a la classe proletària. Cal apuntar que, com desgraciadament acostuma a passar, dins d’aquesta solidaritat entre emigrants, hi havia casos en els quals els pitjors explotadors eren els mateixos paisans.
L’EDUCACIÓ
«Una tarde parda y fría de invierno. Los colegiales estudian. Monotonía de lluvia tras los cristales. Es la clase. En un cartel se representa a Caín fugitivo, y muerto Abel, junto a una mancha carmín. Con timbre sonoro y hueco truena el maestro, un anciano mal vestido, enjuto y seco, que lleva un libro en la mano».
Fragment de «Recuerdo infantil» d’Antonio Machado
Molts dels immigrants andalusos, nens de la guerra, arribaven a Barcelona sense estudis. La gran majoria dels que van tenir la sort de començar a estudiar deixaven l’escola als vuit o nou anys per posar-se a treballar. Aquest és el cas de l’Aurelia. Molts anys després, amb
vuitanta anys, va començar a estudiar a l’escola per a adults: «Pues la educación… Nos enseñaban, como solo teníamos una cartilla y una pizarra, pues las letras, no nos daba tiempo a otra cosa. Si yo entré con seis años y me sacaron con ocho o nueve, pues, ya ves. Poco podíamos aprender. Yo estoy aprendiendo ahora, con la escuela de adultos».
Va cursar només dos anys de l’educació elemental, i en unes condicions força millorables, sota l’autoritat d’un professor sàdic, que més que ensenyar adoctrinava els nens i que no dubtava a utilitzar la força per imposar «disciplina». L’Aurelia era esquerrana, però com que la religió catòlica deia que aquella era la mà del diable, la van obligar a escriure amb l’altra mà, lligant-li la mà dominant a l’esquena.
Francisco Juárez tampoc va poder acabar els estudis per raons molt semblants: « Nosotros íbamos al colegio, pero no es como aquí, que tienes que ir cada día. Ibas cuando podías. A lo mejor llegabas y llevabas dos, tres, una semana sin ir… por el trabajo, por las cosas, por la necesidad. Y entonces para lo poco que he ido al colegio tengo unos conocimientos, pero me represento yo como soy: tengo estudios primarios, como máximo. Que era lo que había antes y nada más. Yo no iba al colegio apenas porque era el trabajo más que otra cosa».
Aquest home, a més, parla amb orgull de les vides de les seves filles, un orgull en el qual veiem reflectit tot el treball i la voluntat fèrria perquè la seva descendència pogués estudiar, per donar-los la possibilitat que ell mai va tenir d’escollir les seves pròpies vides, i els seus camins. Aquest és un desig, un dels propòsits més importants de vida de la gran majoria de pares migrants, ja que ells, per la seva situació, es van veure lligats irremeiablement a un treball que no van poder tirar, que no els va deixar cursar uns estudis i que va vetar el seu avenir, tot per combatre constantment la misèria que els perseguia:
« Otra cosa, lo que nosotros no hemos tenido en estudiar y todo eso se lo hemos dado a nuestras hijas. Lo que no nos han hecho a nosotros porque eran esos tiempos, se lo hemos dado a nuestras hijas. Que han querido estudiar, han estudiado. Han estudiado y trabajado las dos. La mayor se sacó administrativo de cuatro años, contable y comercio, y tiene un buen trabajo. No siguió estudiando porque ya conoció a su novio y se casó. La otra también, en el Verdaguer se conocieron el novio y ella y se casaron».
L’Andrés mai va trepitjar l’escola, però sí que va aprendre a llegir i escriure. De fet, és poeta en el seu temps lliure, però qui li va ensenyar l’art de la lletra, encara que de manera rudimentària, no va ser un professor, sinó persones del mateix poble que tenien uns coneixements bàsics i que, a canvi d’una petita quantitat de diners, ensenyaven les bases de la lectoescriptura a aquells que no havien tingut la sort d’aprendre-la: « No, no estuve en la escuela, iba a unos hombres mayores que sabían un poco más e íbamos de noche un rato a su casa, y eso es lo que aprendí. No pude ir a la escuela porque tenía que ir a trabajar a por leña y cosas que no podía ir».
El Paco és l’únic entrevistat que va cursar estudis superiors, però mai va acabar cap carrera, ja que en emigrar a Barcelona, amb divuit anys, i com la resta de testimonis, va deixar els estudis per posar-se a treballar, i en el seu cas particular, també per implicar-se en els moviments obrers i reivindicatius que començaven a sorgir a la ciutat: « No, no, porque lo importante era ir a un trabajo, que ya con diecinueve años estaba muy enfrascado con otros grupos y lo importante era entrar en una gran fábrica, y precisamente para soliviantar a los obreros y tratar de rebelarnos y de cambiar las condiciones de las fábricas y del trabajo y las condiciones sociales».
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Així, les segones generacions, els fills d’aquests migrants, van ser els que sí que van poder estudiar, sempre encoratjats pels seus pares.
La República va impulsar, a partir de 1931, un ambiciós projecte educatiu que defensava l’ensenyament públic, gratuït, laic, mixt i obligatori. De 1932 a 1936 es van construir 9.991 escoles 38 i els mestres, per exercir, havien de rebre una formació universitària; a més, es van prendre mesures per millorar els salaris dels docents. Una nova generació de pedagogs, entusiastes i defensors de l’educació lliure i igualitària, van arribar a les aules, decidits a obrir els ulls al món i al saber als nens i nenes d’aquella Espanya rural i aïllada perquè creixessin lliures, crítics i curiosos.
El franquisme va fer fracassar per complet aquest propòsit. D’aquell somni educatiu, d’aquells mestres preparats, de les idees modernes i de progrés que predicaven, només en va quedar pols i un record melancòlic. L’educació va restar en mans de l’Església i d’un professorat mediocre.
Els instructors republicans van patir una duríssima repressió. Es considerava que havien introduït el «virus republicà» en les ments dels espanyols, i per això havien de desaparèixer. Es calcula que 60.000 professors van ser depurats: «Aunque la intención inicial era depurar solo al Magisterio, pronto esto se amplió a todo el cuerpo docente, e incluso a los maestros en el extranjero, cuya información para su depuración era recogida a través de las embajadas».39 Les sancions podien anar des de la suspensió temporal del lloc de treball i del sou fins a la inhabilitació completa en la docència. Molts professors i
38. https://eldiario.es/sociedad/medio-millon-nombres-vinculadosensenanza-depurados-franquismo_130_6516477.html
39. Calvo, María. La represión franquista: control y depuración docente. Treball de fi de grau. Valladolid: Universidad de Valladolid, 2021.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
professores van ser afusellats o es van haver d’exiliar. Els més afins al franquisme van continuar exercint.
Les autoritats franquistes van crear comissions per «investigar» i jutjar els mestres i decretar si podien continuar exercint. Per a això es valien d’informes fets per personatges públics com ara alcaldes, membres de la Guàrdia Civil o capellans. Algun d’aquests expedients arribaven quan ja havien afusellat el docent: « Dióscoro Galindo, maestro fusilado con Federico García Lorca, cuyo expediente de depuración llegó días después de su asesinato, a través de una comisión presidida por José María Pemán, en la que se incluyó un testimonio contra él del cura. A pesar de que ya estaba muerto lo suspendieron de empleo y sueldo, pidieron a la familia que desalojara su casa y a él que entregara las llaves y el inventario de la escuela».40
Es va instaurar un sistema educatiu tradicional basat en els valors del règim, és a dir, l’exaltació del patriotisme espanyol i dels ensenyaments religiosos (la religió va tornar a ser obligatòria en tots els nivells). Les assignatures científiques gairebé van desaparèixer. L’estat franquista es va desentendre de l’educació, deixant-la en mans de l’Església, la qual va passar a tenir fins i tot més poder en aquest àmbit, i en general, del que tenia abans de la Segona República. Aquesta va ser l’educació que van conèixer els diferents testimonis.
No va ser fins als anys cinquanta que l’adoctrinament es va anar suavitzant i es van prendre algunes mesures de reforma per millorar l’educació. El Paco fa esment a aquesta purga intel·lectual i a com Andalusia va quedar òrfena d’erudits i cultura: «La gente que le tocó trabajar mucha formación no, porque la guerra acabó con todo y
40. https://www.eldiario.es/sociedad/medio-millon-nombres-vinculadosensenanza-depurados-franquismo_130_6516477.html
lo que existía en Andalucía era una cultura sindical fuerte, gente de nivel de conocimiento de la historia, pero claro, nos dejaron a los más necesitados, también de cultura».
EL TREBALL
(Tornada)
«Esto es la murga los currelantes qu’al respetable güenamente va’xplicar el mecanismo tira palante de la manera más bonita y popular: s’acabe el paro y haiga trabajo, escuela gratis, medicina y hospital, pan y alegría nunca nos falten. Que güervan pronto los emigrantes, haiga cultura y prosperiá».
La murga de los currelantes, Carlos Cano, 1977
Els immigrants que van arribar a Catalunya eren jornalers sense estudis, mà d’obra no especialitzada i barata, que va servir de motor indiscutible del desarrollismo que es va començar a gestar als anys cinquanta i va tenir el seu pic als seixanta. Les grans infraestructures i indústries emblemàtiques de la nostra ciutat van ser producte de la suor i l’esforç d’aquestes persones, les quals, encara que van ocupar una gran varietat de llocs de treball, es van concentrar en el sector de la construcció i el peonatge industrial, en el cas dels homes, i en el servei domèstic i també en el peonatge industrial, especialment en el sector tèxtil, en el cas de les dones.
Com que els nouvinguts passaven a ocupar els treballs menys qualificats, automàticament van consolidar el seu lloc a les capes més necessitades de la societat barcelonina: «Entonces fueron a los trabajos menos cualificados, porque los más cualificados era más fácil que los ocuparan gente autóctona; era más normal porque tenían más influencia, conocían a alguien y,
quizás, también el nivel de formación influyera un poco, porque los andaluces veníamos bastante en blanco. Tuvimos la suerte de caer en las capas más precarias, en el peonaje».
Els immigrants anaven saltant de treball en treball. Al principi tot era temporal, no hi havia res fix. Estaven en una cerca constant per trobar el seu lloc a la ciutat, un treball digne amb un sou raonable, escalant les diverses capes del món laboral obrer amb l’esperança de trobar una cornisa que els garantís estabilitat.
La Maribel ens parla de la situació inicial del seu pare i de com el fet de no tenir estudis li va vetar el pas a possibles ocupacions millor remunerades i menys insegures: «Mi padre nada más llegar empezó a trabajar de cocinero, pero lo dejó porque había que trabajar los fines de semana [riu] , y él no quería trabajar los fines de semana, y entonces pues fue haciendo diversos trabajos manuales, porque ni mi padre ni mi madre tienen estudios, ni siquiera llegaron a acabar la primaria, bueno, hicieron esas cosas que se hacían antes en los pueblos que enseñaban de aquella manera a un montón de críos y crías de distintas edades».
La Isabel ens explica els treballs que va fer la seva mare, que va començar servint en una casa però ho va deixar per treballar en una fàbrica de productes químics. El cas dels pares de la Isabel és peculiar, ja que van migrar novament, però a Suïssa, on la seva situació econòmica va millorar notablement:
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
«No, no. Mi madre cuando vino entró en una casa a servir y luego ya pasaron tres o cuatro años y ya entró en una fábrica de jabones, y allí es donde conoció a mi padre porque mi padre tuvo varios trabajos, pero al final coincidieron en una fábrica que había de jabones, detergente y productos químicos y se conocieron allí y entonces ya decidieron que… Como hubo una oportunidad, irse a Suiza a trabajar. Y estuvieron en Suiza cuatro o cinco años. Estaban muy bien situados y con trabajo, pero me tuvieron a mí y mi madre tenía nostalgia de la familia y tal, y se volvieron a Barcelona».
Cal dir que, encara que la demanda de treball fos molt elevada i que fossin rares les situacions de desocupació, els salaris i les condicions laborals distaven molt de ser òptims, per la qual cosa molts immigrants es veien obligats a tenir diversos treballs a la vegada per aconseguir un sou complet. Així ens ho explica la Maribel en relació amb el seu pare: «Entonces mi padre estuvo trabajando en diversos trabajos, pero lo que sí recuerdo es que siempre decía que tenían que trabajar en dos o tres trabajos distintos, porque es verdad que había mucho trabajo, pero estaba mal pagado y tenías que simultanear varios para tener un sueldo».
El Paco ens parla sobre la situació del treball, l’efervescència laboral de Barcelona en aquell temps, remarcant, però, les males condicions laborals i els sous baixos. Posa com a exemple el Poblenou, el barri on es va assentar en arribar i on ha viscut des de llavors. A cada porta hi havia un cartell oferint treball: «Durante aquel tiempo realmente había mucho trabajo, trabajo mal pagado si quieres, poco cualificado, pero había mucho y la gente no solía estar desempleada. Aquí había mucho empleo, es más, venías y a la semana ya trabajabas en alguna fábrica. El Pueblo Nuevo era un barrio típico de la industria y todas las puertas estaban llenas de carteles diciendo: se necesita, hmmm… No sé, cualquier puesto, como tornero, fresador… En todas las puertas se necesitaba a alguien. Así que trabajar era fácil; era duro y se ganaba poco y se trabajaba muchas horas, pero, bueno, había trabajo».
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
Cal remarcar que la situació laboral de les dones, i en concret de les dones migrants, era profundament diferent de la dels seus companys masculins. Els sous eren molt més baixos i tota la responsabilitat de la llar i els nens requeia en elles, sense qüestionament, com si s’haguessin de guanyar a pols el seu lloc a la família, com si estiguessin en un deute continu amb els seus marits o amb la societat sencera, nascuda, paradoxalment, de la seva carn.
El Paco comenta aquesta situació fent una comparació de l’activitat dominical d’homes i dones, exemple que mostra clarament el funcionament d’aquesta societat profundament patriarcal: «El domingo la actividad básica casi era pasear por las calles entre los bloques escuchando los partidos de fútbol en el transistor, esa era la actividad de los hombres sobre todo, y las mujeres, pues en casa haciendo trabajo doméstico, cosiendo batas, por ejemplo, o ropa de trabajo para empresas que luego la vendían, claro. Pues las mujeres trabajaban en casa y muchas horas porque se pagaba realmente mal y necesitaban trabajar los dos la mayoría de las veces». Tal com menciona el Paco, el jornal d’una persona no era suficient per subsistir, de manera que, quan naixien els nens, les dones es veien obligades a substituir els treballs a les fàbriques per feines a casa, al servei d’alguna empresa tèxtil, cosint hora rere hora, amb uns sous encara més miserables i amb l’afegit del treball domèstic, de manera que les seves jornades duraven les vint-iquatre hores del dia.
La Maribel ens explica el que va viure la seva mare quan van néixer ella i el seu germà i va començar a treballar per a uns modistes sense contracte ni cap mena d’assegurança i cobrant un sou miserable: «Y mi madre, mi madre estuvo trabajando en diversos sitios, estuvo en la fábrica de electrodomésticos, que producían lavadoras, estuvo trabajando en la lavandería y luego ya comenzó a
entrar en talleres de confección, y cuando nacimos yo y mi hermano, pues empezó a coser, pero en casa, desde casa, y ahí sí que las condiciones eran malas porque trabajaba en negro para unos grandes modistos, pero le pagaban en negro y sin contrato y sin nada, así que fatal».
Després de provar sort en tota mena d’indústries, ambients i professions, els migrants acostumaven a trobar el seu lloc dins de l’organisme viu que és Barcelona. En el cas del pare de la Maribel, va aconseguir una feina estable dins del sector tèxtil, però la crisi que va patir aquesta economia el va empènyer novament a la cerca interminable d’una ocupació: «Y mi padre finalmente lo que sí ya se especializó fue en el textil. Encontró trabajo en la industria textil y, bueno, llegó incluso a ser encargado durante un tiempo y luego lo dejó porque como era sindicalista, no sé lo que pasó ahí, pero bueno, pues dejó de ser encargado. Luego cerraron la fábrica, hubo la crisis del textil y bueno, pues ya tuvo que comenzar a trabajar de otra cosa que no tenía nada que ver con lo suyo».
El Paco va tenir la sort d’aprovar les oposicions per a estibador al port, on es va quedar tota la vida: « Entré al puerto porque aprobé aquel examen. Me hicieron hacer un curso de tres meses y, por cierto, me hicieron plegar del trabajo que tenía y yo no tenía otra manera de subsistir y bueno, me tuvieron que prestar dinero aquellos tres meses, amigos y tal, me obligaron a dejarlo porque decían “ahhh, es un trabajo que vas a ganar un millón de pesetas al año”. Yo pedí seguir trabajando y hacer por la tarde el cursillo, pero no me dejaron porque llegaba tarde y me hicieron dejarlo».
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
LLUITA OBRERA PELS DRETS BÀSICS
L’arribada massiva dels immigrants a Barcelona, a partir de finals dels anys cinquanta, es va emmarcar en el desarrollismo. El boom industrial de la construcció i dels serveis que va viure Barcelona va tenir com a conseqüència que milers de persones procedents del medi rural s’incorporessin a la nova economia, en la qual van ocupar els llocs més baixos. Així ens ho explica el Paco: «Entonces fueron a los trabajos menos cualificados, porque los más cualificados eran más fácil que los ocuparan gente autóctona.»
Malgrat la dictadura, que va reprimir durament les organitzacions obreres com ara la Confederació Nacional del Treball (CNT) o la Unió General de Treballadors (UGT), a les fàbriques, els conflictes laborals sempre hi van ser presents, moltes vegades en forma de brots espontanis i desorganitzats. Però aquests esclats van constituir la llavor del que, a partir de finals dels anys seixanta, esdevindrien conflictes cada vegada més contundents i importants, en els quals participarien molts dels nouvinguts, ja que, com s’ha explicat en anteriors apartats, es van assentar en les capes més precàries de la societat i, per tant, van ser el principal objectiu dels abusos socials i polítics. Van lluitar per tenir salaris, un habitatge digne, els serveis bàsics coberts, línies de transport públic, escoles i centres sanitaris de qualitat.41
Entre els nostres entrevistats destaquen algunes figures, especialment la del Paco, que va ser un alt dirigent en les lluites sindicals del port, i en menor mesura, els pares de la Maribel, que es van implicar en una potent lluita veïnal, en la qual es reclamaven canvis a l’escola Pegaso de Nou Barris.
41. Sáenz, Julio. Entre el fraude y la esperanza. Las Comisiones Obreras de Barcelona. París: Ruedo Ibérico, 1972.
EL PACO I LA LLUITA AL PORT
El Paco va arribar a Barcelona el 1966. Tenia divuit anys i s’havia estat preparant el batxillerat al seu poble, Rute (Còrdova). Es va allotjar a casa d’una tia i va començar a treballar en fàbriques petites de la perifèria. Degut en part al seu caràcter inquiet, i sobretot a la seva consciència política i crítica davant els abusos laborals, va ser acomiadat en diverses ocasions. Així ens explica l’al·ludit alguna d’aquestes experiències:
«Bueno, ya había tenido diferentes trabajos, pero me habían despedido diferentes veces… Precisamente fue lo de siempre, por luchar contra las condiciones de trabajo. Por ejemplo, en Sweeps, que trabajé, que estaba aquí en el Pueblo Nuevo, me despidieron porque básicamente, con un par de chavales jóvenes que estaban conmigo, reclamamos cosas que la empresa no nos estaba pagando y que ya eran legales; por ejemplo, el derecho a un cuarto de hora para el bocadillo. Y claro, lo reclamamos, fuimos a Magistratura, un par de días de huelga;42 que siempre era ilegal en aquel tiempo, esto de las huelgas legales fue un invento que aprendimos después. Antes las huelgas eran, pues, bueno, los trabajadores decían «pues no vengo», y nos poníamos de acuerdo y dejábamos de trabajar. Y entonces me echaron porque aquello se ganaba en Magistratura.
Luego en una fábrica de textil, por ejemplo, que entré a trabajar, me despidieron porque
42. La vaga es va legalitzar durant la Segona República, però amb la dictadura aquest dret va quedar qualificat de delicte de sedició. No va ser fins a 1978 que es va tornar a reconèixer aquest dret bàsic dels treballadors.
El cas concret de la Barceloneta
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me negué a trabajar el día 24 de diciembre, la víspera de Navidad, no a trabajar, sino a hacer horas extras, porque trabajábamos trece horas diarias. Entonces, después de mi jornada, que acababa a las dos, plegué y me fui. Decidimos que lo haríamos todos, era una fábrica pequeña de quince o veinte, pero cuando llegó la hora de irse al vestuario, me fui solo, me cambié y me fui, y me enteré al día siguiente, Navidad, y ya no me dejaron entrar. Cosas así. Trabajé en diferentes trabajos».
