Materialismo Histórico

MATERIALISMO HISTÓRICO

REVISTAEDUCATIVA by:Grupo6

INTRODUCCIÓN

Como todas las disciplinas científicas que estudian los fenómenos naturales y los sociales, el materialismo histórico, tiene su objeto preciso deestudio,yésteeslasociedadensutotalidad, que en su funcionamiento y desarrollo no responde a la acción de fuerzas sobrenaturales, a la casualidad o a las condiciones naturales, ni a seres extraterrestres, sino que esta regida por leyes sociohistóricas objetivas de carácter más general, que se imponen inexorablemente mediante la actividad de los seres humanos en condiciones históricas determinadas y concretas.

Pero en la realización de este estudio se presentas dificultades para entender a la sociedad, puesto que esta en constante evolución, por eso es necesario crear categorías y sistemas sociales que clasifican a la sociedad haciendo que su estudio sea mas simple. a continuación se vera mas de cerca cada procesodelmaterialismohistórica.

UniversidaddeSanCarlosdeGuatemala

CentroUniversitariodeZacapa

LicenciaturaenAdministracióndeEmpresas SocioeconomíaGeneral

PrimerCicloPlanFindeSemana

RevistaEducativa,MaterialismoHistórico

IntegrantesGrupoNo.6

AldanaHernández,MiguelAlberto/202441687

ChipinOsorio,HenryJonathan/202444019

DelaCruzGonzález,MartaLisbeth/202442740

GarcíaGarcía,KarolineAlejandra/202442446

SacLópez,OscarJosé/202443122

SosaRamos,JenniferMaribel/202442468

Zacapa08demarzode2,024

CAPITULO I

EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Laconcepciónmaterialistadelahistoria o materialismo histórico entiende por sociedad la organización de los seres humanos, que resulta de sus interacciones recíprocas fundamentadasenlatransformaciónde la naturaleza durante los procesos de la producción de los bienes materiales, formando en estas interacciones reciprocasuntodoúnicoeíntegro.

ELMATERIALISMOHISTÓRICOCOMOCIENCIA

Como toda ciencia, tiene su propio objeto especial de estudio; las leyes más generales del funcionamiento y desarrollo de la sociedad en su conjunto. Debido a ello ha adquirido una independencia relativa como teoría sociológicageneral.

1.

Surgimientodel materialismo histórico

pudo surgir únicamente a partir de determinadas premisas sociales y teóricas. su aparición fue preparada por el desarrollo regular del pensamiento sociopolítico yfilosóficoavanzado

Laspremisassocialesque facilitaron el surgimiento del materialismo histórico pueden resumirse, en líneas generales, en lo siguiente: aceleración del desarrollo social, rápida sucesión los acontecimientos a partir de la revolución inglesa y, sobre todo, de la revolución francesa burguesa de 1789-1794, exacerbación extrema de las contradicciones y los choques de clase y entrada de la clase obrera en la palestra de lahistoria.

Marx y Engels formularon los postulados fundamentalesdelmaterialismohistóricoenlosaños 40 del siglo XIX en obras tan importantes como manuscritos económico-filosóficos de 1844, la Sagrada Familia, La ideología alemana y, especialmente, en forma más madura, en Miseria de laFilosofíayenelManifiestodelpartidocomunista.al principio, la nueva concepción de la historia y del desenvolvimientosocialnoeramásqueunahipótesis y un método, pero una hipótesis y un método que crearon,porvezprimera,laposibilidaddeunenfoque rigurosamentecientíficodelahistoria.

2.Objetodeestudiodelmaterialismohistórico

El objeto del materialismo histórico no son los distintos aspectos de la vida de la sociedad sino las leyes universales y las fuerzas motrices de su funcionamiento y desarrollo, la vida social en su integridad, el nexo interno y las contradicciones de todos los aspectos y relaciones. A diferencia de las ciencias sociales especiales, el materialismo histórico estudia, ante todo y sobre todo, las leyes másgeneralesdeldesarrollodelasociedad,lasleyes del surgimiento y existencia de las formaciones socioeconómicas en su totalidad y las fuerzas motricesdesudesenvolvimiento.