Després de sentir aquestes paraules no és difícil endevinar com eren les condicions laborals en aquell moment: els abusos estaven institucionalitzats i, al mínim acte de protesta, et veies irremeiablement al carrer. Per sort, l’abundància d’ofertes laborals feia difícil estar aturat per molt de temps. Seguint amb la història del Paco, temps després, un amic el va avisar que s’havien obert diverses places de treball al port. Després de fer unes oposicions va aconseguir el lloc de vigilant, però una vegada dins, i després de negar-se a donar el seu vot al cap del port perquè aquest pogués convertir-se en president del club esportiu, va entrar en una espiral de conflictes que el va portar fins al punt de deixar la feina:
«Me mandaron allí al Paralelo a un sastre que me hizo tres trajes. Claro, cuando yo me vi, parecía un municipal con la gorra de plato y todo. Guau, cuando me vi así me dije «arrea», y me fui a Correos y me dijeron «no, no, usted se presentó antes de ayer y ha perdido la plaza».
Y bueno, total, allí estuve trabajando un año y medio o así. Cuando me hicieron estos uniformes los escondí y seguía de paisano, hasta que tuve un partido de fútbol, porque allí había un grupo grande de deportes. Había gente que hacía
deporte, por ejemplo, había que hacían tiro y allí estaba el jefe del puerto, el ingeniero, y bueno, yo estaba también allí como jugador de fútbol. Un día me llamó el jefe porque había elecciones para ser presidente de aquel club deportivo y me dijo que le diera mi voto, que firmara un papel. Yo le dije que no lo iba a firmar, que yo no lo conocía, y el tío no se lo tomó bien y él era un facha de pistola en mano y, bueno, tuvimos un enfrentamiento gordo. Hostia, se dedicó a perseguirme el cabrón y vio que no llevaba el uniforme y me lo hizo poner y, bueno, a partir de ahí todo era una guerra. Me escondía para que no me cogiera [riu]. Al final me tuve que ir porque yo aquello no lo soportaba».
Afortunadament, el Paco va aconseguir un nou lloc de treball com a estibador. Allí es va trobar un ambient insurreccional, de gent que no temia entrar en conflicte, ja que, en la feina d’estibador, a banda del perill que suposava moure contínuament càrregues enormes i de la duresa física que comportava, es cobrava cada dia, al final de la jornada. Els estibadors havien pertangut a la CNT fins a la fi de la Guerra Civil espanyola i conservaven un cert esperit anarquista. El Paco ens explica que eren bel·licosos, solidaris i molt directes. El fet que el port fos un lloc estratègic perquè, si es paralitzava per una vaga, gran part de l’economia de la ciutat també es paralitzava, als estibadors els donava un gran poder en els conflictes:
«Así entré en el puerto y para mí fue la salvación porque ya era un ambiente un poco diferente, un ambiente más indisciplinado. Claro, los portuarios eran gente muy bregada, estaban en trabajos muy duros, porque todo el trabajo se hacía a mano. Era gente del barrio de la Barceloneta, que era el que más aportaba, gente con cierta tradición en la familia de anarquistas,
de la CNT. Sus padres, sus abuelos, todos estos, o habían muerto o habían tenido que salir por pies. Pero bueno, a ellos se les quedó cierto regusto por aquella ideología de sus padres y bueno, además, en el puerto, por el modo en que se organizaba el trabajo, se prestaba a cierta disidencia y rebeldía y reivindicaciones fuertes por las condiciones de trabajo.
Entonces aquello era el paraíso para mí, porque allí rápidamente… Bueno, como yo ya venía con una cierta militancia y con las primeras Comisiones Obreras, que no eran las Comisiones Obreras del Partido Comunista, sino que eran otras que salieron al principio mucho más espontáneas, y bueno, yo estaba en una de estas del barrio del Pueblo Nuevo».
Quan les lluites obreres a Barcelona van entrar en la seva fase efervescent, a partir de principis dels setanta, els estibadors no van dubtar a unir-se a tota mena d’iniciatives i vagues reivindicatives. Els conflictes al port van ser constants i les millores que van aconseguir, com la jubilació als cinquanta anys, molt importants:
«Comenzamos a ser activos y a crear solidaridad con las luchas de otras grandes fábricas, con la de SEAT, con la de Roca… Grandes luchas que en Barcelona, en la Harry Walker, fueron cosas muy fuertes e importantes, y bueno, pues nosotros también acabamos haciendo nuestra lucha, muy fuerte y muy importante, y bueno, con bastante éxito porque la gente realmente aceptó aquel ambiente de lucha y de reclamar por cosas que se estaban sufriendo y eran unas: las condiciones de trabajo, el no estar asegurado por todo lo que ganabas, con lo cual las jubilaciones se hacían a los ochenta años».
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Però, com va sorgir aquest ambient revolucionari, aquesta fèrria voluntat de lluita? Durant el franquisme, i sobretot en els primers quinze anys de dictadura, la repressió va ser insuportable. Qualsevol tipus de lluita obrera va ser sancionada, aixafada sota el règim del terror que va imposar Franco al país. Malgrat tot això, la consciència obrera mai va morir, al contrari, va aconseguir expressarse encara que fos amb morrió i corretja: «Sin embargo, pronto se puso de manifiesto la dificultad de conseguir la absoluta y definitiva ausencia de conflictos rompedores de la deseada “armonía social”, así como la desaparición de organizaciones al margen del partido único FET y de las JONS y de la Organización Sindical Española (OSE). Incluso en los años de mayor brutalidad represiva, el régimen franquista no logró la desaparición de núcleos organizados de los partidos y sindicatos proscritos».43
En la dècada dels cinquanta, el malestar acumulat era enorme, la població desnodrida veia com els preus anaven pujant dia rere dia, producte de la decrèpita política autàrquica del règim. Va ser així com el 1951 van esclatar una sèrie de protestes a Barcelona per la pujada dels preus en els bitllets del tramvia que van aconseguir paralitzar l’encariment d’aquest transport bàsic per a tants obrers. Després d’aquest assoliment, es va convocar una vaga general que va ser durament reprimida. Aquest va ser el detonant per a un seguit de conflictes i vagues que s’anirien incrementant en nombre i importància per tot el país durant els anys següents. La lluita que va sorgir ja no era espontània i desorganitzada; ara es tenia una consciència col·lectiva. Tot aquest procés es va veure reflectit en el port, tal com ens explica el Paco:
43. Ysàs, Pere. «La imposible paz social. El movimiento obrero y la dictadura franquista». Historia del Presente, núm. 9, 2007, p. 7-25.
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«Se puede decir que empezaron porque en el franquismo el nivel de represión fue tan duro, tan fuerte que los que no fusilaron o encarcelaron tuvieron que salir por la frontera. Entonces la posibilidad de luchar era bastante difícil porque la represión era muy fuerte. Por cualquier cosa te ibas a la Modelo. En el puerto también la lucha casi quedó acabada.
En los años sesenta empieza ya una conciencia reivindicativa más de grupo, ya no era el obrero que se cabrea con el patrón directamente, sino que ya era la gente que se organizaba para reivindicar las condiciones de trabajo. Ahí comienzo. La lucha básicamente estaba porque se cumpliera la legalidad de la fábrica. Por ejemplo, la nuestra, la más fuerte al principio fue por cambiar las condiciones de cotización a la Seguridad Social porque se estaba cotizando por una cantidad mínima y eso significa que las pensiones serían muy precarias. La gente no se jubilaba porque con la pensión no podías y trabajaban hasta los ochenta años. Ganamos incluso la jubilación a los cincuenta años, esto fue una maravilla y otras cosas de este tipo».
Cal dir que els immigrants procedents d’Andalusia van constituir una massa important dins de l’estiba, encara que el conflicte no depenia de la procedència regional, sinó de la pròpia configuració d’aquest treball, tal com remarca el Paco amb les seves potents paraules:
«Por el hecho de ser andaluces no, por el hecho de ser desheredados, sí. ¿Me entiendes? Es más, porque cayeron donde cayeron, que es que cayeron en las clases obreras más precarias [...] Decir que se debiera la lucha más a los andaluces que a otros, creo que no. Además,
porque aquí nos juntábamos todos y yo tenía compañeros maños, gallegos, murcianos, andaluces. Quizás andaluces más, pero lo aprendimos todo entre todos. No conozco que hubiera una preeminencia a nivel de lucha, de decir «no, es que fueron los andaluces los que lo hicieron». Sí que eran mayoritarios en la empresa, por ejemplo, en la SEAT44 la mayoría eran andaluces. Se había luchado fuerte en la SEAT y quizás los andaluces jugaban un papel fuerte, pero no porque su conciencia fuera superior a la de los otros pueblos».
A la Barceloneta, que en aquest moment estava enganxada al port de mercaderies, hi vivien un nombre important d’estibadors. Els veïns es feien ressò de les reivindicacions dels estibadors i els estibadors es feien ressò de les reivindicacions dels veïns; es podria dir que vivien en un estat de simbiosi, assolit pels innombrables llaços familiars que s’anaven entreteixint entre els molls i el barri:
«En el barrio se traspasaba el empleo de padres a hijos, entonces en la Barceloneta hay muchos lazos familiares. Entonces, a la que había lucha en el puerto, había lucha en el barrio. Todo el puerto estaba metido dentro de la Barceloneta, porque todo el paseo que tenéis, donde ahora están los grandes barcos de los jeques, eso era
44. El 18 d’octubre de 1971 es va produir una de les vagues més sonades i violentes del franquisme a la SEAT de Barcelona, a la Zona Franca. El conflicte es va produir arran de l’acomiadament de set dirigents sindicals. Es va convocar una vaga general que va aconseguir mobilitzar 6.000 treballadors. En comptes de dialogar, el governador civil va enviar-hi la policia, que va irrompre a la fàbrica i va desencadenar una lluita cruenta a les instal·lacions de la SEAT que acabaria amb la mort a tirs d’un treballador i l’arrest de molts altres. Aquest conflicte es considera una de les lluites obreres més importants de la dictadura, juntament amb les vagues de Bandas en Frío (1967), Siemens (1962) o Ferrol (1972).
zona comercial y de descarga. Había una valla en la carretera donde se guardaba la mercancía. Lo derribaron todo y se hizo el Maremágnum; todo el muelle del paseo de Colón era de descarga, ahí se descargaba toda la madera que venía a Barcelona. En fin, el puerto estaba como metido en el barrio, entonces el barrio de la Barceloneta en concreto lo notaba como algo suyo y si pasaba algo en el puerto se notaba en el barrio porque había muchos lazos».
LA MARIBEL I LA LLUITA PER L’ESCOLA PEGASO
A la Barcelona dels anys setanta, amb la caiguda del franquisme, van començar les reivindicacions per a escoles públiques, laiques i de qualitat en els barris desatesos i marginats. En aquest context va sorgir el moviment «Escoles en Lluita», que propiciaria una sèrie de lluites veïnals en els barris de Ciutat Meridiana, Porta, Sant Andreu i Trinitat Vella. D’aquestes protestes, en van sorgir les escoles Ferrer i Guàrdia, Sóller i Pegaso.
La Maribel ens explica com els seus pares van participar en aquesta lluita, en concret, per a l’Escola Pegaso, a la Sagrera, actualment Escola Príncep de Viana: «Bueno, yo recuerdo por ejemplo que cuando yo era pequeña y nos mudamos a Sant Andreu, cuando yo tenía cuatro años en el año setenta, setenta y uno o por ahí, recuerdo que hubo una lucha bastante potente por conseguir ciertos cambios en el colegio [Escola Príncep de Viana, anterior Pegaso] , pues que hubiese solo treinta alumnos por clase y cosas de ese estilo, y hubo una represión bastante fuerte, además. [...] Pero bueno, mi padre sí que estaba apuntado a un sindicato en Comisiones Obreras, pero nunca han sido militantes políticos».
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
El procés va començar quan la fàbrica Pegaso es va traslladar i va deixar lliure un possible terreny on construirhi una escola (molt necessària per als barris de la Sagrera i Sant Andreu, on faltaven gairebé 7.000 places escolars).45 L’alcalde del moment, però, tenia altres plans i va cedir el terreny destinat a zona verda i serveis a la immobiliària CEVASA. Va ser en aquell moment que els veïns del barri van decidir començar una sèrie de protestes i manifestacions, que desembocarien en la creació de l’Escola Pegaso. Tot i que en un principi aquesta escola era autogestionada, amb el pas del temps va passar a formar part de la xarxa de col·legis de la Generalitat, i va canviar el nom a Escola Príncep de Viana.
Aquests dos casos, el del Paco i el dels pares de la Maribel, reflecteixen les principals lluites obreres a la ciutat: lluites per a millores en el treball, a les fàbriques tèxtils i metal·lúrgiques i al port, en el nostre cas, i per a una millora de les condicions en els nous barris fruit d’al·luvions migratoris que, oblidats per les autoritats, van aconseguir fer-se notar reclamant la dignitat que se’ls negava.
UN CAS CONCRET, LA BARCELONETA
La Barceloneta era un barri extramurs, concebut el 1753 perquè pogués ser aïllat fàcilment de la resta de la ciutat. Això es devia a la seva activitat portuària, ja que un bon nombre d’epidèmies arribaven amb els vaixells, com ara l’epidèmia de febre groga que va assolar Barcelona el 1821. Quan es declarava una alerta per epidèmia, es «tancava» el barri, establint cordons policials per on avui s’estén la ronda Litoral. Durant la Guerra Civil, el barri va ser bombardejat en nombroses ocasions, ja que al
45. Torrent, Albert i Feu, Jordi. «Les escoles en lluita els anys setanta a Barcelona: la renovació pedagògica amb perspectiva de classe». Educació i Història: Revista d’Història de l’Educació, 2019, p. 149-179.
El cas concret de la Barceloneta
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costat hi havia el port i fàbriques molt importants, com la Maquinista.
Aquest aïllament i les vides dels mateixos mariners i estibadors, que eren dures i exigien una enorme col·laboració per poder tirar endavant, van fer que el barri desenvolupés una personalitat molt particular, molt seva. Fins i tot la gent gran de la Barceloneta diu «vaig a Barcelona» quan surt del barri per a anar al centre de la ciutat: «Lo que pasa es que la gente de la Barceloneta, por su idiosincrasia, es gente que estima mucho a su barrio, porque han vivido de una manera muy singular. Al Club de la Barceloneta, por ejemplo, pertenecía prácticamente todo el barrio, pero era porque en casa no tenían duchas. Entonces, cuando plegaban, pasaban por el club, se duchaban y se iban para casa duchados. Esto hacía que el Club fuera un lugar de vida social muy importante y ahora ha cedido al turismo, por eso de la cercanía al mar».
Totes aquestes vivències, aquesta història de misèria compartida, van unir fortament els veïns amb les avingudes, els bars i les infraestructures socials del barri, i amb els altres veïns. El barri era els seus residents, i l’ànima dels residents era i és el seu barri. Així ens expressa la Carmen el seu sentiment: «La Barceloneta es mi barrio, no lo cambiaría por ninguno del mundo, porque me gusta que este sea mi barrio. No me gusta el ambiente que hay hoy en día, pero no me iría de él, no me iría, te lo digo de verdad porque es mi vida. Tenemos a los médicos, los colegios… Lo tenemos todo, todo, o sea de aquí no me iría». A més, com que els pisos eren molt petits i estaven poc condicionats, la vida al carrer era molt intensa.
«Los pisos eran cuartos de casa, la gente vivía en unas condiciones duras, porque en un cuarto de casa vivía la abuela, la madre o el hijo casado con tres hijos, y lo que tenían era una habitación, la ducha en una esquina del comedor y las
camas puestas allí arrimadas en la pared. Cuartos y hasta quintos sin ascensor, claro, son pisos de hace 250 años, que es lo que tiene la Barceloneta. Y claro, en estas condiciones, los portuarios que se ganan bien la vida, que tienen un buen coche, se han ido a vivir al extrarradio, con casa o una buena torre. Algunos se podían comprar varios cuartos de casa y volver a hacerlo grande si querían seguir viviendo en la Barceloneta».
Com explica Vicens Forner en el seu llibre Crónicas de L’Òstia, moltes escenes familiars que en altres barris es vivien de portes endins, a la Barceloneta tenien lloc a l’exterior, a la vista de tothom, perquè la mida reduïda dels habitatges no permetia que s’hi organitzessin grans batusses. En conseqüència, pràcticament tothom sabia la vida de tothom. Però la Barceloneta no era un poble, encara que molts veïns ho visquessin així. Era un barri sotmès als ritmes d’una ciutat frenètica.
Juntament amb els mariners, hi vivien estibadors, metal·lúrgics, treballadors del mercat del Born i també vividors del contraban, que operaven amb productes extrets del port, de l’estació de França i del mercat del Born, els tres punts més importants d’entrada de mercaderies de Barcelona. La vida al barri era diürna i nocturna, a causa dels múltiples oficis, però no estava lligada a l’oci, encara que hi havia molts bars. Eren bars de treballadors, alguns oberts nit i dia perquè hi desfilaven els diversos oficis i també tot tipus de contrabandistes que oferien tota mena d’articles a la clientela.
A partir dels anys cinquanta, va començar novament l’arribada massiva d’immigrants al barri.46 Molts eren pescadors dels poblets costaners d’Andalusia (molts de Granada), que arribaven per treballar en la pesca litoral, és a dir, aquella en la qual el vaixell surt al capvespre i torna a port de matinada. Tal com va dir-nos Francisco Juárez: «El trabajo de pescador era de noche. Pescábamos fuera, en Blanes, Sant Feliu, Roses, Palamós, en todos los pueblos de la costa. Si había tramontana nos veníamos a casa. Muchos de los vecinos eran de Andalucía, de La Rábita había muchos. De toda la zona de Granada y Almería, de la costa. La mayoría eran pescadores. El bloque 25 de la calle Maquinista eran pescadores de Andalucía. El 70 u 80% eran de Andalucía. Ahora los nietos son catalanes».
El treball de pescador era dur i sacrificat, vivien al dia, ja que només cobraven si aconseguien pescar. A més, les condicions en els vaixells eren pèssimes i molt exigents. El Francisco ens explica la seva experiència i assegura que, encara que actualment la situació d’aquest sector hagi millorat, la mar continua sent un destí pesat i sense un sou assegurat:
«Si pescamos, ganamos, si no, no ganamos. Hoy voy a trabajar y no capturo nada, no gano nada. Ahora hay ayudas; si no ganas, no tienes que declarar a Hacienda. No hay nómina en la pesca, no hay un sueldo seguro. Cobras por captura. En la declaración de Hacienda, declaras las facturas del año. El patrón del barco pone las redes, el barco, los gastos del barco… El 33% para la gente y el resto para el dueño del barco y los gastos.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Hemos ido hasta 18 hombres en un barco. Era muy duro, hasta goteras, con frío o calor. Ahora los barcos son mejores, no son tan duras las condiciones como antes. Pero sigue siendo duro. El trabajo del mar era muy complicado, con condiciones de trabajo muy duras».
Encara que la Barceloneta pugui ser aparentment hermètica, els immigrants es van integrar ràpidament en l’ecosistema del barri. Com s’ha comentat en anteriors apartats, en els barris en els quals l’emigració ja havia deixat empremta, es va forjar un sentiment d’acolliment i ajuda sense precedents que, tal com assenyalen alguns testimonis, avui dia seria difícil que es repetís:
«Los vecinos también me acogieron como una familia. Los vecinos de antes no son los de ahora, antes había mucha más unión. La casa de mi vecina era como si fuese mía. Encontré unos vecinos que hoy no vas a encontrar. Apagaban la luz de la escalera, íbamos con una linternilla subiendo la escalera y sabías que no te encontrarías a nadie malo. Aquella vecina que te pedía dos patatas y la alegría que me daba a mí de darle lo que necesitaba. Lo compartíamos todo. Ahora no. Hoy no es así. Antes todas las puertas estaban abiertas. Había mucho apoyo de los vecinos. Un cariño… como una familia. Se compartía todo, la gente se sentaba a tomar el fresco» (Magdalena Sabino).
D’aquesta manera, i amb l’arribada massiva d’aquestes persones al barri, es va forjar el seu caràcter singular, profundament influenciat pels costums dels emigrats, sobretot andalusos:
46. Ja hi havia hagut migracions en els anys vint i quaranta, però la més significativa, i a la qual pertanyen els nostres entrevistats, és la de la dècada dels cinquanta i seixanta, fruit del desarrollismo
El cas concret de la Barceloneta
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«En el trato con la gente, en cómo hablan y se expresan, en algunos bares y bodegas antiguos, en que es un barrio de trabajadores mayormente. Puedes oír los acentos de los lugares de origen. Es esa manera peculiar que te impregna sutilmente. La mayoría de la gente que vive aquí ya son yo creo de segunda y tercera generación incluso, pero se sigue manteniendo ese carácter [...] Este es un barrio marinero, además, con lo cual, bueno, se han perpetuado algunas costumbres: las fiestas que se celebran en mayo, creo que hacia alrededor del Corpus Christi o algo así, y se ve también el rollo así más populachero que tiene. Pero bueno, sí, aún en algunas tiendas, sobre todo en algunos bares, ves todavía la huella de la inmigración, sobre todo del sur» (Maribel).
La Isabel ens indica, de mal grat, com ha canviat la vida, com aquesta solidaritat veïnal ha anat minvant, absorbida sense remei per la gentrificació i el turisme. En aquest sentit, posa l’exemple de l’escala: abans tots es coneixien i estaven disposats a donar un cop de mà, ara només es coneixen dos veïns, i perquè són família. Molts dels antics propietaris han vist una oportunitat sucosa en l’especulació del sòl, de manera que molts pisos han acabat destinats al lloguer turístic i han passat a ser un altre instrument més al servei del capital i per a la massificació del barri:
«Antes era muy familiar, todo el mundo se conocía, la escalera eran todo vecinos y, bueno, allí todos eran como familia. Había pescadores que traían pescado, el otro que arreglaba lavadoras, y si a alguien le faltaba algo, le ayudaban. Antes era muy diferente. Aunque cada uno en su casa, pero nos queríamos todos. En la escalera de mi padre, ahora, que
se conozcan, hay dos, de ocho vecinos, dos, y porque uno es el abuelo y en el otro vive la nieta. O sea que, de hola y adiós, porque son vecinos que van y vienen, es diferente la vida. Antes eran todos de toda la vida, muy cercanos, muy atentos. Los chavales jugaban por la calle unos con otros, era otra vida, es diferente, todo cambia».
Amb motiu de les Olimpíades de 1992, l’Ajuntament i l’Estat va iniciar una profunda remodelació del front marítim, començant pel port industrial, que va ser desplaçat al lloc on es troba avui, als peus de Montjuïc. La transformació del port ha comportat al seu torn el canvi del perfil de treballador portuari. La mecanització i la tecnologia han substituït les persones desgastades, rudes i amb problemes d’esquena per oficinistes amb graus encarregats de dirigir les màquines:
«Todo el puerto se ha transformado, eso ha hecho que el trabajo se haya transformado y lo que eran estibadores fuertes y fornidos, hechos polvo de la espalda, hoy son gente con una especialidad en una máquina u otra compleja, y desde el ordenador, desde la oficina, con medios digitales, a través de pantallas. Entonces el tipo de obrero también se ha transformado, hoy son chavales, la mayoría de ellos han estudiado, que se ganan bien la vida, y hay gente que descubrió que era más rentable trabajar de portuario que ponerse de meritorio allí en una oficina de un abogado.
En fin, que en todo ha habido una transformación fundamental, el puerto que yo conocí, donde las mercancías iban sueltas en sacos o en balas, en cajas de cartón o de madera por miles, se acabó, eso hoy no existe. Hoy existe gente
capaz de llevarte una grúa que está a treinta metros de altura, que se pone sobre el barco a sesenta metros, que recoge dos contenedores de cuarenta y cuarenta, ochenta, a una rapidez que abruma».
Al seu torn, el port pesquer ha vist reduïda la seva extensió progressivament, que ha anat ocupant el port de iots i velers. La flota pesquera també ha perdut molts vaixells i els pescadors no troben relleu per al seu ofici. En conseqüència, l’economia de la Barceloneta ha patit una transformació molt dramàtica, tal com ens explica la Isabel: «Había mucho pescador, y los veías por la noche yendo a pescar con su comidita… Ahora quedan cuatro barcos. La vida cambia, pero bueno, supongo que para bien, hay que pensar que para bien. Hay cosas que sí que dan melancolía, pero hay que mirar el progreso, no nos podemos quedar estancados tampoco».
Al mateix temps que s’han anat perdent els antics oficis i que molts veïns han abandonat el barri a la recerca de pisos més espaiosos, ha començat a créixer l’economia lligada al turisme. La Barceloneta, en estar al costat de la platja, sempre havia estat flanquejada, sobretot al passeig Joan de Borbó, per restaurants populars als quals solien acudir els veïns d’altres llocs de la ciutat i els turistes, però l’interior del barri es mantenia bastant hermètic a aquests fluxos de gent. Amb la irrupció dels pisos turístics, l’entrada de turistes ha anat augmentant progressivament fins a assolir nivells de saturació aclaparadors. Tots els entrevistats coincideixen en el sentiment de pèrdua, d’haver perdut part del seu barri i, malgrat la duresa de la vida de fa quaranta o cinquanta anys, l’enyoren. El Paco ens diu que troba a faltar els seus veïns.
«El barrio de la Barceloneta para nosotros no tenía turistas, ni uno. Era un barrio donde vivía la gente trabajadora y no tenía ningún interés para los
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turistas. Estaba lleno de bares, quizás no tantos como ahora, pero bueno, bastantes. Era el lugar donde comíamos los estibadores, los del peix, los de los astilleros, los de todo lo que estaba relacionado con el puerto, los pescadores que había en el puerto de Barcelona, que había una flota de pescadores con bastante importancia. Eso ha desaparecido, ahora quizá quedan cinco o seis barcos de pesca. Éramos un ejército de gente muy importante que dábamos vida al barrio y los que disfrutamos del barrio, pues los bares estaban llenos de portuarios que tomaban cervecitas y por la mañana las barrechas y cosas de esas».
També podem veure una transformació en els negocis típics del barri. Un exemple clar seria el de les parades que envolten el mercat de la Barceloneta, aquests llocs de tota la vida que exposen en els seus aparadors reduïts, o penjada en penjadors sobre el taulell, roba de senyora i utensilis diversos. La Isabel porta un d’aquests negocis, i ens explica com, de seixanta paradetes que va arribar a haver-hi, ara només en queden cinc. També comenta l’encariment dels habitatges i la consegüent pèrdua de veïns fixos disposats a fer arrels, i ens explica que han desaparegut tres col·legis per falta d’infants. En resum, ens parla de la pèrdua progressiva d’un barri a causa de l’especulació i el turisme.
«Yo creo que ha cambiado la gente porque antes éramos más gente, más familias, había más niños, antes había cinco colegios, ahora hay dos; antes había dos líneas y ahora solo hay una de veinte, y antes íbamos cuarenta y pico a una.
Eso ya te da que no hay familias, o sea que se han ido yendo. ¿Por qué? Por los pisos, que son carísimos. Un piso aquí te vale 800 pequeño y a fuera vale 900 con jardín y piscina, pues la gente
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
se va del barrio. Y entonces, si se van los hijos y tienen un bebé o lo que sea, los padres se van detrás. Venden el piso de aquí y con lo que sacan se pueden comprar otro allí. Cambia la vida, de entrada, la gente ha cambiado, entonces ahora lo que hay es más turismo y gente de paso. Por ejemplo: viene a trabajar un año, está un año en ese piso… No se integra en el barrio, no se integra porque no piensa en hacer una vida larga en el barrio. «¡Ah, qué bonito la playa y tal!», pero lo que es la vida de barrio se va mermando. Porque cada vez los niños que van creciendo no pueden pagar, o sea no pueden asumir el coste de un piso aquí, es pequeño, no tiene lo que de verdad desean… Vamos detrás de los hijos. El barrio ha cambiado totalmente, y sí que quedamos unos cuantos, pero nadie llega. Por ejemplo: el mercado estaba lleno de paradas de estas, daban toda la vuelta, y mira en lo que nos hemos quedado, cinco paradas, y si no había sesenta… O sea, había mucha vida, pero ahora está cambiando. Pero yo supongo que no solo este barrio, creo que Barcelona en general ha cambiado las posiciones de la gente, o sea, más turistas, y las familias iremos fuera».
Un altre clar exemple de la transformació del barri amb l’entrada del turisme i els seus negocis és la platja, actualment el major atractiu de la Barceloneta i un dels principals punts turístics de la ciutat. Però no sempre va anar així. Fins no fa tant, la platja era un lloc desagradable, insalubre (les aigües fecals i les deixalles de les fàbriques anaven a parar directament a la mar sense passar per una depuradora) i de difícil accés, al qual només s’atrevien a aventurar-se, i per obligació, els pescadors. Com diu el Paco, el barri vivia d’«esquena a la mar». Ara els papers s’han invertit completament, i la ciutat sencera viu de cara a la mar.
«Esto de la cercanía al mar es un invento prácticamente del turismo, porque en aquellos… a principios del siglo xx y hasta bien avanzados los sesenta, todavía había tormentas que arrasaban con todas las barracas que había en toda la playa. Las sombrillitas de colores y la toalla puesta allí para bañarse es casi un invento de mitad del siglo xx, años setenta, ochenta y noventa. Antes, la gente vivía de espaldas al mar, porque del mar solo podía venir alguna cosa chunga. Los que vivían de cara al mar eran los pescadores, pero para ir a ganarse la vida, entrar por la bocana y llevar el pescado al Mercat del Peix y venderlo. Que luego se fueran a bañar, eso ya era difícil.
Hasta la Barceloneta, toda la playa, el Bogatell, Voramar, todo eso es un invento del año 1992, de las Olimpiadas. En Pueblo Nuevo no se podía llegar a ella y en la Barceloneta había un trozo, el trozo del paseo marítimo, que era por el que podías acceder con dificultad al mar, porque además estaban los chiringuitos, muy famosos, que estaban justo a la orilla, pero no había eso de arena como ahora, eso es un invento de los Juegos Olímpicos del 1992. Toda la parte del Pueblo Nuevo, las fábricas llegaban hasta el agua, entonces el nivel de suciedad de la playa era absoluto, simplemente no se podía estar. Todas las cloacas de ciudad acababan allí y no había, como ahora, las grandes depuradoras. Como bajaba de los pisos se colaba en el mar, no era como ahora, eso es un invento de final del siglo xx».
Encara que la transformació de la Barceloneta hagi estat brutal, els veïns que hi queden, molts immigrants dels anys cinquanta i seixanta, continuen tenint aquest sentiment de pertinença, d’arrelament al seu barri. Gràcies a ells, el caràcter de la Barceloneta no s’ha perdut del tot, encara hi queda aquest regust a popular i viu del que un dia va ser, d’aquesta mescla de cultures, d’aquest record vague del sud: «Vamos al pueblo todos los años y allí nos juntamos con nuestros amigos de la infancia. Nos gusta ir, pero cuando llevamos unos meses echamos de menos Barcelona, a nuestras hijas, nuestros nietos… Nuestras raíces ya están aquí, tenemos a nuestras hijas y nuestros nietos. Allí ya no tenemos a los padres, murieron y eso hace que no sea igual» (Magdalena Sabino).
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
EN L’ACTUALITAT, ANÀLISI D’ENQUESTES
Amb l’enquesta s’ha volgut avaluar i analitzar el coneixement general dels residents de Barcelona sobre la immigració a la ciutat als anys seixanta, i alhora observar si es té consciència de la importància d’aquest procés social per a l’estructura tant urbana com social i cultural de la ciutat. També s’ha volgut aprofundir en la visió que es té de la Barceloneta i de com la immigració va influir en el seu caràcter. Finalment, s’ha proposat una comparativa entre la immigració actual i la que es tracta en el treball per tal d’establir un paral·lelisme entre les característiques de cadascun dels processos migratoris.
La major part dels enquestats supera els trenta-cinc anys, i un nucli important (33%) en tenen més de quaranta-cinc. Així mateix, s’observa que la majoria, el 44,7%, han viscut tota la vida a Barcelona, i d’ells el 38,4% ho han fet al Gòtic.
Font: Elaboració pròpia
«Ligeros de equipaje» La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
La gran majoria, el 83%, han tingut almenys un familiar que ha migrat a Catalunya des d’altres parts de l’Estat espanyol (88,3%). D’entre aquestes persones, hi ha una representació significativa d’immigrats de Múrcia, Galícia i Andalusia (sobretot).
Font: Elaboració pròpia
La percepció dels enquestats sobre la procedència dels immigrants s’adequa a la realitat.
Font: Elaboració pròpia
En canvi, quan se’ls pregunta on pensen que es van allotjar els nouvinguts, es produeix una distorsió important que pot ser fruit de certs prejudicis, ja que el 75,3% creu que els nouvinguts es van allotjar majoritàriament en barraques, la qual cosa és completament falsa (com s’ha comentat en apartats anteriors). Crida l’atenció que el 87,2% afirmi saber què és el barraquisme quan projecta sobre aquest fenomen el que podríem considerar prejudicis. D’altra banda, la major part dels enquestats sí que valoren correctament com era la vida a les barraques, espais que Llorenç Soler va retratar en el seu documental, i també saben ubicar on es trobaven o com es deien els barris on s’ubicaven.
Pel que fa al treball que van dur a terme els immigrants a la ciutat, els enquestats han contestat majoritàriament d’acord amb la veracitat històrica, és a dir, han escollit com a treballs majoritaris: edificació i obra civil (69,2%), fabricació mecànica (54,9%), i tèxtil, confecció i pell (50,5%).
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Aquesta certesa, però, no és del tot exacta, atès que hi falta un grup molt important de feines, les dels serveis domèstics, sector que només ha assenyalat una persona. Aquesta va ser la feina predominant de les dones migrants, juntament amb el peonatge industrial a les fàbriques tèxtils. Això evidencia la falta de reconeixement col·lectiu a la feina que van fer aquestes dones, que van treballar tant o més intensament que els seus companys masculins. Es perpetua així la invisibilitat imposada, aquesta capa de fum acumulada als nostres cervells que ens fa oblidar una figura tan important en aquesta història com és la de la dona.
Font: Elaboració pròpia
«Ligeros de equipaje» La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
Font: Elaboració pròpia
La majoria d’enquestats estan d’acord que la migració va modificar Barcelona (95,7%). Les respostes a la pregunta de com la va modificar són diverses, però totes tenen uns punts comuns, bastant encertats historiogràficament: l’arribada massiva d’aquestes persones va comportar un lògic augment de la població, que va derivar en la creació de nous barris a la perifèria de Barcelona, barris que es van aixecar ràpidament i moltes vegades de forma caòtica, aïllats i sense serveis mínims, on els immigrants es van veure obligats a viure en situacions de precarietat. Una altra conseqüència de l’arribada d’aquestes persones seria l’enriquiment cultural, amb nous costums (molts enquestats també afirmen que l’arribada dels immigrants va provocar un augment de la castellanització de la ciutat) i l’aportació de mà d’obra barata, que impulsaria el desenvolupament i la modernització de Barcelona, cosa que acabaria consolidant el caràcter cosmopolita de la capital catalana.
S’ha d’assenyalar que hi ha opinions tant positives com negatives respecte a la transformació de la ciutat. A continuació podem observar alguns exemples de respostes:
- Aumentó la densidad de población, se formaron nuevos barrios, modificaron también la cultura, ya que consigo trajeron su cultura y su lengua.
- Aumento drástico de la población y falta de infraestructura para soportar el cambio.
- Mano de obra barata para el desarrollo de la industria y la construcción.
- Positivamente, hicieron las faenas más duras que había entonces y se adaptaron aprendiendo el catalán.
- Varió la composición demográfica y lingüístico-cultural de la ciudad.
- Supongo que el aumento de población en busca de una vida y unas condiciones mejores hizo que Cataluña creciese no solo demográficamente sino también económicamente.47
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Pel que fa a la Barceloneta, les respostes a la pregunta de si l’arribada d’immigrants va modificar el caràcter del barri són molt variades. D’acord amb les seves respostes, els enquestats es podrien dividir en tres grans blocs (excloent-ne de les persones que no han sabut contestar): d’una banda, els que opinen que va dotar el barri d’una gran riquesa cultural i, en conseqüència, el va millorar i va consolidar la Barceloneta que coneixem avui dia; d’altra banda, els que creuen que, arran de l’arribada d’aquestes persones, el barri es va massificar, fet que va comportar un augment dels delictes i la pobresa a la Barceloneta, i, finalment, les persones que opinen que el barri va perdre certa essència i es va castellanitzar. Hi ha alguns comentaris concrets que val la pena remarcar:
Creo que es lo que imprimió el carácter del barrio al mezclarse con la cultura catalana y de alguna forma vivir un poco «de espaldas» a Barcelona.
Creo que la mayoría eran andaluces, se creía que en la Barceloneta vivía gente de mala vida, contestataria y dada a la pelea. Había muchos prejuicios hacia esta población.48
En el primer comentari és d’interès la frase «vivir un poco “de espaldas” a Barcelona», ja que evidencia aquesta visió de barri aïllat, causada en part pel peculiar caràcter de la Barceloneta i per la seva situació estructural, i que al seu torn explica el perquè de la forta unió entre veïns i veïnes, aquell sentiment de pertinença tan arrelat en l’esperit dels seus habitants.
En el segon comentari es mencionen els prejudicis cap a aquesta població. És important tenir en compte la visió que desgraciadament es tenia de les persones migrants en aquella època i que avui dia encara roman en la nostra societat, però aplicada a uns altres immigrants. Aquest
47. Annex d’enquestes, pregunta 1.
48. Annex d’enquestes, pregunta 6.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
és un fet recurrent en la nostra història: rebutjar el qui ve de fora, culpar-lo dels problemes propis, com a cecs davant les evidències de qui són els veritables lladres. L’odi a l’estranger ha estat i segueix sent una part molt activa del discurs de la dreta i del feixisme, ja que és molt fàcil calumniar i embrutar la imatge de qui no es pot defensar. Però el més trist d’aquest raonament és que es necessiten els immigrants per tirar endavant l’economia, avui i als anys seixanta. Encara que aquests prejudicis estaven presents a la Barcelona dels anys cinquanta i seixanta, les persones que van migrar es van poder integrar perfectament tant en la cultura com amb els autòctons. Així ens ho confirmen els nostres testimonis: «No, no, ellos nunca me han contado nada malo, que los acogieron muy bien y nosotros en el colegio muy bien y todo». (Isabel); «En el barrio no. Y después que yo haya tenido noticia de que ellos me hayan comentado… Para ellos no fue difícil o nunca me dijeron nada, a pesar de que nunca aprendieron a hablar catalán, lo entendían, lo entienden, mi madre lo entiende, pero nunca han llegado a aprenderlo» (Maribel).
Respecte a la imatge que tenen de l’actual Barceloneta, les respostes són diverses, però coincideixen que és un barri en procés de gentrificació i «conflictiu». Aquí la major part dels enquestats sent estima pel barri, però destaquen problemes de seguretat ciutadana i de col·lapse turístic, encara que reconeixen que continua tenint cert caràcter popular. Algunes respostes a aquesta pregunta són:
- Es un barrio especial, con un carácter peculiar propio, es un pueblo dentro de Barcelona.
- Es un barrio popular y marinero. Ahora está cambiando mucho debido al turismo.
- Ahora mismo muy turistificado y desconocido, aunque todavía mantiene a muchos de sus antiguos vecinos al ser estos propietarios de sus viviendas, a pesar de que sus descendientes se tienen que marchar por el alto coste de la vivienda.
- Muy tradicional, mantiene la estructura original y peculiar pero intenta adaptarse a tiempos modernos.
- Barrio de gente trabajadora, humilde, sencillo, auténtico.
- Contraste: mucho turismo pero a la vez viviendas en malas condiciones y un perfil socioeconómico bajo.49
A la pregunta de si la immigració actual s’assembla a la dels anys seixanta, la majoria (66,3%) creu que sí, per exemple, en el fet que els motius econòmics i polítics van ser determinants, que els immigrants pateixen els mateixos problemes residencials i que són objecte dels mateixos prejudicis per part dels autòctons. En certa manera, el cicle torna a repetir-se, sempre tenint en compte les diferències estructurals (abans era una dictadura, ara és una democràcia; abans Barcelona era una ciutat industrial i ara està centrada en els serveis, etc.).
49. Annex d’enquestes, pregunta 5.
Font: Elaboració pròpia
En resposta a la pregunta sobre quines són les semblances entre la migració actual i la del anys seixanta, tenim respostes com ara:
- En tot!! Tothom emigra per millorar la seva qualitat de vida i normalment vas on hi ha algú que coneixes de la teva zona d’origen.
- La gran parte de las personas que migran a otro país o ciudad, principalmente es por la dificultad económica o huyen de la política de su país.
- El desarraigo, las dificultades lingüísticas, la explotación laboral, el acceso a la vivienda, la segregación y el racismo y/o clasismo.
- De tipo económico, las personas migradas sufren todo tipo de discriminación y explotación. Se les asignan estereotipos para perpetuar la discriminación: no los queremos en el barrio porque son esto o lo otro…
- Muchos de los inmigrantes viven en condiciones pésimas y se dedican a los mismos oficios que antiguamente, con salarios muy bajos.
- El vivir hacinados en pisos y trabajos precarios.50
D’aquesta manera, quan descrivim un procés migratori concret, i tret de les particularitats històriques i geogràfiques, estem parlant d’una i de totes les migracions de la història alhora. Se’n repeteixen les causes: la guerra, la persecució, la misèria, la fam, la crisi, i el cicle torna a començar, en un altre moment, en un altre lloc.