3.Lasleyesdeldesarrollodelasociedady sucarácterobjetivo

Algunos críticos del materialismo histórico dicen que la leyesunarelaciónqueexistesiempreyentodaspartes. Segúnellos,silaleydelaluchadeclasesnorespondea estaexigencia,noesunaley.Lasleyesdelavidasocial tienen una existencia y una vigencia menores que las leyes eternas de la naturaleza, lo cual constituye en generalunadesuspeculiaridades.Aligualquelaleyde laluchadeclases,otrasleyessocialesrigenúnicamente allá y cuando existen las correspondientes condiciones y relaciones. No obstante, son leyes objetivas, reales, que expresan los nexos esenciales internos y relativamente estables entre los fenómenos y procesos sociales. Porque tampoco las leyes de la biología terrestre actúan en el Sol. Y sin embargo, nadie duda quesonleyesobjetivas,reales.

4. La actividad consciente de los hombres y su papel en la historia. Libertad y necesidad

El materialismo histórico se ha formado y desarrollado en lucha contra dos corrientes opuestas: primero, contra el subjetivismo de los jóvenes hegelianos (y en Rusia, contra el subjetivismo de los populistas y los machistas, así como contra el voluntarismo de los trotskistas y de los comunistas “de izquierda”); segundo, contra el providencialismo y el fatalismo,querebajanlaimportanciadelabor activa, consciente y creadora de los hombres (contra el objetivismo burgués, el “economismo”, las teorías oportunistas de derechadesistemasdiferentes,etc.).

CAPITULO II PECULIARIDADES Y DIFICULTADES

DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD

Conocer la sociedad no solo significa advertir el ambiente social por vía de los sentidos, si no investigarla toda. La sociedad humana es una formación compleja, la actividad de lasrelacionesdelhombreconstituyen la realidad social de la que se parte paraconocerlasociedad.

En la naturaleza todo lo que ocurre obedece causas naturales todo es producto de la interacción de las fuerzas ciegas de la naturaleza un rayo fulmina un árbol el viento propagalallamaelbosquesereduce encenizasestasasuvezabandonan elsueloyasísucesivamente.

muy otra cosa es la sociedad humanatodoloqueocurreenellaes resultado de la actividad de los hombres de su interacción pero los hombressonseresconscientesytodo lo que hace cada uno pasa de una manera u otra por su cabeza los hombres actúan movidos por pasiones reflexiones o en el peor de los casos por caprichos Y si fuese sin parecer imposible analizar la sociedadapelandoalaciencia

naturalesigualque estashacenconla naturaleza.

En la naturaleza se observa por doquier la repetición. Cada día,elsol,selevanta en el Este y cada primavera reverdecen los arboles; todos los cuerpos se dilatan con el calor y cada ser nace, vive y parece.

Muyotraocurreen la sociedad humana. Los procesos concretos y los acontecimientos históricos revisten aquí un carácter muy individual y jamás se repiten enpartealguna.

la evolución de los sistemas estelares y el movimiento en el micro mundo, los procesos geológicos y el desarrollodelreinovegetalydelreinoanimal,esdecir, todas las formas de movimiento y de desarrollo en la naturaleza poseen estados relativamente, estables, susceptibles de ser delimitados, comparados y medidos.

Muy distinto ocurre con la sociedad. Cómo abordar el análisis de la misma unos dicen que la historia de la sociedad humana es un torrente ininterrumpido. miles de millones de seres humanos viven y actúan, administran la economía y educan la nueva generación construyen ciudades y ponen en cultivo nuevas tierras, estudian y practican el deporte, mantienenrelacionesdeamistadlosunosconlosotros o se pelean y luchan, y de todas estas acciones y actitudes forman la continua historia del género humano.

Finalmente, en el contenido mismo del conocimiento concreto, científico-natural, no suele manifestarse claramente la diferencia de los intereses sociales de clase, por lo cual, las ciencias naturales, matemáticas, norevistenunmarcadocarácterdeclase.