50. Annex d’enquestes, pregunta 7.
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
8. CONCLUSIONS
Després de dur a terme la investigació relacionada amb aquest treball, s’ha pogut arribar a una conclusió general i muntar per complet (o quasi per complet) el puzle d’aquest període, amb les seves singularitats i característiques. Es podria dir que amb la investigació s’ha pogut dibuixar l’esbós general de què va ser i què va significar aquest fenomen social, i amb les entrevistes, ha estat possible dotar-lo de color i detalls.
El treball està construït i gira al voltant de set testimonis, que són l’espina dorsal d’aquesta recerca i, d’alguna manera, la fan única. Aquest treball intenta ser un homenatge a aquestes persones i a les seves vides. Les conclusions són les següents:
Les polítiques autàrquiques del règim franquista, generades per l’aïllament internacional que va patir la dictadura en acabar la Segona Guerra Mundial i pels mateixos valors franquistes, fortament tradicionals, van portar el país a una situació de crisi econòmica insostenible. Les zones rurals, on la població a penes subsistia, van ser les més castigades. Al camp, els jornalers estaven explotats i treballaven en condicions pèssimes i amb uns sous miserables, que amb prou feines els permetien alimentar-se correctament. Com a afegit, la repressió franquista va ser brutal, moltes famílies republicanes van ser boicotejades, se’ls van expropiar els béns i es van silenciar pares, mares, fills, germans, etc.
D’aquesta situació, ens en donen una imatge detallada els testimonis de l’Aurelia i l’Andrés.
Als anys seixanta, però, com s’ha comentat, va començar a haver-hi un canvi en la dinàmica econòmica del país: va arribar el desarrollismo. Els capitals estrangers van entrar al país i Espanya es va col·locar dins del capitalisme mundial. El règim, però, era reticent a canviar les polítiques repressives a les quals sotmetia la població. Va ser en aquell moment, quan l’èxode que havia començat als anys vint, interromput per la Guerra Civil espanyola, i que havia continuar als anys quaranta va experimentar un impuls sense precedents. Milers de persones procedents de les zones menys industrialitzades del país —Galícia, Múrcia, Extremadura, Andalusia, etc.— van decidir deixar enrere els asfixiants pobles i fugir de la misèria per provar sort a les grans capitals industrials, com ara Barcelona, Bilbao o Madrid.
S’ha de remarcar que abans del desplegament econòmic dels anys seixanta, a la dècada del cinquanta, aquests migrants no van ser ben rebuts; fins i tot es va arribar a canviar la llei per tal de fer il·legal el desplaçament d’aquestes persones. Les deportacions (si és que es poden anomenar així) eren un perill ben conegut entre els immigrants. Als anys seixanta, la situació va canviar: la mà d’obra no especialitzada va començar a ser imprescindible per al desenvolupament industrial, de manera que no només era legal migrar, sinó que també s’incentiva el mateix èxode.
En el cas concret de Barcelona, objecte d’estudi del present treball, el mercat laboral va projectar aquesta transformació d’una forma molt dràstica, ja que des del segle xix havia desenvolupat una xarxa d’infraestructures fonamental per a la industrialització, de manera que es va convertir en un dels nuclis més importants d’acollida de la migració, sobretot andalusa.
L’arribada a la ciutat podia ser tan dolorosa per a alguns com esperançadora per a altres. Deixar el poble moltes vegades no era fàcil, i veure’s a centenars de quilòmetres de la llar, lluny de la família i la seva seguretat, en una ciutat estranya, desconeguda, plena de vida i de persones amb una cultura i una llengua diferents, podia arribar a ser, com a mínim, aclaparador. Així ens ho explica la Magdalena, que encara ara plora en recordar el que va viure. N’hi havia d’altres, però, que arribaven entusiasmats, amb ganes de menjar-se el món, de sortir de la camisa de força que constituïa el poble, reforçada pels valors imposats pel règim i l’Església, i conèixer els corrents culturals i d’ideologia reivindicativa de la gran urbs, així com experimentar coses noves, vivències impensables a les tancades societats natals, tal com exemplifica el cas del Paco.
Entusiastes o melancòlics, però, quan arribaven a la ciutat havien de fer front al problema de l’habitatge. Les situacions de precarietat amb què arribaven i la mateixa capacitat de la ciutat obligaven els immigrants a habitar en pisos en règim de rellogament, a les llars de familiars, a casa de mestresses (en el cas d’homes joves), a les cases on treballaven com a servei domèstic (en el cas de dones joves), en habitatges d’autoconstrucció o directament en barraques. Els entrevistats, en conjunt, van passar per totes aquestes situacions, cosa que ha permès fer un estudi més personal de la problemàtica. Cal remarcar que les barraques es van estendre creant barris sencers com ara el Carmel, el Somorrostro, Montjuïc, etc. Tot i això, els pisos en règim de sublloguer van ser l’opció més comuna.
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En major o menor mesura, les condicions d’habitatge eren pèssimes o, si més no, molt millorables.
D’altra banda, la falta d’estudis van obligar els immigrants a ocupar els treballs que requerien una qualificació més baixa (la gran majoria dels entrevistats només van assistir a l’escola fins als vuit anys, només el Paco va poder continuar fins als divuit, però després va haver de deixar els estudis per la mateixa raó que els altres: la feina), cosa que va consolidar la seva posició a les capes més precàries de la societat. Encara que hi havia molta demanda i era difícil estar aturat molt de temps, els salaris eren molt baixos (no es podia viure només amb un sou, moltes persones havien de fer diversos treballs per tenir totes les necessitats cobertes) i les condicions laborals eren dures i abusives. El Paco ens proporciona detalls sobre aquest aspecte. Aquests abusos eren conseqüència de l’enorme disposició de mà d’obra, ja que els empresaris es podien permetre fer fora tot aquell que protestés.
La gran arribada d’immigrants va impulsar la construcció de barris a l’extraradi de les ciutats, com per exemple Nou Barris, on van acabar residint els pares de la Maribel. En aquests barris, però, hi mancaven els serveis mínims, com ara les escoles. Els veïns i veïnes, que havien creat una forta unió, forjada per l’experiència compartida, van començar una sèrie de lluites per aconseguir el que se’ls negava (com per exemple la lluita per l’escola Pegaso, en què van participar els pares de la Maribel). D’altra banda, i en paral·lel, a les fàbriques també van sorgir reivindicacions tan importants com la de la SEAT o les mateixes lluites dels estibadors al port, en les quals el Paco va tenir un paper molt important, ja que era un dels més alts dirigents de la coordinadora de treballadors portuaris.
Per als immigrants va ser fàcil integrar-se a la societat barcelonina gràcies a les fortes xarxes socials que es van crear. I la ciutat també va saber adaptar-se als nouvinguts,
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
modelant-se sota els seus costums i caràcter, creant una nova Barcelona, la Barcelona que coneixem avui dia.
En aquest treball, tal com aconsellava Plató a la República, primer s’ha de mirar la part gran, la ciutat, per poder entendre amb una visió més precisa la part petita, un barri; en aquest cas, la Barceloneta, on podem veure reflectit tot el procés estudiat. Encara avui, arrasada per la gentrificació, s’hi pot observar la petjada de la immigració i el regust del sud. La Barceloneta també és un clar exemple de la unitat veïnal que es va crear en aquests barris, amb la particularitat de la seva disposició aïllada de la resta de la ciutat, que va fer que aquest sentiment de pertinença es concentrés encara més. El que fa que es pugui dir barri a la Barceloneta són els seus veïns.
D’altra banda, gràcies a l’anàlisi de les enquestes, s’ha pogut observar que sí que existeix una informació general sobre el tema tractat al treball, però que està fortament influenciada pels prejudicis que van sorgir en el moment i que encara perduren. També s’ha pogut confirmar que la gran majoria de residents a Barcelona tenen algun familiar que va migrar d’altres parts del país, i en concret i amb un índex molt per sobre de les altres procedències, d’Andalusia.
Finalment, cal assenyalar que quan es parla d’un procés migratori en concret, i tret d’algunes particularitats, s’està parlant de tots els èxodes de la història alhora; al final, estem davant d’un procés cíclic que es va repetint una vegada i una altra en diferents moments i llocs. Per tant, ha sigut possible assolir els objectius plantejats al principi del treball, que eren: determinar les motivacions de la migració, estudiar les situacions de vida al poble i a la ciutat, així com l’impacte de l’arribada dels immigrants, i analitzar-ne la posterior integració. Per acabar, i gràcies a l’estudi concret del barri de la Barceloneta, s’ha pogut determinar la influència que van tenir els immigrants en la ciutat i en el caràcter dels barris.
«Ligeros de
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
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«Ligeros de
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Surcos de José Antonio Nieves Conde, 1951.
La piel quemada de Josep Maria Forn, 1962.
Los Tarantos de Francesc Rovira Beleta, 1963.
El largo viaje hacia la ira de Llorenç Soler, 1969.
«Ligeros de equipaje» La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
11. WEBGRAFIA
Ec, C. (2014, 19 junio). «¿Qué fue de la emigración española? La generación de la posguerra, 50 años después». elconfidencial.com. https://www.elconfidencial.com/mundo/2014-06-19/que-fue-de-la-emigracion-espanola-lageneracion-de-la-posguerra-50-anos-despues_148740/
Andalucía, U. P. C. H. (2022, 1 agosto). «Andalucía, un pueblo con historia (7): La emigración andaluza a Cataluña». Portal de Andalucía. https://portaldeandalucia.org/andalucia/andalucia-un-pueblo-con-historia-7-la-emigracionandaluza-a-cataluna/
Soro, X. (s. d.). «Barcelona, años 50: vivencias en una fábrica». Las crónicas de Thot. https://lascronicasdethot. blogspot.com/2012/06/barcelona-anos-50-vivencias-en-una.html
Unidad Editorial Internet (2013, 27 febrero). «Cataluña, década de los setenta: “Xarnegos, fora!”». Andalucía | elmundo.es. https://www.elmundo.es/elmundo/2013/02/27/andalucia/1361981291.html
Hoy.es. (2018, 19 agosto). «Deportaciones de inmigrantes en los años 50». Hoy.es. https://www.hoy.es/extremadura/ deportaciones-inmigrantes-anos-20180819115250-nt.html
Palmer, J. (2021, 25 marzo). «El CIE de Franco». ElNacional.cat. https://www.elnacional.cat/es/barcelona/cie-francopalacio-misiones_107736_102.html
Rodríguez, P. (2021, 18 octubre). «El día que miles de obreros ocuparon la Seat y los grises mataron a Antonio Ruiz». elDiario.es. https://www.eldiario.es/catalunya/dia-miles-obreros-ocuparon-seat-grises-mataron-antonioruiz_1_8402198.html (accés desembre 2023)
Echegaray, G. R. (2018, 1 mayo). «Escoles en lluita. Educación popular desde los barrios en movimiento». Medium. https://medium.com/@desdecalleverdi/escoles-en-lluita-educaci%C3%B3n-popular-desde-los-barrios-enmovimiento-a4017170d828
«Estadísticas de víctimas del franquismo por provincia y población» (s. d.). 15Mpedia. https://15mpedia.org/wiki/ Estad%C3%ADsticas_de_v%C3%ADctimas_del_franquismo_por_provincia_y_poblaci%C3%B3n
Díaz, M. P. (2018a, marzo 10). «Inmigrantes, fuera: el vergonzoso episodio del Pabellón de las Misiones». Crónica Global. https://cronicaglobal.elespanol.com/pensamiento/20180311/inmigrantes-fuera-vergonzoso-episodio-delpabellon-misiones/291220887_0.html
Instituto de Estadística y Cartografía de Andalucía. «Migraciones de la población andaluza». Atlas de historia económica de Andalucía, siglos xix-xx (s. d.). https://www.juntadeandalucia.es/institutodeestadisticaycartografia/ atlashistoriaecon/atlas_cap_08.html
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
«La desbandá: El genocidio de la carretera Málaga-Almería (febrero de 1937)». Ateneo Republicano de las Rozas (s. d.). https://ateneorepublicanodelasrozas.es/?p=323
Rodríguez, O. (2020, 22 diciembre). «La purga del franquismo contra la enseñanza: más de medio millón de expedientes de depuración». elDiario.es. https://eldiario.es/sociedad/medio-millon-nombres-vinculados-ensenanzadepurados-franquismo_130_6516477.html
Collection, J. S. N. G. I. (2019, 11 marzo). «Los seres humanos emigraron desde África hace 60.000 años debido a un cambio brusco del clima». National Geographic. https://www.nationalgeographic.es/historia/la-migracionhumana-consecuencia-de-guerras-desastres-y-ahora-del-clima
«Los “rusos” de Gabia Grande, el sueño roto de la colectividad agraria de La Jara». El Independiente de Granada (s. d.). https://www.elindependientedegranada.es/blog/rusos-gabia-grande-sueno-roto-colectividad-agraria-jara
United Nations (s. d.). «Migración internacional». Naciones Unidas. https://www.un.org/es/global-issues/migration
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
12. ANNEXOS
PREGUNTES DE LES ENTREVISTES
A l’hora de fer les entrevistes, s’han modificat i suprimit preguntes a fi d’adaptar-se al relat dels testimonis i als objectius de l’entrevista. L’entrevista a l’especialista no s’ha pogut dur a terme per manca de temps.
PREGUNTES A
SENYORES I SENYORS DE LA BARCELONETA (MAGDALENA, FRANCISCO, ISABEL I CARMEN)
Vida a Andalusia
¿Cómo era su vida antes de emigrar?
¿A qué se dedicaba?
¿Cómo eran las condiciones laborales?
¿Dónde vivía?
¿Iba a la escuela?
¿Cómo era la escuela?
La migració
¿Cuándo y por qué decidisteis emigrar?
¿Cuál es vuestra visión de la migración?
¿Qué les supuso dejar su pueblo natal?
¿Qué miembros de vuestra familia migraron?
¿Fuisteis los primeros de vuestra familia en migrar?
¿Cómo recordáis el viaje? ¿Y la llegada?
La integració
¿Por qué decidisteis instalaros en la Barceloneta?
¿Cómo recordáis el barrio de aquel entonces?
¿Cómo percibisteis vuestra recepción? ¿Cómo os recibieron?
¿Cómo eran las condiciones de vida en el barrio?
¿Y las condiciones sanitarias?
¿Hubo algún tipo de lucha vecinal en el barrio?
¿En qué trabajabais?
¿Cómo eran las condiciones laborales?
Una vez en Barcelona, ¿fuisteis a la escuela?
¿Recordáis las diferencias entre la escuela en La Rábita y la escuela en Barcelona?
¿Cómo era la vida en el barrio?
¿Qué es lo que más echabais de menos de La Rábita?
¿Qué significa para vosotros el barrio actualmente?
Entrevista a l’especialista
¿Cambió el barrio con la llegada de los migrantes?
¿Los servicios básicos estaban cubiertos para estas personas?
¿Hubo algún tipo de luchas vecinales a raíz de esta migración?
¿Dónde se alojaban?
¿De qué trabajaban?
¿Cómo cambiaron los motivos y el perfil de los migrantes de los años cuarenta a los setenta?
¿La migración ha sido significativa para el barrio?
¿Cuál era la opinión de los autóctonos sobre la migración?
¿Qué papel jugaron las mujeres que migraron en este proceso social? (Muchos de los hombres que venían eran pescadores y, por ende, pasaban largas temporadas en el mar. Las mujeres eran las que se quedaban en el barrio.)
¿Trajeron consigo tradiciones o costumbres? Si es que sí, ¿cuáles? ¿Han afectado a las antiguas tradiciones del barrio? ¿Se integraron estas costumbres?
¿Tiene algún tipo de experiencia personal relacionada con la migración en este barrio?
¿De qué localidad procedían la mayoría de los inmigrantes?
¿Podría darme cifras o estadísticas?
¿Podría facilitarme datos y estadísticas sobre la migración de Andalucía a Barcelona?
¿Cómo se ha tratado este tema desde la perspectiva institucional y académica? ¿Qué relevancia ha tenido?
Entrevista a la Maribel (periodista i filla d’immigrants)
¿En qué año vinieron tus padres? ¿De dónde procedían?
¿Cuántos años tenían?
¿Migraron más miembros de la familia?
¿Qué los llevó a migrar?
¿Fue difícil la integración para tus padres?
¿A qué se dedicaban? (aquí y allí)
¿Cómo eran las condiciones laborales? Aquí y allí, comparación.
¿Dónde se instalaron? ¿Cómo era la vivienda? ¿Cumplía con los requisitos sanitarios y de habitabilidad?
¿Cómo era la vida en el barrio?
¿En el barrio en que se instalaron tus padres hubo algún tipo de lucha vecinal?
¿Cómo era su relación con la gente del barrio?
¿Tuvo alguna implicación en tu vida ser hija de migrantes?
Como residente del barrio, ¿cómo ha sido la transformación del barrio? ¿Cómo la has vivido tú?
¿Cambió la ciudad o su dinámica con la llegada de gente
andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
como tus padres?
¿Qué significa para ti la Barceloneta?
Entrevista a l’Andrés
¿De dónde eres y dónde vives actualmente?
¿Qué edad tenías en los años cincuenta?
¿Fuiste a la escuela? Si es que no, ¿por qué?
¿Qué nivel de escolarización había en el pueblo?
¿Cuánto tiempo estuviste en la escuela? ¿Qué os enseñaban?
Sabes leer y escribir, ¿quién te enseñó?
¿Cómo era la vida en el pueblo en la posguerra?
¿Hubo represión? ¿Cómo fue esta represión?
¿Hubo gente que huyó del pueblo? ¿A dónde fueron?
En los años cincuenta, ¿dónde vivías? Descríbeme la vivienda.
¿Crees que teníais todas las necesidades básicas cubiertas?
¿La comida era suficiente?
¿Qué trabajos había? ¿Cómo eran las condiciones laborales? ¿Y el sueldo?
¿Qué industria era la más importante en Granada?
¿Cómo era el trabajo en el campo por esa época?
¿De qué has trabajado a lo largo de tu vida (cronológicamente)? ¿Y tus padres? ¿Cuál es el trabajo más duro que recuerdas?
¿Hubo gente que emigró? ¿A dónde migraron? ¿Por qué?
¿Qué visión se tenía de ellos?
¿Cuál fue el destino al que más gente emigró?
¿Te planteaste alguna vez dejar el pueblo y migrar?
¿Algún miembro de tu familia o algún amigo migró?
Si es que sí, ¿seguiste teniendo contacto con ellos?
¿Regresaron?
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
Entrevista al Paco
¿Nombre?
¿De qué localidad andaluza eres?
¿Cómo era la vida allí antes de migrar?
¿Cómo eran las condiciones laborales?
¿En tu pueblo hubo algún tipo de represión franquista?
¿Cuándo llegaste a Barcelona? ¿Con cuántos años?
¿Qué motivo te llevó a dejar tu pueblo y migrar?
¿Cómo fue la llegada?
¿Dónde te instalaste?
¿Cómo era la vida en el barrio?
¿Qué es lo que más te chocó al llegar a la ciudad? ¿Y lo que más te gustó?
¿Cuáles fueron las mayores diferencias que notaste respecto a tu pueblo?
¿Cómo comenzaste a trabajar de estibador?
¿Cómo eran las condiciones de trabajo en el puerto?
¿Cómo era la Barceloneta en esa época?
¿Encontraste muchos andaluces en este barrio? ¿Y en tu trabajo?
¿La presencia andaluza condicionó la lucha sindical? ¿O tuvo algún efecto?
¿Cómo empezaron las luchas de los estibadores?
¿Teníais apoyo en el barrio? En caso positivo, ¿cómo se manifestaba?
¿Podrías explicar cuáles fueron las fases principales del conflicto?
¿Además de la lucha en el puerto, conoces alguna otra en el barrio de la Barceloneta?
¿Cómo es la situación actual?
¿Cómo has visto la transformación del puerto y de la Barceloneta?
TRANSCRIPCIÓ ENTREVISTES
Centre Cívic Barceloneta, 4 de juliol de 2023. Francisco Juárez i Magdalena Sabino, immigrants procedents de La Rábita, Granada.
La vida al poble abans d’emigrar
Paco: Una vida sencilla de gente pobre. Mucho trabajo desde pequeños para ayudar a la familia. Trabajo en el campo y en el mar. Mucho pescador. Comencé a trabajar con diez años en el pueblo. Vine a Barcelona con diecisiete, con mi padre y mi hermano. Toda mi vida he trabajado en el mar, de pescador.
Isabel: Yo en el pueblo ayudaba a mi familia trabajando en una tienda del pueblo. Vine a Barcelona después de casarme en el pueblo. Todo el pueblo fue a la boda. Se vinieron porque no había un trabajo para tirar adelante. Aquí les han podido dar estudios a sus hijas, tienen su casa, han prosperado. Están satisfechos.
L’escola al poble
Paco: En el pueblo nosotros trabajábamos desde muy jovencitos. La vida era más arrastrada, había más miseria, hoy hay más de todo, pero también más vicio, en aquella época no había… Antes era una vida de gente pobre lo que había en los pueblos. Íbamos al colegio muy poco. Era otra vida, trabajábamos porque la familia lo necesitaba, éramos nueve hermanos y claro, para mantener a mis hermanos… teníamos que trabajar, lo mismo en el campo que en el mar. Solo había una cosecha y la teníamos que aprovechar… Era una vida de mucho trabajar y poco dinero. Yo empecé a trabajar con diez años. En el pueblo siempre hemos trabajado en el mar y en el campo. Aquí en Barcelona era diferente, había mucho trabajo. Yo vine con diecisiete años y a los dieciocho hice el servicio militar.
Isabel: Nos conocemos de toda la vida, desde niños, jugábamos juntos. Íbamos al colegio juntos, ellos iban a una clase, nosotras a otra. Ya de pequeños nos queríamos.
Paco: Entonces los colegios en los pueblos eran diferentes, no iban como aquí, los niños revueltos con las niñas. Allí eran los niños aparte y las niñas aparte. No podíamos jugar con las niñas. Llegábamos al patio y se iban las niñas y salíamos los niños. Los maestros lo llevaban de esa manera.
Isabel: Hemos tenido dos hijas. Tenemos tres nietos y dos yernos muy buenos.
Paco: Otra cosa, lo que nosotros no hemos tenido en estudiar y todo eso se lo hemos dado a nuestras hijas. Lo que no nos han hecho a nosotros porque eran esos tiempos, se lo hemos dado a nuestras hijas. Que han querido estudiar, han estudiado. Han estudiado y trabajado las dos. La mayor se sacó administrativo de cuatro años, contable y comercio, y tiene un buen trabajo. No siguió estudiando porque ya conoció a su novio y se casó. La otra también en el Verdaguer se conocieron el novio y ella y se casaron.
Isabel: Estuvimos en la escuela poco, poco porque trabajaba.
Paco: Yo. Nosotros íbamos al colegio, pero no es como aquí que tienes que ir cada día. Ibas cuando podías. A lo mejor llegabas y llevabas dos, tres, una semana sin… por el trabajo, por las cosas, por la necesidad. Y entonces para lo poco que he ido al colegio tengo unos conocimientos, pero me represento yo como soy: tengo estudios primarios, como máximo. Que era lo que había antes y nada más. Yo no iba al colegio a penas porque era el trabajo más que otra cosa.
andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
Isabel: Yo iba más, pero poco. He sido más tocha. Para lo poco que ha ido él… Yo era más tocha.
Paco: En aquella época las familias que tenían hijos y eso, no es que estaban unidas, era la necesidad. No había apenas trabajo y el poco trabajo que había, como te diría yo, había que trabajar.
Isabel: Había que ayudar.
Paco: Era lo que había.
Barcelona
Paco: Primero vine yo con diecisiete, como temporero. Estuve dos años. Después tuve que hacer el servicio militar dieciocho meses en San Fernando y Gran Canarias.
Cuando vine del servicio militar volví a Barcelona, alquilé un piso, y en agosto fui al pueblo y nos casamos en el pueblo. Vinimos los dos a Barcelona, amueblamos el piso con cuatro muebles que compramos y nos instalamos en el piso.
Isabel: Yo lloraba mucho, desde que salí del pueblo hasta llegar a Barcelona, llorando. Menos mal que he tenido suerte. Me acogieron muy bien, mi cuñada. Pero, cómo lloraba: una persona que no ha salido de los brazos de su madre. [La señora se emociona y llora.]
En Barcelona me ayudó mucho mi cuñada. De noche estaba sola porque él trabajaba de pescador. Me iba a dormir con ella. Yo la quiero más que a una hermana. Siempre me ha apoyado. Los vecinos también me acogieron como familia. Los vecinos de antes no son los de ahora. Había mucha unión entre los vecinos. La casa de mi vecina era como si fuese mía. Encontré unos vecinos que hoy no vas a encontrar. Apagaban la luz de la escalera,
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
íbamos con una linternilla subiendo la escalera y sabías que no te encontrarías a nadie malo. Aquella vecina que te pedía dos patatas y la alegría que me daba a mí de darle lo que necesitaba. Lo compartíamos todo. Ahora no. Hoy no es así. Todas las puertas estaban abiertas. Mucho apoyo de los vecinos. Un cariño, como una familia. Se compartía todo, la gente se sentaba a tomar el fresco. Creo que la mayoría de los vecinos eran de la costa porque eran pescadores y aquí había trabajo en la pesca.
Paco: El trabajo de pescador era de noche. Pescábamos fuera, en Blanes, Sant Feliu, Roses, Palamós, en todos los pueblos de la costa. Si había tramontana nos veníamos a casa. Muchos de los vecinos eran de Andalucía, de La Rábita había muchos. De toda la zona de Granada y Almería, de la costa. La mayoría eran pescadores. El bloque veinticinco de la calle Maquinista eran pescadores de Andalucía. El setenta u ochenta por ciento eran de Andalucía. Ahora los nietos son catalanes.
La seva relació actual amb el poble
Isabel: Vamos al pueblo todos los años y allí nos juntamos con nuestros amigos de la infancia. Nos gusta ir, pero cuando llevamos unos meses echamos de menos Barcelona, a nuestras hijas, nuestros nietos… Nuestras raíces ya están aquí, tenemos a nuestras hijas y nuestros nietos. Allí ya no tenemos a los padres, murieron, y eso hace que no sea igual. El pueblo ahora es muy diferente, es muy rico gracias a los invernaderos. Mucho trabajo. Antes era muy pobre, no había trabajo. Ahora hay gente de fuera que han llegado al pueblo como emigrantes.
Paco: Vamos al pueblo en verano, nos tiramos tres meses. Te quitas del jaleo de aquí. Me mata esto de las terrazas, es horroroso. Mi nieto es Dani Mateo. En La Rábita ahora hay unos 2.400 habitantes. En verano, más. Es una pedanía de Albuñol. La mitad de la Barceloneta se va en verano al pueblo.
Quan vau arribar, us va costar aprendre català?
Isabel: Nosotros vivíamos entre andaluces, no necesitábamos el catalán, pero no hemos tenido ningún problema con el catalán. Lo hemos aprendido, nos han ayudado y todo el mundo nos ha respetado. Si han visto que no sabíamos catalán (médicos, profesores, etc.), siempre nos han hablado en castellano. Muy contentos por el trato que hemos recibido. Ahora, con mis nietos hablamos catalán, ellos son catalanes. Respetamos a todo el mundo. Nos gustaría saber hablarlo bien.
La feina i les condicions laborals
Paco: Si pescamos, ganamos, si no, no ganamos. Hoy voy a trabajar y no capturo nada, no gano nada. Ahora hay ayudas, si no ganas, no tienes que declarar a Hacienda. No hay nómina en la pesca, no hay un sueldo seguro. Cobras por captura. En la declaración de Hacienda, declaras las facturas del año. El patrón del barco pone las redes, el barco, los gastos del barco. El 33% para la gente y el resto para el dueño del barco y los gastos. Hemos ido hasta 18 hombres en un barco, era muy duro, hasta goteras, frío, calor. Ahora los barcos son mejores, no son tan duras las condiciones como antes. Pero sigue siendo duro. El trabajo del mar era muy complicado, con condiciones de trabajo muy duras.
El Museu del Besòs, el de l’Emigració. El Sevillano
Entrevistador: En el Museo del Besós se habla de que mucha gente viajó en el Sevillano, que es un tren…
Paco: Era un barco que iba a Canarias y a Mallorca, era un barco de pasajeros, pero no era, como diríamos, no era como hoy el ferry…
Isabel: Mi madre, cuando vino, vino en un barco de pasajeros. A Barcelona, era un barco muy grande.
Paco: Tardaba muchas horas. Pero, ¿el Sevillano qué era?
Entrevistador: No, un tren.
Ellos: ¡Ah, vale!
Paco: Es que también había un barco que se llamaba así.
Isabel: Vinieron mis padres. Mi madre me dijo que vino en un barco y volvieron en un barco. Mi madre trabajaba en una casa de ricos y mi padre en el mar. Nosotros vinimos en un autocar. Había un barco que se llamaba el Sevillano en el que venían los temporeros de Andalucía a Barcelona. Nosotros vinimos en un autocar, sin problemas.
Paco: Eso del tren Sevillano, sí, también lo he escuchado yo. Había muchos problemas con la emigración. Cuando venía la gente de fuera, los andaluces, los extremeños y eso, venían en el tren, y cuando llegaban a la estación… si no tenían familia, otra vez los tiraban para allí, para Andalucía. Y a muchos los retenían durante días y días. Los llevaban a Montjuïc, a cuarteles, hasta que llegaban las familias a recogerlos. Si no tenían familia, los devolvían a Andalucía.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
fue después de la guerra, en los cuarenta o cincuenta, en la posguerra. Entonces muchos vinieron para acá. En aquella época murió mucha gente en la carretera porque… Lo que era la guerra: iban limpiando los pueblos, iban haciendo daño.
Entrevistador: ¿Vuestros padres migraron aquí?
Isabel: Mis padres vinieron a Barcelona a trabajar en un barco grande, desde Almería, él en la mar, y dormía en una casa de unos amigos, y ella en una casa sirviendo con gente rica.
Cuando se quedó embarazada volvieron al pueblo y se quedaron allí para siempre.
Paco: Nuestros padres vinieron como temporeros, en los años cincuenta y pico.
Vinieron y se tiraron un tiempo. Era cuando más se necesitaba, era la posguerra. Después de la guerra la gente tenía mucha falta, mucha gana.
Isabel: Nosotros vinimos en otros tiempos. Vinimos bien, en un autocar normal. Todo mejor.
Paco: En agosto haremos cuarenta y siete años casados y cinco de novios. Toda la vida juntos.
Nosotros eso no lo hemos vivido, nos lo han contado. Eso
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
Maribel, 55 anys, filla d’immigrants andalusos, resident a la Barceloneta
¿En qué año vinieron tus padres? ¿De dónde procedían? ¿Cuántos años tenían cuando llegaron aquí?
Mi padre viene de un pueblo de Córdoba que se llama Hinojosa del Duque, y llegó aquí en el año sesenta con dieciocho años. Mi madre es de un pueblo de Sevilla, Carmona, y creo que ella llegó un poco antes, no estoy segura, se lo puedo preguntar; también llegó muy joven, creo que llegó con diecisiete o dieciocho también.
¿Qué los llevó a migrar?
Pues la situación económica y que, bueno, los dos proceden de familias trabajadoras. En el caso de mi padre, primero eran agricultores, y después se dedicó mi abuelo a la construcción. En el caso de mi madre, mi abuelo era panadero y mi abuela pues cosía y hacía cosas, pero bueno, tenía cuatro hijos y no tenía mucho tiempo para trabajar fuera de casa. En el caso de mi madre, vino primero la hermana mayor. Después la siguió ella, que previamente había ido a trabajar a Vitoria, y luego ya se vinieron sus padres con los dos pequeños. Y en el caso de mi padre, también; se vinieron él y su hermano y cuando ya estuvieron aquí un poco asentados, se vinieron mis abuelos.
¿En qué barrio se instalaron?
Pues mira, mi madre sé que cuando llegó los primeros años los pasó en Poblenou, la zona que llaman el Maresme, que no tiene nada que ver con lo que es ahora Poblenou, obviamente, y mi padre no recuerdo dónde se instaló al principio, pero sí sé que después se instalaron en Nou Barris y mi madre con el tiempo también vivió en Nou Barris.
¿Cómo era el barrio en aquel entonces?
Pues estaba muchísimo menos construido y muchísimas familias llegaban inmigrantes de distintas zonas de España, pero sobre todo de Andalucía, Murcia, Extremadura… Galicia también. Donde estaban ellos, bueno, se sentían un poco arropados porque eran todos más o menos de la misma zona. Sí recuerdo por ejemplo que mi tío, que era el más pequeño, todavía comenta a día de hoy que él aprendió a hablar catalán porque entró de aprendiz en un taller de catalanes. Pero en general, ni mis padres ni mis abuelos, en un principio, tuvieron contacto con la sociedad catalana, estaban en un barrio donde no se hablaba catalán ni había gente catalana.
¿Fue difícil la integración para tus padres?
En el barrio no. Y después, que yo haya tenido noticia de que ellos me hayan comentado… Para ellos no fue difícil o nunca me dijeron nada, a pesar de que nunca aprendieron a hablar catalán. Lo entendían, lo entienden, mi madre lo entiende, pero nunca han llegado a aprenderlo.
¿De qué trabajaron y cómo eran las condiciones laborales?
Bueno, te voy a contar lo que yo recuerdo que me cuentan siempre ellos. Mi padre, nada más llegar, empezó a trabajar de cocinero, pero lo dejó porque había que trabajar los fines de semana, ¡jajaja!, y él no quería trabajar los fines de semana, y entonces pues fue haciendo diversos trabajos manuales, porque ni mi padre ni mi madre tienen estudios, ni siquiera llegaron a acabar la primaria. Bueno, hicieron esas cosas que se hacían antes en los pueblos, que enseñaban de aquella manera a un montón de críos y crías de distintas edades. Entonces mi padre estuvo trabajando en diversos trabajos, pero lo que sí recuerdo es que siempre decía que tenían que trabajar en dos o
tres trabajos distintos, porque es verdad que había mucho trabajo, pero estaba mal pagado y tenías que simultanear varios para tener un sueldo. Y mi madre, mi madre estuvo trabajando en diversos sitios, estuvo en la fábrica de electrodomésticos, que producían lavadoras, estuvo trabajando en la lavandería y luego ya comenzó a entrar en talleres de confección, y cuando nacimos yo y mi hermano pues empezó a coser, pero en casa, desde casa, y ahí sí que las condiciones eran malas porque trabajaba en negro para unos grandes modistos, pero le pagaban en negro y sin contrato y sin nada, así que fatal. Y mi padre finalmente lo que sí ya se especializó fue en el textil, encontró trabajo en la industria textil y, bueno, llegó incluso a ser encargado durante un tiempo y luego lo dejó porque, como era sindicalista, no sé lo que pasó ahí pero bueno, pues dejó de ser encargado. Luego cerraron la fábrica, hubo la crisis del textil y bueno, pues ya tuvo que comenzar a trabajar de otra cosa que no tenía nada que ver con lo suyo.
Ellos, antes de venir, ¿trabajaban en el pueblo?
Mi padre, estando en el pueblo, creo que lo que hacía era ayudar en el campo e igual ayudar a mi abuelo si necesitaba mano de obra. Pero trabajo así remunerado, creo que no llegó a tener. Mi madre en Sevilla sé que estuvo haciendo de niñera para un par de familias y con una de estas familias, que eran del País Vasco, fue que ella se marchó a Victoria a pasar el verano y estuvo allí que no sabía si quedarse con ellos o no. Al final, no, y eso era lo que había trabajado ella. Pero no creo que ni estuviera contratada ni nada.
¿La vivienda en que se instalaron cumplía con todos los requisitos de habitabilidad, o no eran las mejores condiciones?
Mi padre y mi tío, cuando llegaron antes de que vinieran mis abuelos, estaban en un piso, lo que en aquel entonces
andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
parece ser se llamaba «mestressa», que significaba que normalmente una señora que vivía sola alquilaba habitaciones y entonces ellos vivían en esa habitación. Solo tenían derecho a la habitación, eh, y bueno, a usar el baño, pero por ejemplo a las duchas y eso iban a un baño público. Esto fue al principio, cuando ellos llegaron, luego ya… Bueno, pues ya se mudaron a un piso que reunía ya los requisitos que digamos, ¡jajajaja! Y mi madre no lo sé, le tengo que preguntar.
¿En el barrio en que tus padres se instalaron hubo algún tipo de lucha vecinal?
Bueno, yo recuerdo por ejemplo que cuando yo era pequeña y nos mudamos a Sant Andreu, cuando yo tenía cuatro años, en el año setenta, setenta y uno o por ahí, recuerdo que hubo una lucha bastante potente por conseguir ciertos cambios en el colegio [Colegio Príncipe de Viana, anterior Pegaso], pues que hubiese solo treinta alumnos por clase y cosas de ese estilo, y hubo una represión bastante fuerte, además. Así que recuerde más, recuerdo que mis padres se iban a las manifestaciones en que se pedía la amnistía y el Estatuto de Autonomía de Catalunya. Pero bueno, mi padre sí que estaba apuntado a un sindicato, en Comisiones Obreras, pero nunca han sido militantes políticos.
Esta lucha, estos conflictos por la escuela ¿en qué año fueron?
Pues esto fue en el año setenta y siete, setenta y ocho, porque según pone aquí el colegio se inauguró tras diez años de demandas vecinales y movimientos populares en Sant Andreu y La Sagrera.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
¿Tuvo alguna implicación en tu vida ser hija de migrantes?
Bueno, eh, más que implicación yo es verdad que, por ejemplo, los cuatro primeros años viví en Nou Barris y luego nos mudamos a Sant Andreu, que ya es un barrio catalán, digamos, ¿no? Sin embargo, yo tanto en el colegio, yo y mi hermano, en el colegio Pegaso, cuando todavía no era obligatorio para los profesores hablar en catalán en las clases, no tuvimos toda la enseñanza en catalán. Tampoco en el instituto, el instituto al que yo iba estaba en Nou Barris, la mayoría de mis compañeros eran también hijos de inmigrantes. Yo a mi alrededor no tenía catalanoparlantes, ni gente que, digamos, fueran catalanes de varias generaciones, entonces yo lo que sí que noté es que… Bueno, gracias a que sí que se nos enseñó el catalán en la escuela yo había aprendido el catalán, lo entendía, lo escuchaba, lo leía y todo, pero no lo hablaba, no lo hablaba porque no tenía con quien hablarlo, además, y no fue hasta que llegué a la universidad, que allí sí que encontré compañeros y compañeras de otras zonas de Barcelona y ya catalanes y catalanas, que empecé a hablar catalán. Entonces las implicaciones… Bueno yo creo que soy una mezcla de las dos culturas porque hasta los 18 años básicamente no viví la cultura catalana en sí porque mi familia, mis vecinos… todos eran inmigrantes. Pero si me preguntas por alguna consecuencia o implicación negativa, no he tenido ninguna. Y de hecho yo siempre he manifestado de manera muy orgullosa mis raíces.
Hablando de raíces. Vosotros, mientras vivíais aquí, ¿seguíais teniendo relación con el pueblo?
Pues la verdad es que no. Mira, mi padre, cuando mis abuelos se vinieron para acá, vendieron la casa del pueblo, cosa que mi abuela siempre lamentó, pero nunca regresaron. Yo no conozco el pueblo de mi padre. Mi madre sí que siguió en contacto con la familia, de aquella
manera, porque imagínate cómo eran las comunicaciones. Pero durante muchísimos años tampoco pudieron volver al pueblo, o sea, yo la primera vez que fui a Sevilla tenía ya trece años y mi madre no había vuelto desde que se vino. Es que no había posibilidades económicas, no les quedaba apenas familia de primera… Tenían primos y primas, pero a mi padre no le quedó nadie, todo el mundo salió y, bueno, también el ser de familia republicana, quiero decir, no del bando vencedor, pues no ayudaba, no había muchas posibilidades de volver.
Al ser residente de aquí de la ciudad, ¿cambió la ciudad o su dinámica con la llegada de estos migrantes?
Bueno, yo no sé si mis padres me comentaron esto, pero yo creo que por supuestísimo que la transformación de la ciudad tiene muchísimo que ver con la llegada de todos los inmigrantes, porque además fueron muchísimos y cada quien traía su mochila cultural de costumbres, de maneras de hacer, etc. Y yo creo que eso ha enriquecido muchísimo, como siempre que hay intercambios culturales, yo creo que por eso hay una gran diferencia entre la ciudad de Barcelona y otras ciudades catalanas que no han tenido tanta migración o que la han absorbido de una manera diferente. El carácter que tiene Barcelona yo creo que es distinto y único por el mestizaje, por la inmigración que recibió y que sigue recibiendo.
¿Siguieron viviendo en el barrio tus padres?
Nos instalamos en Sant Andreu y allí estuvimos viviendo pues hasta hace… Bueno, no sé, llegó un momento en el que se separaron y entonces mi padre se fue a vivir a Nou Barris de nuevo, cerca de donde vivía mi tío, su hermano, y mi madre se fue a Badia del Vallès, que también estaba cerca de donde vive su hermana, así que de nuevo volvieron a barrios de inmigración pero, mira, me acuerdo, esta parte te puede parecer interesante, que yo tenía un
compañero de clase en el instituto que él era de… Bueno, él no, sus padres venían de un pueblo, no recuerdo qué pueblo era, pero un pueblo de Andalucía, y recuerdo que contaba que en la calle en que vivía casi todos los que vivían allí eran del mismo pueblo, por el efecto llamada…
Se quedaba un piso vacío y ¿a quién llamabas? A los de tu pueblo, o sea, que esto es una cosa que también se daba, que la gente se iba avisando, que había una cierta solidaridad o «vente aquí, yo te alojo en mi casa hasta que te salga algo»... Eso también se dio mucho entonces.