Muy otro es el conocimiento de la sociedad. por ejemplo la presencia de ricos y pobres en la sociedad dividida en clases antagónicas, la existencia de explotadores, de opresores y oprimidos, de clases dominantesydominadas,dalugaradistintaseincluso contrarias, actitudes respecto al orden de cosas reinante en ella, respecto a la modificación o a la conservacióndeéste.

Por tanto, no cabe lugar a dudas, la sociedad, como objeto de estudio, se distinguen muy esencialmente de la naturaleza, y el pensamiento teórico tropieza aquí con dificultades en verdadcolosales.

Esta es, en gran parte, la causa de la complejidad y la duración del proceso del devenir y del desarrollo de las ciencias sociales, aunque no siempre se ha tenido conciencia de las dificultades, y el advertirlas ha sido ya, de por sí, un adelanto de la ciencia.

¿Qué es lo primario en el mundo: el principio material oelespiritual?

Ese es el problema básico de la filosofía. Todo el sinnúmero de escuelas, corrientes y orientaciones filosóficas pueden dividirse en dos líneas o partidos fundamentales:

La línea del materialismo, que reconoce como primario el principio material

Y la línea idealista, que reconoce como primario el principioespiritual,ideal.

Los materialistas afirman que las sensaciones e ideas del hombre, con ayuda de las cuales se logra el conocimiento, son reflejo de la materia, mientras que, para los idealistas, el conocimiento es, cuando no una expresión de la esencia ideal (divina) del mundo, unaformacióndelsaberpor elpropiohombre.

Los materialistas metafísicos estimaban que la conciencia humana era un reflejo pasivo de la materia y no comprendían el papel de la misma. Y los idealistas, por cuantoatribuíanladiversidad del mundo circundante el papelcreadordelespírituyde la conciencia se dedicaban precisamente al estudio del aspectoactivodeestaúltima.

CAPITULO III PREMISAS FILOSÓFICAS PARA LA INVESTIGACIÓN

SOCIAL

El principio más importante que constituye la base de lateoríacientíficadelasociedad,expresasuesenciay la distingue de las diversas concepciones socio filosóficas de antes y de ahora, es el principio materialismo, la comprensión materialista de la vida social.

El sentido del materialismo en la concepción de la historia consiste en reconocer que la vida material de la sociedad y, ante todo, el proceso social de la producciónmaterialnoessimplementeunodetantos factores necesarios de la vida social sino, la base material de la interacción de todos los fenómenos sociales, que determinan, en ultima instancia, la esfera espiritual, lo mismo que todas las demás manifestaciones delavidadelasociedad.

La idea del materialismo en la historia ha suscitado siempre diferentes actitudes hacia ella. Lenin calibró con la mayor exactitud y acierto el principio del materialismo en la historia calificando de genial la idea misma del materialismo en la sociología.

Al igual que la renuncia a las ingenuas <explicaciones> mitológicas y religiosas de los fenómenos naturales y el paso a la investigación de los mismos sirvieron de premisa lógica para las cienciasnaturales.

La elaboración de este sistema de conceptos es una gran realización de la ciencia.

La ciencia expresa las leyes de la naturaleza, cuyo conocimiento permite utilizar las fuerzas naturales en la actividad práctica del hombre. Ocurre lo mismo con los conceptos del materialismo histórico que sedenominancategorías.

Categorías son los conceptos fundamentales delacienciaquereflejanlos diversos aspectos esencialesdelobjetoquese estudia.

Elobjetodelainvestigación de cualquier ciencia, y con más razón la sociedad, constituye la unidad de distintos aspectos y multiformesconexiones. Las categorías son fruto del análisis, del desmembramiento del objeto y sirven de fases del conocimiento del mismo. No son creaciones arbitrarias de la razón humana,sinoelreflejoenla conciencia del hombre de determinados aspectos, propiedades y conexiones delobjetoqueseinvestiga. La necesidad de elaborar categorías en el proceso histórico del desarrollo del conocimiento viene precisamente condicionado por el hecho de que no puededarunaideaintegral y concreta del objeto investigado sin desmembrar y sin clasificar sus distintos aspectos por categorías.

La misión del conocimiento no consiste en sólo reproducir el objeto en el pensamiento, sino en descubrir sus leyes, conexiones y relaciones esenciales.

Pero la esencia del objeto sus leyes no se hallan en la superficie de los fenómenos, están ocultas y se encuentran fuera del alcance de los sentidos. Por eso es preciso pasar de los fenómenos a la esencia, mediante la teoría en la esencia del objeto y clasificar en las correspondientes categorías el grado alcanzado en el conocimiento.

El objeto del materialismo histórico debe reflejarse tambiénenlascategorías.

Las categorías de las ciencias naturales, no pueden reflejar y expresar el carácter específico de la vida social. Por eso el materialismo histórico elaborado sus propias categorías, recurriendo, con ese fin, a los adelantos de todaslascienciassociales.

Las categorías fundamentales, con las que la idea general del materialismo se traduce al idioma de la teoría social son los conceptos de ser <ser social>y<conciencia>

En todos los fenómenos y procesos materiales existen y rigen leyes objetivas específicas. El destacar el ser socialcomobasematerialde toda la vida social tiene el camino para dominar las leyes del mismo, es decir, las leyes a que obedece la historia. En ello se manifiesta igualmente la significación del materialismo para el conocimiento del proceso social.

Laconcienciaesunelemento indispensable de la vida social. Y el carácter, vienen condicionados, a la postre, por el ser social, aunque la interacciónrealentreellos,es muycomplejaymultiforme

Comohemosdichoenelcapítuloprecedente,lasociedad es un objeto que se distingue por principio de la naturaleza. Por cuanto contienen, ádemás, el sujeto. Por eso, la ciencia social debe investigar la sociedad no sólo comosistemaderealcionessociales,yestudiaralhombre no sólo como una unidad dentro de dicho sistema, como átomodelorganismosocial,sinotambiéncomosujetode estas relaciones, como perosonalidad activa y creadora, con su propio mundo espiritual, vida emocional, amor y odio.

La ciencia social no se ocupa del mundo internodelhombresólocomotal,peropuedey debeestudiarloenloextremo,antetodoenlos modosdeprocederenlasciencias.

Esta es la razón por la que sólo se puede analizar al hombre como sujeto a través de su actividad debe considerarse como una de las más importantes premisas filosóficas para la investigaciónsocial.

En el marxismo, el principio de la activiudad va ligado orgánicamentealmaterialismoyladialéctica.

La actividad no es una simple manifestación de la diliguencia espontánea del hombre, como estiman los pragmatistas, sino la interacción material del hombre social con el mundo material, incluidas tanto la naturalezacomolasociedad.

El principio de la actividad es, además, importante para la investigación social porque permite determiar los limites y comprender hasta que punto es relativo contraponerenlasociedadlamateriaylaconciencia,lo materialyloideal.

Cada nueva generación que se incorpora a la vida de la sociedad encuentra condiciones socialesyaplasmadasyactúasobrelabasede ellas, reproduciéndolas o modificándolas. Dichas condiciones crean determinadas posibilidades para una u otra actividad y de ellas depende los medios materiales y espiritualesdedichaactividad.

En primer lugar, la actividad de los hombres entra en la cadena objetivamente necesaria de acontecimientos que integran el proceso histórico.

En segundo lugar, las leyes no determinan más que la dirección general del proceso histórico, mientras que la marcha concreta de la historia, el <dibujo> detallado dedichoproceso,asícomolas formasyelritmodedesarrollo, los determinan causas más concretas, comprendida la iniciativa creadora del hombre.

CAPITULO IV SISTEMAS SOCIALES

Visto que toda sociedad está está compuesta de personas, podría parecer lógico comenzar a estudiarla por las características de cada individuo aparte. Sin embargo, semejante procedimiento no sería fructífero. Además la sociedad no es un simple conjunto de individuos, sino un sistema complejo y dinámico. Las personas nacen, viven, mueren, perolasociedad,entanto quesistema,perdura.