¿Por qué te viniste a vivir a la Barceloneta?
Vivía en Sant Pere y tuve que dejarlo. Y la Barceloneta siempre me gustó.
¿Cuánto llevas viviendo en el barrio?
Ocho años.
¿Qué es lo que más te gusta del barrio?
Que es barrio. Su carácter, muy característico y singular; que es popular, pequeño, tiene de todo, todo a mano. Y la cercanía del mar, claro.
¿La Barceloneta te podría recordar de alguna manera a Nou Barris cuando vivías allí?
En lo arquitectónico y su tamaño, no, pero sí que es un barrio muy mestizo; de hecho, con más inmigración (o de segunda generación) de procedencia similar a la de Nou Barris. También en lo popular, en la gente, sobre todo.
andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
¿Notas, y de qué manera, la huella de la inmigración en la Barceloneta?
En el trato con la gente, cómo hablan y se expresan, en algunos bares y bodegas antiguos, en que es un barrio de trabajadores mayormente. Puedes oír los acentos de los lugares de origen. Es esa manera peculiar que te impregna sutilmente. La mayoría de la gente que vive aquí ya son, yo creo, de segunda y tercera generación incluso, pero se sigue manteniendo ese carácter, que ves que este no es un barrio catalán; hay catalanes, por supuesto, y gente que lleva aquí viviendo generaciones, pero de alguna manera no es el tipo de catalán o del imaginario del catalán que tenemos en la cabeza ¿no? Por carácter y por maneras de hacer… Este es un barrio marinero, además, con lo cual, bueno, se han perpetuado algunas costumbres: las fiestas que se celebran en mayo, creo que hace alrededor del Corpus Christi o algo así, y se ve también el rollo así más populachero que tiene. Pero bueno, sí, aún en algunas tiendas, sobre todo en algunos bares, ves todavía la huella de la inmigración, sobre todo del sur.
¿Qué significa para ti la Barceloneta?
La Barceloneta es una especie del último… Uno de los últimos reductos que quedan en el centro de Barcelona, de barrio con un carácter singular y muy auténtico, en parte por esa mezcolanza ¿no? de inmigración y gente autóctona y las segundas generaciones, y ahora también con la incorporación de gente venida de otros lugares; tanto inmigrantes como gente de Europa o gente sin más. Esto también es un peligro porque la Barceloneta yo veo ¿no? que año tras año va perdiendo un poquito, un poquito más su identidad por las preferencias al turismo, y cada vez llega más gente de mayor poder adquisitivo, etcétera. El hecho de que creo que hay bastantes casas o bastantes pisos de protección oficial, lo cual significa que hay gente que es propietaria y que son de clase trabajadora, yo creo
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
que hace que no se haya podido expulsar totalmente a la gente que vive aquí como se ha hecho en otros barrios. Pero bueno, para mí la Barceloneta es como un símbolo un poco de resistencia y ojalá que perdure, me gusta muchísimo, aunque me busque marcharme porque la presión turística es muy fuerte, etcétera. Pero la Barceloneta creo que es uno de los barrios que, bueno, que más me gustan de Barcelona y donde más a gusto me he sentido viviendo, la verdad, a pesar del ruido y a pesar de todo, pero sí, es un barrio la verdad que magnífico, me encanta.
Aurelia Martín, 86 anys, resident a La Malahá, a Granada
¿De dónde eres y dónde vives actualmente?
Pues soy de Granada, del pueblo de La Malahá, y ahí vivo.
¿Qué edad tenías en los años cincuenta?
Pues trece años.
¿Fuiste a la escuela?
A la escuela fui un par de años
¿Por qué tuviste que dejarla?
Pues para irme a trabajar a cuidar a unos niños.
¿Qué nivel de escolarización había en el pueblo?
Pues nivel… como había nada más una escuela, una de niños y una de niñas, pero no había muchos niños porque como estaban trabajando, ya ves, de pequeños ya lo sacaban de la escuela, otros no iban…
¿Cómo era la educación?
Pues la educación… Nos enseñaban, como solo teníamos una cartilla y una pizarra, pues las letras, no nos daba tiempo a otra cosa. Si yo entré con seis años y me sacaron con ocho o nueve años. Poco podíamos aprender. Yo estoy aprendiendo ahora, con la escuela de adultos.
¿Cómo era la vida en el pueblo en la posguerra?
Yo en la posguerra estaba muy chica y yo nací en la guerra, terminando la guerra, en el 1937.
¿Y en los años cincuenta y sesenta?
Hombre, en los años cincuenta y todo eso mala, mucha pobreza que había, y ya está. Estábamos como los niños del tercer mundo, así estábamos: unos descalzos, otros sin ropa… Muy mal. Luego ya de los años cincuenta para adelante comenzó a mejorar la vida porque como se iban al extranjero ya mucha gente y ya pues mandaban dinero y se fue mejorando la vida.
¿Y en los años cincuenta dónde vivías? ¿Me podrías describir la vivienda?
Pues en los años cincuenta vivía en el pueblo, La Malahá.
La casa, ya ves tú, muy pequeña porque estamos mucha gente. En una habitación dormíamos todos; éramos seis y los padres, ocho en tres camas dormíamos: dos camas asín del derecho y otra a los pies. Los más chicos dormían con los padres, a los pies, jajaja. Mira qué vida.
¿Crees que teníais las necesidades básicas cubiertas?
Pues no, porque no había. Vamos, nosotros no estábamos muy mal porque mi padre estaba trabajando fijo en una casa. Entonces pues tenía jornal todos los días y le daban
un kilo de harina y con eso amasábamos y hacíamos el pan. Y no estábamos mal, otras personas esperaban al jornal y si no había, no tenían. O sea, era peor.
¿La comida era suficiente o pasabais hambre?
Era ni una cosa ni la otra, entremedio, porque se ponía un potaje o unas papas o lo que fuera y se volcaba todo en una fuente, y allí comíamos todos, el que aligeraba más era el que más comía y el que no, menos.
¿Qué trabajos había y cómo eran las condiciones laborales?
Nosotros en esa edad ya estábamos sirviendo en las casas. Yo estaba cuidando niños, luego ya me fui a una casa en Santa Fe, con unos señores, y allí hacía de todo: lo mismo me ponían de cocinera que de niñera que a limpiar, y así estábamos, y así estábamos casi todas repartidas trabajando y ya pues, claro, fue mejorando la cosa.
¿Y el trabajo en el campo?
El trabajo en el campo era pues… Los hombres sembraban el trigo, la cebada, las lentejas, los garbanzos… de todo sembraban. Y las condiciones eran muy malas porque iban desde que salía el sol hasta por la tarde, todo el día, muy mal.
¿Cuál era el salario?
Pues el sueldo muy barato. Ya no me acuerdo lo que ganaban, pero poco. Un sueldo muy bajo.
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El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
¿Me podrías describir un poco más el trabajo en el campo?
¿El trabajo en el campo? El trabajo en el campo pues arrancando lentejas, segando garbanzos, segando la cebada, el trigo, recogiendo aceitunas; que entonces no había ni máquinas ni nada y pues todo el día tiradas en el suelo recogiendo la aceituna del suelo, y si llovía o nevaba, pues ya ves, llegábamos aquí descalzas, las zapatillas se nos rompían por el camino, llegábamos descalzas. Me gustaba más estar en las casas de muchacha.
¿Y de qué has trabajado a lo largo de tu vida?
Pues yo he trabajado, como te he dicho, en las casas de los señoricos y con los chiquillos, cuidando niños, y en el campo… Y luego ya pues en el cincuenta y nueve me casé con veintitrés años y ya nos quedamos con un bar, y esa ha sido ya mi vida, nada más trabajar en el bar hasta que me he jubilado… Mucho trabajo. Desde la mañana que abríamos a las siete de la mañana hasta la una o las dos o las tres de la madrugada. Todo el día trabajando, los dos, mi marido y yo trabajábamos todo lo que podíamos y más.
¿Y tus padres de qué han trabajado?
Mi padre trabajaba en el campo con una yunta y con dos mulos, que se iban a arar y a sembrar la tierra y todo eso. Y mi madre era costurera, modista, modista de caballero.
¿Cuál es el trabajo que recuerdas más duro?
¿Más duro? Pues yo en el bar, porque trabajaba de noche y de día.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
¿Cómo era la vida en el pueblo en los años cuarenta, cincuenta y sesenta?
Pues en los años cuarenta había mucha pobreza, estábamos malamente, yo apenas me acuerdo, sería una chiquilla. En los años cuarenta tenía yo tres años, apenas me acuerdo, pero muy mal, muchas penurias. Luego ya en los años cincuenta fue mejorando un poquito y así fue que la gente comenzó a irse en los años cincuenta y cinco y todo eso; comenzaron a irse a Francia y a todo eso y se fue mejorando la vida porque ya se iban los hombres y las mujeres se quedaban aquí con los niños y mandaban dinero y ya fue mejorando.
¿Emigró mucha gente del pueblo?
Mucha.
¿A dónde?
A Suiza, Alemania, Francia… A Francia se iban muchas mujeres a una temporada corta, echaban un par de meses en la uva, en la vendimia y ya traían su dinero. Se iban los matrimonios y los hijos si eran mayores se iban, todos se iban.
¿A Barcelona migró gente del pueblo?
Sí, a Barcelona también emigraron, sí, y estaba la vida muy mala también ahí, pasaron mucho las criaturas.
¿Qué visión se tenía de esta gente que migró del pueblo?
Pues muy bien, vaya, si todo el pueblo quería irse y pues siempre había uno que buscaba a la gente. Como era la temporada de la vendimia, pues se iban muchas jóvenes y los matrimonios, todos.
¿Te planteaste alguna vez dejar el pueblo?
¿Yo? No, no, nosotros trabajamos mucho, pero estábamos a gusto en el bar.
¿Y algún miembro de tu familia o amigo migró?
Sí, claro, mi hermano. Mi hermano estuvo en Suiza, eh, seguíamos en contacto con él por carta. Él estuvo poco, estuvo seis meses. Como era albañil, pues se vino, ya tenía trabajo.
¿Conoces algún miembro o algún amigo que emigrara a Barcelona?
Sí, conocía yo a gente, pero ya no están, ya se han muerto los que conocíamos.
¿Regresaron o se quedaron allí?
Se quedaron allí.
¿Volvieron alguna vez al pueblo?
Sí, volvían todos los años, venían por verano.
¿Qué os contaban?
Hombre, como ellos se fueron cuando la cosa estaba aquí tan mal, pues cuando venían pues venían muy bien. Nos contaban que estaban muy bien porque allí ganaban otros sueldos distintos de aquí. Lo que ya fue mejorando y ya esto mejoraba también, lo mismo que mejoraba allí, aquí también.
Andrés Gámez, 90 anys, resident a La Malahá, Granada
¿De dónde eres y dónde vives actualmente?
Vivo en La Malahá, en Granada, y soy de La Malahá.
¿Cuántos años tenías en 1950?
En los años cincuenta… Pues yo nací en el 1933, en los cincuenta tendría yo… dieciséis años.
¿Fuiste a la escuela?
No, no estuve en la escuela. Iba a unos hombres mayores que sabían un poco más e íbamos de noche un rato a su casa, y eso es lo que aprendí. No pudo ir a la escuela porque tenía que ir a trabajar a por leña y cosas que no podía ir.
¿Qué nivel de escolarización había en el pueblo?
Iba gente, pero en aquellos tiempos iban menos y el maestro a lo mejor dejaba ahí a alguno que estuviese más adelantado y se iba al campo, por ejemplo.
¿Cómo era la vida en el pueblo en la posguerra?
¿La vida? Pues la vida muy mala. Había poco trabajo: había nada más la aceituna, las cardas… Y se acababa, y ya hasta cuando llegaba el verano para segar. Había poco trabajo.
¿Hubo represión franquista en el pueblo?
No, aquí no hubo nada, nada más que aquí seguimos así y luego la cosa se fue desarrollando y ya está.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
¿Entonces no hubo nadie que tuviera que dejar el pueblo?
Hombre, luego ya después, en los años sesenta, sí, la gente se iba a Barcelona, a Lleida y a otros lados porque aquí no había vida ninguna.
¿Por la represión no se fue ninguno?
No, por eso no. Entonces la gente estaba sometida a lo que había y ya está. Y al irse aquella gente que se iba a Suiza y todo eso, pues esto ya comenzó a mejorar porque ya quedaba menos gente y había más trabajo.
¿En los años cincuenta dónde vivías?
Aquí en La Malahá. Allí en un sitio que llamaban los Clavelicos. Era de mi padre la casa.
¿Podrías describir la casa?
Pues una casa en que vivíamos yo con mi hermana y con mi padre, que estaba ahí también. Era una casa regular, ni grande ni chica.
¿Crees que teníais todas las necesidades básicas cubiertas?
Ni mucho menos, jajaja. Estaba la vida muy mala, nos faltaba… Pues yo cuando era jovencillo nos faltaba la comida y de todo porque la vida estaba muy mala. Y estaba nada más que mi padre trabajando en un cortijo. Luego ya se fue mi hermana y fue mejorando algo.
¿Qué trabajos había en el pueblo?
En el pueblo había, pues… cuando empezaba la aceituna, luego a escardar, que era quitarle la hierba a las sementeras,
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
y luego en el verano pues a segar. Que entonces se segaba con hoces porque no había maquinaria ninguna en las eras y era todo lo que había.
¿Cómo eran las condiciones laborales?
Las condiciones laborales eran que tenías que ir a un cortijo que está a 5 km o más y estar ahí todo el día escardando y luego venirte, o ir a Acula, a un pueblo cerca a escardar… Las condiciones eran malas más bien.
¿Cómo era el sueldo?
El sueldo, escasillo.
¿Qué industria era la que generaba más dinero en Granada?
Aquí los que tenían dinero eran los que tenían tierras porque tenían el grano y todo eso, y esos eran los que estaban más espabilados y los demás, pues malamente.
¿Me podrías describir mejor cómo era el trabajo en el campo?
En el campo pues escardando, que tú no sabrás lo que es eso, eran las sementeras, que había que quitarles las hierbas con un amocafre, luego en el verano segando con una hoz y luego en las eras tirábamos y aventábamos. En fin, ese era el trabajo, y como nada estaba mecanizado, pues todo a fuerza de mano de obra. La paja la encerraban en el pajar, había que meterla… Aquí donde vivo yo ahora, echábamos paja en el callejón ese. Antes de irnos a la era tenía que echar un par de carros de paja ahí al pajar, y luego a la era y ya después a casa a comer y luego a la tarde otra vez.
¿De qué has trabajado tú a lo largo de tu vida?
Pues mira, yo he trabajado en todo: en el campo, luego en la obra y hasta que puse el bar pues en todo lo que había en el campo, pero estuve mucho tiempo también en la obra. Cuando yo tenía veintitantos años ya estaba en la obra, con unos primos míos albañiles. Íbamos a Granada, al Zaidín, que era cuando hicieron las casas esas que había en el Zaidín e íbamos en bicicleta y veníamos, y en otras temporadas nos quedamos en una posada que estaba por ahí.
¿Tus padres de qué trabajaron?
Mi padre trabajó en un cortijo con una yunta, arando, y mi hermano.
¿Cuál es el trabajo que recuerdas más duro?
El más duro la siega, eso es la sementera que había ahí. Había que cogerla con una hoz y estar todo el día ahí dale que te pego. Migas, olla y papas fritas un día y otro día y otro día hasta treinta o cuarenta días que duraba eso. Sudando a mares y ahí dale que te pego. Cuando llegaba la hora de comer, migas y luego seguir, y ya a mediodía puchero y por la tarde papas fritas, siempre lo mismo, siempre lo mismo.
¿La gente que migró del pueblo dónde fue?
Pues ya en los años sesenta y todo eso, que fue cuando puse yo el bar, la gente comenzó a irse a Barcelona, que entonces había ahí mucho trabajo. Otros iban a Lleida. En fin, que esa era la vida.
¿Qué visión se tenía de ellos en el pueblo?
Pues nada, lo veían bien visto porque como aquí había poca faena se iban a Barcelona y allí se colocaban de momento y entonces estaba aquello empezando a hacer muchas obras y todo eso, y se colocaban allí.
¿Cuál fue el destino donde más gente migró?
Migraban muchos… Luego iban muchos a la uva, a la vendimia a Francia cuando era el tiempo de la vendimia. También se iban a la remolacha a Suiza. En fin, cada uno iba para un sitio, y ya después esto fue mejorando mucho.
¿Alguna vez te planteaste dejar el pueblo y migrar?
Una vez estuve en Córdoba, que fui a escardar remolachas, pero estuve un mes, poco más de un mes, que estaba yo recién casado. Pero no me planteé nunca dejar el pueblo definitivamente, porque cuando yo vine de la remolacha me ofrecieron el bar y pues me iba bastante bien y allí hemos estado veintiocho años.
¿Algún miembro de tu familia o amigo migró?
Amigos míos claro que me miraron.
¿Seguiste en contacto con ellos?
Cuando venían, que estaban locos por venir, estaban en el bar todo el día.
¿Se quedaron allí a vivir definitivamente o volvieron?
Hombre, ya regresaron, se pasaban temporadas, venían de vacaciones, se iban otra vez y luego ya terminaron por venirse.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
¿Qué os contaba la gente que migró a Barcelona sobre la ciudad?
Pues que había mucho trabajo, había muchísimo trabajo, era totalmente distinto a esto, aquí no había nada. Luego aquí ya comenzó la construcción y se fue espabilando esto y a lo mejor un día que llovía tenías que venirte porque llovía y perdías el jornal, y entonces como estaba la vida tan mala preparaban la capacha, y las mujeres se lamentaban, «¡ya que le he preparado la capacha! ¡Qué he hecho un gasto en la capacha!» y la tiraban y a tomar por culo. Antes era distinto, una vida muy mala.
Carmen, filla d’immigrants, 72 anys, resident a la Barceloneta
¿De dónde emigraron tus padres?
De Granada.
¿Sabes cómo era su vida antes de migrar?
No, no, porque mis padres se conocieron aquí, después de la guerra, y ya no…
¿En qué año emigraron?
No, no te lo puedo decir. Mi madre tenía doce años y nació en 1925, pues no sé.
¿Por qué decidieron migrar?
Bueno, porque sus padres ya vinieron y pues ya se trajeron a sus hijos. Mi padre no, mi padre fue… Terminó la guerra y terminó la mili y se vino también para aquí.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
¿Migró alguien más de tu familia?
No, no. Mis abuelos y mis padres.
¿Al llegar aquí dónde se instalaron?
En una barriada que le decían las barracas del Gas. Que está allí por al lado de la piscina. Y luego nos pasamos al Somorrostro. Yo nací en las barracas del Gas, pero con tres años me vine al Somorrostro, y con nueve años ya me vine a vivir aquí.
¿Por qué decidieron instalarse aquí?
Porque vivíamos en barracas y entonces nos dieron los pisos estos de aquí, que entonces eran de la Marina. Mi padre era pescador y entonces le dieron un piso aquí porque era todo de pescadores.
¿Cómo era la vida en las barracas del Gas y en el Somorrostro?
Mucha miseria, mucha miseria. Porque en una habitación dormíamos, comíamos… Con perdón tuyo, cagábamos, porque teníamos que ir a la playa porque no había inodoro ni nada de eso. Al llegar a Somorrostro sí, ya teníamos un lavabo pequeñito, y allí ya nos duchábamos en un barreñico con agua.
¿Las condiciones básicas estaban cubiertas?
No, para nada.
¿Cómo era la vida en el barrio, en la Barceloneta?
Antiguamente se podía vivir bien tranquilo. Pero últimamente el barrio se está convirtiendo en un… Solo te digo que tengo una nieta de veinticinco años que la tengo
que acompañar al metro a las 6:30 de la mañana y por la noche, cuando tiene turno de noche, la tengo que ir a recoger a las diez al metro. Este trozo es muy malo, muy malo.
Cuando derrumbaron el Somorrostro ¿dónde os trasladaron?
Nos trasladaron aquí, en el año 1958 vinimos a vivir aquí.
¿Seguiste teniendo contacto con Granada?
Bueno, sí, mi padre era de un pueblecito de la costa de Granada, y entonces mis padres, entre comillas, cuando pudieron ir de vacaciones se iban allí con mis hermanos pequeños. Mi padre era de La Momola y mi madre de Castell de Ferro, estaban a ocho kilómetros uno del otro.
¿Qué era lo que más echaban de menos tus padres del pueblo?
Había tanta miseria, bonica, que no echaban de menos creo que nada, nada. Echaban de menos a su padre, que se murió muy joven, mis abuelos. Pero no, no echaban nada de menos porque al llegar aquí no la tenían, o sea fue cuando llegamos aquí que estábamos más cómodos. Tenemos un piso de casi ochenta metros, y pues...
¿Cuántos años estuvieron viviendo en las barracas?
Yo estuve viviendo nueve años, con nueve ya nos vinimos aquí.