Esteconceptofundamental, elaborado por Carlos Marx dentro del Materialismo Histórico; como un aporte a lasociologíacientíficayque permite definir a la sociedad históricamente determinada como sistema social es la categoría de la formaciónsocioeconómica.

Ciertoesqueelconceptode <formación

socioeconómica> tampoco ofreceunaideaconcretade la sociedad, pero permite emprender su estudio científico.

La importancia del concepto de formación socioeconómica reside en que permite proceder al estudio de la historia como procesoúnicoyobjetivodel desarrollo de la humanidad.Laelaboración de este concepto ofrece cuatroposibilidades

1

Separa un período de la historia de otro, destacar en el pasado de la sociedad fases cualitativamente específicas, cada una con sus propias leyes de avance, y emprender el estudio científico del desarrollodelahumanidad.

2 Revelar los caracteres comunes, que se repiten y son propios de diversos países situados a un mismo nivel de desarrollo social,como;lasformasdepropiedad,las relaciones de producción, las formas de explotación, las clases fundamentales, y emprender el estudio de las leyes de la vidasocial;

3

Poner al descubierto la unidad y la conexión dialéctica que existen entre los diversos fenómenos de la vida social en cada período concreto y destacar la base material de la interacción de todos los fenómenossociales.

4

Ver en el desarrollo de la sociedad el resultado de la actividad humana, por cuanto la categoría de <formación> une esta actividad a las condiciones de una sociedad históricamente concreta. El concepto de formaciónsocial es la piedra angulardelacomprensiónmaterialistade lahistoria.

Elementosestructuralescomunes

El modo de producción

El modo de producción consta de dos aspectos indisolublemente ligados de la producción -las fuerzas productivasylasrelacionesdeproducción-Estoselementos expresandosseriesderelacionesentrelossereshumanos:

Laprimeraexpresalasrelacionesdeloshumanosconel resto de la naturaleza, llamadas relaciones técnicas de producción, y la segunda que expresa las relaciones económicas que se dan entre los seres humanos; las cuales nacen de las fuerzas productivas; se dan dependiendo dela forma de propiedad que se tenga sobre los medios de producción y se llaman relaciones socialesdeproducción.

Las fuerzas productivas expresan las relaciones de las personas,delasociedad,conelrestodelanaturalezay el nivel de su desarrollo refleja el grado de dominación delhombresobrelanaturaleza.

Los elementos comunes e indispensables sobre los que recae el trabajo, son los objetos sobre los que recae el trabajo, los medios de trabajo y el propio trabajo.

La diferencia entre los medios de trabajo y los objetos es relativa. Unas mismas cosas pueden cumplir distintas funciones en la producción. Por ejemplo, la tierra, por cuanto la trabajan con ayuda de aperos y máquinas, viene a ser un objeto sobre el que recae el trabajo. Pero, esa misma tierra, por cuanto <produce> las plantas necesarias al hombre yesportadoradelainfluenciadelhombresobreesas plantas,vieneaseryaunmediotrabajo,figuracomo fuerzaproductivadelasociedad.

Pero las fuerzas productivas constituyen sólo un aspecto de la producción. En la producción los hombres no actúan solamente sobre la naturaleza, sinoquetambiénactúanunosobreotros.nopueden producir sin asociarse de un cierto modo para actuar.

Las relaciones económicas de producción son otro aspecto indispensable de la producción, tan importantecomolasfuerzasproductivas

Ello es así porque los hombres no pueden producir sin agruparse de cierta manera para una actividad conjunta y para intercambiar su actividad.

Las relaciones de producción son relaciones objetivas materiales, independientes de la conciencia de los hombres. Se plasman entre estos últimos en el proceso de obtención del producto social y del sucesivo movimiento de éste a través del cambio y la distribución, hasta que llegue a la esfera del consumo individual.

Baseysuperestructura

Los conceptos <base> y <superestructura> son correlativos y están ligados inseparablemente a la categoría de la formación social. La base, algo así como el esqueleto, la osamenta económica de todo el organismo social, determina la peculiaridad cualitativa de cada formación socioeconómica y distingue, de este modo, una formacióndelaotra.

mientras que la estructura caracteriza las peculiaridades de las esferas social y espiritual de cada formación social concreta.