¿La Barceloneta qué significa para ti?
La Barceloneta es mi barrio, no lo cambiaría por ninguno del mundo, porque me gusta que este sea mi barrio. No me gusta el ambiente que hay hoy en día, pero no me iría
de él, no me iría, te lo digo de verdad porque es mi vida. Tenemos a los médicos, los colegios… Lo tenemos todo, todo, o sea de aquí no me iría.
¿Crees que el barrio ha cambiado a raíz de la inmigración?
Sí, pero de la gente que viene extranjera.
Isabel, filla d’immigrants, resident a la Barceloneta
¿En qué año vinieron tus padres?
A ver, es que seguro no te lo sé decir. Mi padre tiene ochenta y nueve años y debió venir cuando hizo la mili, con veintiuno o veintidós. Sobre los cincuenta.
¿De dónde procedían?
Mi madre de Murcia y mi padre de Cuenca.
¿Cuántos años tenían cuando migraron?
Mi madre debía de tener catorce años y mi padre unos veinte.
¿Migraron más miembros de la familia?
De la parte de mi madre sí, mi madre se vino porque tenía una prima viviendo aquí. Y mi padre tenía a unos tíos.
¿Qué los llevó a migrar?
Prosperar, porque en el pueblo no había trabajo para todos y ellos querían algo más. No querían el campo, querían prosperar.
La immigració andalusa a la Barcelona dels anys seixanta
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
¿Cómo era la vida en el pueblo antes de migrar?
Bueno, mi madre, como vino tan jovencita, pues estaba en las telas o ayudaba a una tía que tenía. Y mi padre estaba bien, no estaba mal, hizo la mili y pues vio la ciudad, y como vio Madrid y tal, como que se animó, porque tenía unos primos y unos tíos aquí, pero él no estaba mal en el pueblo.
¿Tus padres estudiaron?
No estudiaron, pero ellos han sabido leer y escribir, o sea, no eran de los que venían sin saber, ellos sí que tenían su cultura. A mi padre siempre le ha gustado leer y eso. Han tenido una cultura media baja. Cuando vinieron del pueblo sabían lo mínimo: sumar, restar y dividir.
Tu madre cuando vino, al tener 14 años, ¿siguió estudiando?
No, no. Mi madre cuando vino entró en una casa a servir y luego ya pasaron tres o cuatro años y ya entró en una fábrica de jabones, y allí es donde conoció a mi padre, porque mi padre tuvo varios trabajos, pero al final coincidieron en una fábrica que había de jabones, detergente y productos químicos, y se conocieron allí y entonces ya decidieron que… Como hubo una oportunidad, irse a Suiza a trabajar.
Y estuvieron en Suiza cuatro o cinco años. Estaban muy bien situados y con trabajo, pero me tuvieron a mí y mi madre tenía nostalgia de la familia y tal, y se volvieron a Barcelona.
¿Dónde se instalaron cuando llegaron?
Aquí en la Barceloneta. Llegaron a la Barceloneta y aquí se han quedado. A la Barceloneta vendrían en el 1964 o cosa así.
El cas concret de la Barceloneta
Lola Valiente
¿Por qué decidieron la Barceloneta?
Bueno, porque encontraron piso y el que mejor les fue para el dinero que tenían o lo que fuera y bueno, les gustó y se quedaron en la Barceloneta. Un piso de treinta metros cuadrados, pero allí han criado a cuatro hijos, mi padre se ha quedado viudo y ahora le sobra casa, porque todos los hijos nos hemos ido por ahí.
¿A qué se dedicaron antes y después de migrar?
(Barcelona-Suiza)
A ver, antes de emigrar estaban en lo que era servir, mi madre era sirvienta, servía en una casa, y luego en una fábrica de productos químicos. Cuando se fueron allí [Suiza, confusión de la entrevistada] estuvo trabajando de cocinero y en una empresa de electrodomésticos. Y mi madre creo que también estaba en la misma empresa. Porque cuando se iban a Suiza tenían que ir con trabajo.
¿En el pueblo de qué trabajaron?
En el pueblo mi madre ayudaba a un familiar que tenía en el mar y mi padre ayudaba a su padre, que era albañil, y bueno, de camionero, transportista… Mi padre allí tenía su trabajo, lo que pasa es que cuando fue a la mili a Madrid salió del pueblo y ya supongo que se le abrió un mundo nuevo.
¿Cómo era la vida en el barrio?
Antes era muy familiar, todo el mundo se conocía, la escalera eran todo vecinos y bueno, allí todos eran como familia. Había pescadores que traían pescado, el otro que arreglaba lavadoras, y si a alguien le faltaba algo, le ayudaban. Antes era muy diferente. Aunque cada uno en su casa, pero nos queríamos todos. En la escalera de mi padre, ahora, que se conozcan, hay dos, de ocho vecinos,
dos, y porque uno es el abuelo y en el otro vive la nieta. O sea que de hola y adiós, porque son vecinos que van y vienen, es diferente la vida. Antes eran todos de toda la vida, muy cercanos, muy atentos. Los chavales jugaban por la calle unos con otros, era otra vida, es diferente, todo cambia.
¿Fue difícil la integración en Barcelona para tus padres?
No, no, ellos nunca me han contado nada malo, que los acogieron muy bien y nosotros en el colegio muy bien y todo.
¿En la Barceloneta hubo algún tipo de lucha vecinal?
Vecinal… Bueno, de pequeña no me acuerdo, lo que sí que ahora es lo de los turistas, la delincuencia y estas cosas, así que alguna vez hemos salido los vecinos a la calle, pero de la época de mis padres no me acuerdo, seguramente sí.
¿Tuvo alguna implicación en tu vida ser hija de inmigrantes?
No, no, para nada.
¿Cómo ha sido la transformación del barrio? ¿Cómo la has vivido?
Yo creo que ha cambiado la gente porque antes éramos más gente, más familias, había más niños, antes había cinco colegios, ahora hay dos; antes había dos líneas y ahora solo hay una de veinte, y antes íbamos cuarenta y pico a una. Eso ya te da que no hay familias, o sea que se han ido yendo. ¿Por qué? Por los pisos, que son carísimos. Un piso aquí te vale 800 pequeño y a fuera vale 900 con jardín y piscina, pues la gente se va del barrio. Y entonces, si se van los hijos y tienen un bebé o lo que sea,
los padres se van detrás. Venden el piso de aquí y con lo que sacan se pueden comprar otro allí. Cambia la vida, de entrada, la gente ha cambiado, entonces ahora lo que hay es más turismo y gente de paso. Por ejemplo: viene a trabajar un año, está un año en ese piso… No se integra en el barrio, no se integra porque no piensa en hacer una vida larga en el barrio. «¡Ay, qué bonito, la playa y tal!», pero lo que es la vida de barrio se va mermando. Porque cada vez los niños que van creciendo no pueden pagar, o sea no pueden asumir el coste de un piso aquí, es pequeño, no tiene lo que de verdad desean… Vamos detrás de los hijos. El barrio ha cambiado totalmente, y sí que quedamos unos cuantos, pero nadie llega. Por ejemplo: el mercado estaba lleno de paradas de estas, daba toda la vuelta, y mira en lo que nos hemos quedado, cinco paradas, y si no había sesenta… O sea, había mucha vida, pero ahora está cambiando. Pero yo supongo que no solo este barrio, creo que Barcelona en general ha cambiado las posiciones de la gente, o sea: más turistas y las familias iremos fuera.
¿Crees que la ciudad cambió su dinámica con la llegada de gente como tus padres?
Bueno, no tengo ni idea de cómo… Supongo que como había trabajo la gente vino y bueno, pues fue un bien para la ciudad. Lo que pasa es que, claro, ahora la ciudad está hecha para el turismo y para otras cosas y entonces es que el tema de la gente de la ciudad creo que está cambiando. En aquellos tiempos supongo que habría más vida y estaba llena de oportunidades, ahora se ha quedado como para el turismo o para empresas que trabajan con el ordenador o empresas que trabajan la siderurgia… Cambiar ha cambiado. Ahora en Barcelona sobre todo lo que hay es el turismo. En Barcelona para ganarse la vida es el turismo o las empresas de ordenadores, de teletrabajo y tal, ya una fábrica no sale a cuenta.
El cas concret de la Barceloneta Lola Valiente
¿De dónde procedían la mayoría de los inmigrantes que venían al barrio?
Pues yo creo que de Andalucía… Sí, la mayoría de Andalucía. Había mucho pescador, y los veías por la noche yendo a pescar con su comidita… Ahora quedan cuatro barcos. La vida cambia, pero bueno, supongo que para bien, hay que pensar que para bien. Hay cosas que sí que dan melancolía, pero hay que mirar el progreso, no nos podemos quedar estancados tampoco.
Paco, estibador jubilat del Port de Barcelona i migrant de Rute (Còrdova), resident al Poblenou
¿De qué localidad viniste?
De Rute, en Córdoba. Es un pueblo del sur de la provincia, está muy cercana a la provincia de Granada y Málaga, muy cerca de sitios así grandes como Lucena y Antequera.
¿Cómo era la vida en el pueblo antes de migrar?
Bueno, dura, aunque yo no la viví excesivamente, mis padres sí, pero bueno, era una vida dura y difícil porque trabajo no había. Mi padre se ganaba la vida, era el único que trabajaba en la casa, luego mis hermanas, pero él era corredor de cereales: compraba y vendía los cereales a gente que necesitaba trigo o garbanzos. Él los buscaba y hacía de intermediario, dijéramos, entre gente desde fuera que necesitábamos estos productos, pero vamos, el nivel de vida era precario. De todos modos, nosotros no lo vivimos muy profundamente como otra gente que sí que carecía de todo. Por eso yo ya emigré cuando era más mayor, yo tuve la suerte de estudiar algo también, aunque nunca acabé ninguna carrera pero bueno, estudiante. Y emigramos con mi hermana a la que comenzamos a hacernos mayores, mi padre ya muy mayor y ya sí que empezó a haber una carencia de cosas importantes. Y
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Lola Valiente
bueno, por lo demás, en el pueblo los chavales vivíamos bien tranquilos, con mucha vida social. Nuestro mundo era la calle. Estaba muy bien, aunque la situación en casa económicamente no era muy brillante porque era un pueblo en que lo único que había era la agricultura.
¿Cómo eran las condiciones laborales en el pueblo?
Yo no llegué a trabajar en mi pueblo porque me vine a los dieciséis años y me vine con una hermana mayor y yo precisamente vine para trabajar aquí y ya empecé a trabajar con dieciséis años. En mi pueblo era imposible, no había lugar de trabajo, mis hermanas, que eran mayores que yo, trabajaban de costureras, que era lo único que podía ser una mujer, y también luego para Navidad había una fábrica de mantecados, de cosas de Navidad, y bueno, trabajaban un par de meses en la fabriquilla esta de dulces y fuera, y luego el resto del tiempo, pues en la sastrería, una aprendiendo a coser ropa de hombre y la otra ropa de mujer, pero sin salario y sin nada, era un aprendizaje básicamente del que se favorecía el sastre o el maestro que llevaba el taller y fuera. Aquello no era un lugar de venta, era el lugar donde la gente del pueblo se hacía la ropa, eso sí, pero vamos, que la gente no cobraba.
¿En tu pueblo hubo algún tipo de represión franquista?
Sí, en mi pueblo, como en todos, a pesar de que en mi pueblo no hubo un enfrentamiento directo, mi pueblo era de mayoría socialista y de alcaldes socialistas y comunistas, pero bueno, el alcalde era socialista y los concejales también. Pero no hubo un enfrentamiento directo, simplemente el día del alzamiento, el 18-19, la Guardia Civil, los fascistas y los ricos del pueblo, los terratenientes, que sí que había, se hicieron con el poder municipal, detuvieron al alcalde y los concejales y los fusilaron, y luego fueron fusilando a gente por mi pueblo, por los cortijos, por pequeñas aldeas, que mi pueblo
tiene varias, de un modo absolutamente arbitrario y por chivatazos de otros vecinos, de otros señoritos o de la Guardia Civil directamente, a veces simplemente por manías de los sargentos de la Guardia Civil o porque la emprendían contra una familia y se cargaban a cuatro y se acabó. Y sí, de todos modos en mi pueblo hubo represión, murieron unas setenta personas, no fue de los peores; en cambio, hubo aldeas de alrededor y pertenecientes a mi pueblo que prácticamente las eliminaron, o en zonas donde había mucha más tradición sindical o política, como por ejemplo Bujalance y Espejo, de los pueblos de aquella zona que había habido una tradición anarquista fuerte, y ahí fue terrible la represión; mataron a medio pueblo, impunemente, vamos, y los que se salvaron fue porque se fueron a tiempo y no los pillaron.
¿Dentro de tu familia alguien sufrió la represión?
La gente más cercana en mi familia, o sea, primos, tíos, etc., no. Solo uno que yo sepa. Hubo consecuencias, un tío mío que murió porque era camionero y le revisaron el camión y se lo llevaron, y murió por los efectos de la guerra, pero así condenados directamente o fusilados, en mi familia en concreto no.
¿Cuándo llegaste a Barcelona?
Me vine con dieciséis años, en el año sesenta y seis.
¿Qué motivos te llevaron a migrar, aparte de la crisis económica?
Básicamente, para acompañar a mi hermana, porque éramos tres hermanos, una hermana se quedó con mis padres porque mis padres eran muy mayores. Yo nací cuando mi padre tenía cincuenta años y mi madre cuarenta, o sea que eran muy mayores.
Y básicamente migramos por eso, para ganar un dinero. La verdad es que yo ya empezaba, por estudiante, empezaba a tener ciertas inquietudes sociales, por la tradición y por los contactos que yo tenía de los amigos, y sobre todo una idea que luego adquirí todavía más aquí. Bueno, era una idea antifranquista, por supuesto, pero no pertenecimos nunca al Partido Comunista, éramos de procedencia un poco más libertaria, más autonomista, más consejista, no de los sindicatos, dijéramos de UGT, de Comisiones Obreras (que no existía en el momento y que era el sindicato comunista). Nunca estuvimos, sino que éramos más críticos de esa tradición autoritaria de la izquierda, el leninismo y todo esto. Éramos muy críticos y estábamos más por la tendencia libertaria y marxista, teníamos una influencia fuerte porque habíamos leído mucho a Marx. Pero no nos implicamos nunca con partidos en sí más autoritarios de la izquierda.
¿Cómo fue la llegada a Barcelona?
Bien, para mí bien, yo me divertí mucho porque era joven y además fuimos a casa de mis tías y primos, que ya habían emigrado unos años antes, y entonces vinimos justo aquí al Pueblo Nuevo, pero allí más cercano al Besós, que era donde vivía mi familia. Y pues me lo pasé muy bien porque me recibieron mis tías, mis primos y bueno, me puse a trabajar inmediatamente.
Pues yo me vine para pasar el verano y trabajar y luego me volví a ir a Córdoba y me lo pasé bien. Mi hermana un poco peor porque sufrir la separación de la familia más inmediata, pues bueno, era un hecho traumático, era algo que normalmente no le apetecía a la gente, porque en el pueblo estábamos muy bien y pertenecíamos a una colectividad, bueno, funcionaba de otra manera. Venirte a la ciudad, a la gran ciudad, significaba pasar a vivir con mucha más gente, mucho más desconocido, con una cultura básicamente que no era la tuya. La gente que
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venía, sobre todo como mi hermana, por ejemplo, con una instrucción muy básica, pues lo pasó mal, mal, muy mal. Pero bueno, yo no, yo venía más con la ilusión precisamente de conocer otros sitios, de relacionarme con otra gente y un poco ya con cierta idea de rebelión, de rebelarme contra todo, de qué significaba el trabajo asalariado y todo este tipo de cosas, y entonces esto hizo que para mí esto fuera una cierta liberación de los límites del pueblo. La vida en el pueblo era mucho más estrecha y controlada por el papel mismo de la Iglesia, de la religión. Aquí nos sacudimos todo eso fácilmente porque, claro, éramos más desconocidos para el poder y rápidamente nos asociamos en grupos de gente que ya actuaba socialmente por un cambio de sociedad. Eso era algo bastante común, yo creo que era algo bastante general en toda Europa, pero, vamos, aquí con la agravante de estar en la dictadura. Entonces había todo un movimiento de rebelión fuerte y de afán de cambiar las cosas que a veces se confundía. Todos estábamos en esa revuelta, pero no todos por las mismas razones. Había gente que estaba simplemente por la democracia y por acabar con la dictadura y fuera, pero habíamos otra gente que quizá por las influencias que habíamos recibido queríamos cambiar más cosas.
¿Volviste a venir a Barcelona definitivamente?
Dos o tres años después, yo tenía diecinueve. Viene con dieciséis, hice eso de trabajar en verano y llevar dinero a mi casa y me iba a Córdoba a estudiar de nuevo. Y ya me quedé.
¿Seguiste los estudios aquí?
No, no, porque lo importante era ir a un trabajo, que ya con diecinueve años estaba muy enfrascado con otros grupos y lo importante era entrar en una gran fábrica y precisamente para soliviantar a los obreros y tratar de rebelarnos y de cambiar las condiciones de las fábricas y del trabajo y las condiciones sociales.
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Cuando te instalaste aquí, ¿cómo era la vida en el barrio?
Bastante, no como ahora, era bastante anodino porque la gente trabajaba bastantes horas. No había como ahora tanto afán asociativo, ni la gente venía de los institutos o ni de nada. Ese ambiente surge con la generación siguiente, que ya sí que vienen de los institutos, tienen grupos, tienen amigos, se van a la universidad con inquietudes más colectivas… La gente que llegó y que llegó de pronto y simplemente fue a trabajar… eran muchas horas de trabajo, y tratar de conseguir una vivienda, que también era difícil, aunque yo creo que ahora lo tenéis peor, pero, en fin, porque el franquismo realmente proveyó a la gente, como necesitaban mucha mano de obra, del lugar donde alojarse y donde vivir. Y se facilitó mucho la vivienda barata, pero claro, eran barrios más tristes, donde la gente, el domingo, la actividad básica casi era pasear por las calles entre los bloques escuchando los partidos de fútbol en el transistor, esa era la actividad de los hombres, sobre todo, y las mujeres, pues en casa haciendo trabajo doméstico, cosiendo batas, por ejemplo, o ropa de trabajo para empresas que luego la vendían, claro. Pues las mujeres trabajaban en casa y muchas horas porque se pagaba realmente mal y necesitaban trabajar los dos la mayoría de las veces. Por eso, así como en el campo quizás la mujer tuvo contacto con la faena agrícola, aquí empezó a tener contacto fuerte con la industria, con las empresas de muchos trabajadores; cosa que vosotros ya conocéis menos porque desaparecieron, básicamente, con todo este proceso de deslocalización, de venderse las empresas a economías más potentes o simplemente trasladarse a lugares más baratos de mano de obra como China o Bangladesh, o estos sitios. Entonces dijéramos que la gran industria, que en Cataluña era muy importante, muy potente, prácticamente desapareció, pero durante aquel tiempo realmente había mucho trabajo, trabajo mal pagado si quieres, poco cualificado, pero había mucho y la gente no solía estar desempleada. Aquí había mucho
empleo, es más, venías y a la semana ya trabajabas en alguna fábrica. El Pueblo Nuevo era un barrio típico de la industria y todas las puertas estaban llenas de carteles diciendo: se necesita, hmmm… No sé, cualquier puesto, como tornero, fresador… En todas las puertas se necesitaba a alguien. Así que trabajar era fácil; era duro y se ganaba poco y se trabajaba muchas horas, pero bueno, había trabajo. Entonces la vida en los barrios era mucho más tristona y anodina que ahora, porque no había tampoco todas estas explosiones de la cultura y de la actividad que vivimos ahora. Bueno, lugares para ir, para ver, para conocer y escuchar música no había como ahora, ni mucho menos.
¿Cómo comenzaste a trabajar de estibador?
Bueno, ya había tenido diferentes trabajos, pero me habían despedido diferentes veces… Precisamente fue lo de siempre, por luchar contra las condiciones de trabajo. Por ejemplo, en Sweeps, que trabajé, que estaba aquí en el Pueblo Nuevo, me despidieron porque básicamente, con un par de chavales jóvenes que estaban conmigo, reclamamos cosas que la empresa no nos estaba pagando y que ya eran legales; por ejemplo, el derecho a un cuarto de hora para el bocadillo. Y claro, lo reclamamos, fuimos a Magistratura, un par de días de huelga; que siempre era ilegal en aquel tiempo, esto de las huelgas legales fue un invento que aprendimos después. Antes las huelgas eran, pues, bueno, los trabajadores decían «pues no vengo», y nos poníamos de acuerdo y dejábamos de trabajar. Y entonces me echaron porque aquello se ganaba en Magistratura.