Otros elementos estructurales de lasociedad

El modo de vida es la esfera del consumo individual de bienes materiales y espirituales, es la esfera de la vida cotidiana fuera del tiempo de trabajo. Al propio tiempo, es una esfera peculiar de las relaciones humanas ligadas al proceso de consumo y a los servicios prestados aesteproceso.

La familia. Este instituto existe en toda sociedad. Le sirven de base las relaciones conyugales entre maridoymujer.

La constituye cualquier grupo de personas unidas por relaciones matrimoniales y de parentesco. Los caracteres constituyentesdelafamiliaquehacenqueestaspersonas seanmiembrosdeunafamilia,sontambiénlacomunidad decasaylasubsiguientecomunidaddevidacotidiana.

El idioma es un elemento indispensable de la vida social. Sinélnopuedeexistirsociedadalguna.Elidiomalesirvea la sociedad como medio de relación, como medio de intercambiodeideas.Conayudadelalengualasideasde loshombresadquierenunaenvolturaidiomáticamaterial, se ligan a un determinado sistema de señales y se hacen accesiblesalosotroshombres.

únicamente el enfoque materialista marxista de este problema nos ofrece los principios indispensables para el análisiscientíficodelaestructurasocialdelasociedad.

COMENTARIOS DE APRENDIZAJE

El análisis detallado de los sistemas sociales resalta sucomplejidadysuimportanciaenlaorganizacióny funcionamiento de las sociedades. Estos sistemas, enraizados en interdependencia, normas compartidas y adaptabilidad, son cruciales para mantener la cohesión social y regular las interacciones humanas. Desde la integración y socialización hasta la distribución equitativa de recursos y la resolución de conflictos, cada función desempeñadaporlossistemassocialescontribuyeal desarrollo y bienestar de las comunidades. Comprender y valorar la naturaleza y funciones de los sistemas sociales es esencial para abordar los desafíos y promover sociedades más justas, inclusivasyarmoniosas.

El Curso de Socioeconomía General, parte del Plan de Estudios 1995 de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de San Carlos de Guatemala, se centra en el estudio del materialismo histórico como enfoque fundamental para comprender el desarrollo socioeconómico. Este enfoque destaca la importancia de analizar la sociedad como un organismo vivo, sujeto a leyes sociohistóricasobjetivas,yresaltaelpapeldeMarxy Engels como pioneros en este campo. El materialismo histórico proporciona las bases para una comprensión científica de la sociedad, en contraposición a concepciones idealistas y metafísicas. Se enfatiza la diferencia entre la sociedad humana y la naturaleza, ya que la primera está moldeada por la acción consciente de los seres humanos. Este curso busca formar una visión crítica y analítica de los procesos socioeconómicos, con el objetivo de promover una práctica sociopolítica transformadora basada en el conocimiento de las condicioneshistóricasylasleyessociales.

El materialismo busca estudiar los movimientos históricos de la vida, para eso debe analizar las leyes universales y las fuerzas motrices de su funcionamiento y desarrollo. Se debe comparar a la naturaleza con la sociedad, pero es ahí donde aparecenlasdificultadesporquetodoloqueocurreen lanaturalezadeciertaformaesestáticaencambiola sociedad esta en constante movimiento, es por eso que la naturaleza usa el método de generalización y lascienciashistóricaselmétododelasingularización. El primer paso que dio la ciencia, fue recoger seleccionarydescribirloshechoshistóricosdignosde la memoria de los hombres, así ha nacido la historia. Las premisas filosóficas de la investigación consiste en el reconocimiento de los cambios en la sociedad y su evolución progresiva, la creación de categorías ayuda al estudio de la sociedad porque no puede estudiarse una idea integral y concreta del objeto estudiado sin desmembrarlo y clasificarlo. Aunque claro esta que no puede estudiarse a la sociedad con las características de cada individuo, ese procedimientonoseriaeficaz.Ademáslasociedadno es un simple conjunto de individuos, sino un sistema complejoydinámico,poresoseanalizaalasociedad como sistema social; tratando de poner en claro su estructura, las leyes de su función y su desarrollo. El materialismo histórico es una ciencia teórica general, metodológica. No estudia a este ni aquel país por separadosinolasociedadhumanaensutotalidad.

Lanaturaleza: todoloquesucedeenellaeselresultadodela interacción de las fuerzas de la naturaleza, para que suceda unechosenecesitadesufuerza.

El materialismo histórico: es algo reciproco, el hombre necita tener una circunstancia, una necesidad para llegar a la transformación de algo, para llegar a la producción, a lo largo del tiempo todo evoluciono; el materialismohistóricoesloqueahorapodemossaberdel desarrollo, crecimiento y cambio social, ósea, son ese conjunto de información de ideas de pensamientos y de conocimiento de lo que paso años atrás sobre la fuerza del hombre, su producción, etc. La sociedad: somos nosotros, ese grupo de personas cada quien con sus diversas formas de satisfacer sus necesidades. El modo de producción: Conocer como el hombre pudo crear tantomaterial,maquinas,todoestofacilitareltrabajo,el hombre es el producto del trabajo y el trabajo es el producto del hombre de nada sirviera un gran terreno con tierra fértil si el hombre no viene y con una mente productivaLaralatierraysiembrausandolosmateriales que tiene, el hombre necesita del trabajo para satisfacer sus necesidades y la sociedad como ahora en la actualidad no todos son productivos y se necesita de las personas que lo son. Existen maquinas que si nadie las usa solo son un pedazo de metal, mas sin embargo para existieran el hombre con mente de producción las creo y el mismo las maneja. El modo de producción: este determina los procesos sociales, políticos y espiritual en la vida social porqué, si no hay producción si no hay mejora si no hay crecimiento todo se estanca y es necesario producir para llegar siempre a una mejora. En conclusiónamicomentario,somosfuerzaproductivayel mundo o la sociedad en cierto modo nos necesita para serunfuturoproductivoquenosequedaestancadosino queavanzaaunamejoradevida.

Es un componente vital es decir de mucha importancia para todo investigador a través de este capítulo, se abre la puerta a un profundo entendimiento de la naturaleza de la realidad social ya que esta es abordada desde distintas perspectivas filosóficas, una de las principales lecciones que se puede extrae de este capítulo es la importanciadelareflexióncríticasobrelaspremisas ontológicas que subyacen en la investigación social, así como se puede comprender que hay diferentes concepciones de la realidad social, desde enfoques objetivistas hasta interpretativos, así poder permitir a los investigadores cuestionar y evaluar sus propias perspectivas, así como las de otros, en un esfuerzo por alcanzar un conocimiento más completo, resaltando la necesidad de una flexibilidad metodológica al comprender las diversas premisas filosóficas, esto no solo enriquece la investigación, sinoquetambiénpromueveunamayoraperturaala experimentación y la innovación en el proceso de investigación, ofrece valiosas lecciones sobre la importanciadelareflexióncrítica.

La concepción Materialista de la historia y su objeto de estudioAquíhacemosunpequeñoénfasis,trataremosde entender que el materialismo histórico es una sociedad, una organización de los seres humanos, y buscan fundamentalmente la transformación de la naturaleza, durante la producción de los bienes naturales. Son formaciones de socioeconómicas en la sociedad de las fuerzas productivas y las relaciones de producción y de esta forma comienza la creación del trabajo en la sociedad humana, conocer la sociedad no solo significa advertir al ambiente social sino conocerla toda en la naturaleza los fenómenos se repiten mientras que en la sociedad son singulares por ejemplo en la naturaleza todo lo que ocurre obedece a causas naturales y en cambiodelasociedadtodoloqueocurreesresultadode la actividad de los hombres. Las actividades que producen los hombres son indispensables para vivir ellos perfeccionan el trabajo y luchan para mejorar las condiciones de vida podemos decir que los hombres son los que hacen la historia, pero no A su antojo, sino que siguiendo las leyes sociales los sistemas sociales son factores que contribuyen en el materialismo histórico de lasociedad