Luego en una fábrica de textil, por ejemplo, que entré a trabajar, me despidieron porque me negué a trabajar el día veinticuatro de diciembre, la víspera de Navidad, no a trabajar, sino a hacer horas extras, porque trabajábamos trece horas diarias. Entonces, después de mi jornada,
que acababa a las dos, plegué y me fui. Decidimos que lo haríamos todos, era una fábrica pequeña de quince o veinte, pero cuando llegó la hora de irse al vestuario, me fui solo, me cambié y me fui, y me enteré al día siguiente, Navidad, y ya no me dejaron entrar. Cosas así. Trabajé en diferentes trabajos.
En aquel momento trabajaba en Parets, en el Vallès, uno de estos pueblos a los que se trasladaron muchas fabriquitas. Trabajaba en una fábrica de corchetes que se les pone a los vaqueros, estos botones metálicos; cosas de esas, las hebillas para el sujetador de las señoras, estas pequeñas piezas metálicas de la confección. Pero bueno, en la fábrica éramos 300 o así, era importante y, bueno, cuando estaba allí me enteré por un amigo de que habían abierto el censo para el puerto, y entonces se hacía presentándose a un examen y bueno, pues si se aprobaba… Normalmente era tan difícil como ahora, porque la mayoría de gente venía recomendada. Eran hijos de los antiguos estibadores y yo no tenía a nadie. Fui por si sonaban las flautas y bueno, pues sonó. Entré al puerto porque aprobé aquel examen. Me hicieron hacer un curso de tres meses y, por cierto, me hicieron plegar del trabajo que tenía y yo no tenía otra manera de subsistir y, bueno, me tuvieron que prestar dinero aquellos tres meses, amigos y tal, me obligaron a dejarlo porque decían «ahhh, es un trabajo que vas a ganar un millón de pesetas al año». Yo pedí seguir trabajando y hacer por la tarde el cursillo, pero no me dejaron porque llegaba tarde y me hicieron dejarlo.
Entonces aprobé para Correos de cartero y en el puerto. Todo el mundo me decía «vete al puerto, vete al puerto». En el puerto me encontré… Dejé pasar lo de cartero, me tenía que haber presentado, y no fui porque a los dos o tres días entraba en el puerto, que entonces estaba con el Ministerio, dependíamos del Ministerio de Transporte y claro, cuando entré me enteré de que tenía que ir con uniforme. Me mandaron allí al Paralelo a un sastre que
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me hizo tres trajes. Claro, cuando yo me vi parecía un municipal con la gorra de plato y todo. Guau, cuando me vi así me dije «arrea» y me fui a Correos y me dijeron «no, no, usted no se presentó antes de ayer y ha perdido la plaza».
Y bueno, total, allí estuve trabajando un año y medio o así. Cuando me hicieron estos uniformes los escondí y seguía de paisano, hasta que tuve un partido de fútbol, porque allí había un grupo grande de deportes. Había gente que hacía deporte, por ejemplo, había que hacían tiro y allí estaba el jefe del puerto, el ingeniero, y bueno, yo estaba también allí como jugador de fútbol. Un día me llamó porque había elecciones para ser presidente de aquel club deportivo y me dijo que le diera mi voto, que firmara un papel. Yo le dije que no lo iba a firmar, que yo no lo conocía, y el tío no se lo tomó bien y él era un facha de pistola en mano y, bueno, tuvimos un enfrentamiento gordo. Hostia, se dedicó a perseguirme, el cabrón, y vio que no llevaba el uniforme y me lo hizo poner y, bueno, a partir de ahí todo era una guerra. Me escondía para que no me cogiera [risas]. Al final me tuve que ir porque yo aquello no lo soportaba. Y bueno, tuvimos enfrentamientos gordos con aquel tío, que era el director del puerto. Entonces fue cuando me fui a Parets a aquella fábrica metalúrgica. Trabajando allí, un amigo que yo me había echado aquí, que se quedó en el puerto, me avisó de que «oye, ha habido un ascenso para estibadores portuarios», los que cargan y descargan los barcos, y entonces me presenté, aprobé; él no, pobre. Luego faltó gente y entró él también.
Así entré en el puerto y para mí fue la salvación porque ya era un ambiente un poco diferente, un ambiente más indisciplinado. Claro, los portuarios eran gente muy bregada, estaban en trabajos muy duros, porque todo el trabajo se hacía a mano. Era gente del barrio de la Barceloneta, que era el que más aportaba, gente con cierta tradición en la familia de anarquistas, de la CNT. Sus padres, sus abuelos, todos estos, o habían muerto
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o habían tenido que salir por pie. Pero bueno, a ellos se les quedó cierto regusto por aquella ideología de sus padres y bueno, además, el puerto, por el modo en que se organizaba el trabajo, se prestaba a cierta disidencia y rebeldía y reivindicaciones fuertes por las condiciones de trabajo.
Entonces aquello era el paraíso para mí, porque allí rápidamente… Bueno, como yo ya venía con una cierta militancia y con las primeras Comisiones Obreras, que no eran las Comisiones Obreras del Partido Comunista, sino que eran otras que salieron al principio mucho más espontáneas, y bueno, yo estaba en una de estas del barrio del Pueblo Nuevo. Comenzamos a ser activos y a crear solidaridad con las luchas de otras grandes fábricas, con la de SEAT, con la de ropa… Grandes luchas que en Barcelona, en la Harry Walker, fueron cosas muy fuertes e importantes, y bueno, pues nosotros también acabamos haciendo nuestra lucha, muy fuerte y muy importante, y bueno, con bastante éxito porque la gente realmente aceptó aquel ambiente de lucha y de reclamar por cosas que se estaban sufriendo y eran unas: las condiciones de trabajo, el no estar asegurado por todo lo que ganabas, con lo cual las jubilaciones se hacían a los ochenta años.
¿Encontraste muchos migrantes andaluces en la Barceloneta o en tu trabajo?
Sí, siempre. Aquí, si estabas en el mundo industrial y de las grandes fábricas y los barrios, era básicamente migración. Había también alguna población catalana, pero muy, muy poca. En concreto, en el puerto, había inmigraciones ya desde principios de siglo, cuando hablo desde el principio de siglo digo desde el siglo xx porque a Barcelona, y sobre todo la Barceloneta, por allí vino mucha migración relacionada con el mar, con la pesca y con la poca industria que había de construcción de barcos. No era lo de ahora, pero bueno, en Barcelona había también.
Allí hubo las primeras emigraciones, con la construcción del Metro, gente de Murcia, de Granada sobre todo, y que muchos se instalaron en la Barceloneta. Y ya, bueno, están las emigraciones posteriores, de los años cincuentasesenta, atraídas por el despegue económico de la posguerra. Y también de Andalucía venimos… No sé, pero igual un par de millones. Éramos el grupo mayoritario de emigración, junto con Aragón, Murcia y el levante también. Pero sí, básicamente éramos emigrados y el puerto, pues funcionaba mucho con la migración, y ahora con los chinos igual. Los chinos, casi todos los que están en España son de la misma provincia o la mayoría de la misma ciudad. Por efecto llamada, pues se van llamando familias, amigos del pueblo y entonces en el puerto hubo algunos pueblos que acabaron enteros allí. En concreto de Granada, de la sierra de Baza, que está ya arriba, subiendo a la Sierra Nevada, al Veleta, de un pueblo que se llama Caniles. Estaba entero en el puerto, ser de Caniles era normal, tanto que por un accidente del lenguaje lo llamamos los malulos porque en la descarga de plátanos uno cuando cogía plátanos le decía «coge solo los malulos», porque no pronuncia bien «los maduros», y se quedaron con los malulos todos. Estaba todo un pueblo en el puerto y trabajaba muy bien.
¿Crees que la presencia de andaluces condicionó la lucha sindical?
Por el hecho de ser andaluces no, por el hecho de ser desheredados, sí. ¿Me entiendes? Es más, porque cayeron donde cayeron, que es que cayeron en las clases obreras más precarias, entonces fueron a los trabajos menos cualificados, porque los más cualificados era más fácil que los ocuparan gente autóctona; era más normal porque tenían más influencia, conocían a alguien y, quizás, también el nivel de formación influyera un poco porque los andaluces veníamos bastante en blanco. Tuvimos la suerte de caer en las capas más precarias, en el peonaje. La gente que le tocó trabajar mucha formación no, porque la
guerra acabó con todo y lo que existía en Andalucía era una cultura sindical fuerte, gente de nivel de conocimiento de la historia, pero claro, nos dejaron a los más necesitados, también de cultura. Decir que se debiera la lucha más a los andaluces que a otros, creo que no. Además, porque aquí nos juntábamos todos y yo tenía compañeros maños, gallegos, murcianos, andaluces. Quizás andaluces más, pero lo aprendimos todo entre todos. No conozco que hubiera una preeminencia a nivel de lucha, de decir «no, es que fueron los andaluces los que lo hicieron». Sí que eran mayoritarios en la empresa, por ejemplo, en la SEAT la mayoría eran andaluces. Se había luchado fuerte en SEAT y quizás los andaluces jugaban un papel fuerte, pero no porque su conciencia fuera superior a la de los otros pueblos.
¿En el puerto había presencia de gente autóctona?
No, piensa que de las comarcas a Barcelona también emigró mucha gente. Había mucha gente, nosotros les decíamos «lumpen proletariado», que provenía de capas muy necesitadas económicamente. En el puerto había un grupo que eran catalanes venidos de las comarcas más agrícolas y otras zonas. Sí había un sector fuerte, en concreto la Barceloneta, el Raval o el Poble-sec, que eran los barrios que más obreros aportaban a la faena portuaria. Entonces éramos dos mil quinientos, pero antes habían sido tres mil. Claro, en estos barrios se habían asentado las primeras migraciones y entonces había más gente de extracción catalana, de pueblos de por aquí.
¿Cómo comenzaron las luchas sindicales?
Se puede decir que empezaron porque en el franquismo el nivel de represión fue tan duro, tan fuerte que los que no fusilaron o encarcelaron tuvieron que salir por la frontera. Entonces la posibilidad de luchar era bastante difícil porque la represión era muy fuerte. Por cualquier cosa te
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ibas a la Modelo. En el puerto también la lucha casi quedó acabada.
En los años sesenta empieza ya una conciencia reivindicativa más de grupo, ya no era el obrero que se cabrea con el patrón directamente, sino que ya era la gente que se organizaba para reivindicar las condiciones de trabajo. Ahí comienzo. La lucha básicamente estaba porque se cumpliera la legalidad de la fábrica. Por ejemplo, la nuestra, la más fuerte al principio fue por cambiar las condiciones de cotización a la Seguridad Social, porque se estaba cotizando por una cantidad mínima y eso significa que las pensiones serían muy precarias. La gente no se jubilaba porque con la pensión no podías y trabajaban hasta los ochenta años. Ganamos incluso la jubilación a los cincuenta años, esto fue una maravilla, y otras cosas de este tipo.
¿Teníais algún tipo de apoyo por parte de la Barceloneta, del barrio, en las luchas vecinales?
Sí, porque llegó un momento en el que la lucha se instaló en el puerto y estábamos en lucha continua. Si no era por la Seguridad Social era para cambiar los precios de las tarifas, porque las tarifas de las mercancías eran muy bajas y tenías que descargar muchas toneladas para sacarte un buen salario. Los puertos se fueron transformando: las máquinas de descarga eran más grandes y potentes, entonces la posibilidad de descargar se incrementó. Todo esto fue influyendo en el nivel salarial y en el barrio de la Barceloneta esto ha permitido que llegara dinero al barrio.
En el puerto, en el mercado central del pescado, en el Borne, allí estaba el mercado central de Barcelona, en todos trabajaba mucha gente y como había acceso a las mercancías, además de ganar el salario tenías acceso a poder surtirte tú mismo de ciertas cosas. Si la gente no sacaba, robaba.
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En la Barceloneta se vendía todo. En aquellos tiempos había gente que se dedicaba a tostar el café, que te compraba un saco de algodón, todo se comerciaba en la Barceloneta y eso hacía que fuese un barrio obrero, pero adonde accedía dinero de una u otra manera conocida o desconocida. En el barrio se traspasaba el empleo de padres a hijos, entonces en la Barceloneta hay muchos lazos familiares. Entonces, a la que había lucha en el puerto, había lucha en el barrio. Todo el puerto estaba metido dentro de la Barceloneta, porque todo el paseo que tenéis, donde ahora están los grandes barcos de los jeques, eso era zona comercial y de descarga. Había una valla en la carretera donde se guardaba la mercancía. Lo derribaron todo y se hizo el Maremágnum; todo el muelle del paseo de Colón era de descarga, ahí se descargaba toda la madera que venía a Barcelona. En fin, el puerto estaba como metido en el barrio, entonces el barrio de la Barceloneta en concreto lo notaba como algo suyo y si pasaba algo en el puerto se notaba en el barrio porque había muchos lazos.
¿Cómo es la situación actual en el puerto o en el barrio?
La industria, todo, se ha modificado en estos últimos años de una manera brutal, pero en el puerto de una manera muy fuerte. Se han transformado los buques, los barcos que son muy grandes transportan muchas mercancías. Aquí, los grandes contenedores, a partir de los años sesenta y setenta empiezan a fluir y hoy prácticamente es la única forma de transporte que hay a nivel tradicional. Esto hace que se transformen también los medios de descarga porque lo que eran gruitas que podían con tres toneladas se han convertido en grúas que pueden con sesenta u ochenta toneladas. Por el afán de ampliar la productividad, hay grúas que descargan de dos en dos, o sea que llevan ochenta toneladas cada vez que la grúa entra y sale del barco. Entonces, los buques, de llevar dos o tres mil toneladas de mercancías sueltas en
cuatro o seis bodegas, se han convertido en buques de 25.000 contenedores. Piensa que algunos llevan 25.000 contenedores.
Esto ha obligado a cambiar la maquinaria: antes un pequeño camioncito que se dedicaba a llevar plátanos del puerto al Borne llevaba 1.500 kilos de plátano, y hoy te vienen 40 contenedores y llevan 1.500 toneladas de plátano. Esto hizo cambiar el barco, la maquinaria, el lugar adonde va destinado. Arrasaron con todos los tinglados de almacenaje para hacer grandes explanadas donde amontonar contenedores.
Todo el puerto se ha transformado, eso ha hecho que el trabajo se haya transformado y lo que eran estibadores fuertes y fornidos, hechos polvo de la espalda, hoy son gente con una especialidad en una máquina u otra compleja, y desde el ordenador, desde la oficina, con medios digitales, a través de pantallas. Entonces el tipo de obrero también se ha transformado, hoy son chavales, la mayoría de ellos han estudiado, que se ganan bien la vida, y hay gente que descubrió que era más rentable trabajar de portuario que ponerse de meritorio allí en una oficina de un abogado.
En fin, que en todo ha habido una transformación fundamental, el puerto que yo conocí, donde las mercancías iban sueltas en sacos o en balas, en cajas de cartón o de madera por miles, se acabó, eso hoy no existe. Hoy existe gente capaz de llevarte una grúa que está a treinta metros de altura, que se pone sobre el barco a sesenta metros, que recoge dos contenedores de cuarenta y cuarenta, ochenta, a una rapidez que abruma.
¿Cómo crees que ha cambiado el barrio de la Barceloneta con el turismo?
El barrio de la Barceloneta para nosotros no tenía turistas, ni uno. Era un barrio donde vivía la gente trabajadora y no tenía ningún interés para los turistas. Estaba lleno de bares, quizás no tantos como ahora, pero bueno, bastantes. Era el lugar donde comíamos los estibadores, los del peix, los de los astilleros, los de todo lo que estaba relacionado con el puerto, los pescadores que había en el puerto de Barcelona, que había una flota de pescadores con bastante importancia. Eso ha desaparecido, ahora quizá quedan cinco o seis barcos de pesca. Éramos un ejército de gente muy importante que dábamos vida al barrio y los que disfrutamos del barrio, pues los bares estaban llenos de portuarios que tomaban cervecitas y por la mañana las barrechas y cosas de esas. Hoy el tipo de portuario es otra cosa, de hecho, muchos de ellos quizá conserven por su padre el piso de la Barceloneta, pero la mayoría de ellos ya no viven en la Barceloneta. Uno porque es un barrio pobre e incómodo; otro porque los ha desplazado el turismo con sus precios. Los pisos eran cuartos de casa, la gente vivía en unas condiciones duras, porque en un cuarto de casa vivía la abuela, la madre o el hijo casado con tres hijos, y lo que tenían era una habitación, la ducha en una esquina del comedor y las camas puestas allí arrimadas en la pared. Cuartos y hasta quintos sin ascensor, claro, son pisos de hace 250 años, que es lo que tiene la Barceloneta. Y claro, en estas condiciones, los portuarios que se ganan bien la vida, que tienen un buen coche, se han ido a vivir al extrarradio, con casa o una buena torre. Algunos se podían comprar varios cuartos de casa y volver a hacerlo grande si querían seguir viviendo en la Barceloneta.
Lo que pasa es que la gente de la Barceloneta, por su idiosincrasia, es gente que estima mucho a su barrio, porque han vivido de una manera muy singular. Al Club de la Barceloneta, por ejemplo, pertenecía prácticamente
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todo el barrio, pero era porque en casa no tenían duchas. Entonces, cuando plegaban, pasaban por el club, se duchaban y se iban para casa duchados. Esto hacía que el Club fuera un lugar de vida social muy importante y ahora ha cedido al turismo, por eso de la cercanía al mar. Esto de la cercanía al mar es un invento prácticamente del turismo, porque en aquellos… a principios del siglo xx y hasta bien avanzados los sesenta, todavía había tormentas que arrasaban con todas las barracas que había en toda la playa. Las sombrillitas de colores y la toalla puesta allí para bañarse es casi un invento de mitad del siglo xx, años setenta, ochenta y noventa. Antes, la gente vivía de espaldas al mar, porque del mar solo podía venir alguna cosa chunga. Los que vivían de cara al mar eran los pescadores, pero para ir a ganarse la vida, entrar por la bocana y llevar el pescado al Mercat del Peix y venderlo. Que luego se fueran a bañar, eso ya era difícil.
Hasta la Barceloneta, toda la playa, el Bogatell, Voramar, todo eso es un invento del año 92, de las Olimpiadas. En Pueblo Nuevo no se podía llegar a ella y en la Barceloneta había un trozo, el trozo del paseo marítimo, que era por el que podías acceder con dificultad al mar, porque además estaban los chiringuitos, muy famosos, que estaban justo a la orilla, pero no había eso de arena como ahora, eso es un invento de los Juegos Olímpicos del 92. Toda la parte del Pueblo Nuevo, las fábricas llegaban hasta el agua, entonces el nivel de suciedad de la playa era absoluto, simplemente no se podía estar. Todas las cloacas de la ciudad acababan allí y no había, como ahora, las grandes depuradoras. Como bajaba de los pisos se colaba en el mar, no era como ahora, eso es un invento de final del siglo xx
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PREGUNTES
¿En qué barrios se instalaron principalmente estos migrantes?
- En la periferia.
- Barceloneta.
- En Horta, todo el Baix Llobregat, Barceloneta y otros pueblos cercanos e industriales como Sabadell y Terrassa.
- Besós, Nou Barris, Barceloneta, Carmelo, Horta, etc.
- La Mina, Poblenou.
¿Conoces alguno de los barrios de barracas que existieron en Barcelona? Especifica el nombre o la zona donde se encontraban.
- No.
- Somorrostro.
- Somorrostro.
- Montjuïc.
- La Mina.
Si has puesto que sí, pon un ejemplo (cine, literatura, artes plásticas, música, documentales, monumentos, etc.)
- Últimas tardes con Teresa de Juan Marsé.
- El Bambino.
- En el cine.
- Literatura y cine.
- La Feria de Abril, flamenco, película.
¿Qué imagen tienes de este barrio?
- Buena.
- Turístico.
- Es un barrio especial, con un carácter peculiar propio, es un pueblo dentro de Barcelona.
- Es un barrio popular y marinero. Ahora está cambiando mucho debido al turismo.
- Era un barrio muy unido. Ahora el turismo está destruyendo su tejido social.
- Muy agradable y con muchos extranjeros.
¿Cómo crees que afectó la inmigración de los sesenta al carácter del barrio?
- No lo sé.
- Multiculturalidad.
- Sí.
- Creo que es lo que imprimió el carácter del barrio al mezclarse con la cultura catalana y de alguna forma vivir un poco «de espaldas» a Barcelona.
- Creo que la mayoría eran andaluces, se creía que en la Barceloneta vivía gente de mala vida, contestataria y dada a la pelea. Había muchos prejuicios hacia esta población.
Si es que sí, ¿cuáles?
- Traen consigo una forma de vida, sus propias culturas y lenguas, en algunos casos llegan y viven en condiciones también precarias (no al nivel del barraquismo).
- Desconocimiento, rechazo y prejuicios hacia los emigrantes.
- Los que llegan tiran de otros que vienen. Mismos problemas habitacionales. Mismas expectativas de comenzar aquí una nueva vida que los sustraiga de la pobreza.
- En su mayoría, la inmigración se produce por motivos económicos y políticos: gente en búsqueda de mejores oportunidades y de estabilidad.
