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O aprendizado musical no Samba de Roda do Recôncavo - uma aproximação entre educação musical e etnomusicologia
Katharina Doring kathruina.d01ing@gmail.com
Resumo Os campos de educação musical e etnomusicologia nas pesquisa acadêmicas estão cada vez mais próximas na medida que o Brasil como muitos outros países latino-americanos buscam reconhecer e integrar as músicas da tradição oral de mauizes afticanas e amerindias como pauimônio imaterial e como conteúdo de rutes e música na educação básica. O presente rutigo trata de fonna resumida de alguns aspectos da tninha tese de doutorado e é fruto de um longo e continuo relacionamento de pesquisa e produção cultural no universo do samba de roda no Recôncavo baiano. Através da hist01ia de vida de vários mesu·es e mestras sambadores são elaborados cru·actelisticas e qualidades do aprendizado musical e orgânico no contexto de 1m1a cultura de tradição oral e afro-brasileira que estava privada do ensino f01mal, porém revela muitas fonnas estéticas e sensoriais de translnissão musical e de crescimento pessoal.
Palavras-chave: Samba de Roda, Patiimônio lmateiial, Educação musical, Etnomusicologia
Abstract The fields of music education and ethnomusicology in academic reseru·ch are getting more closer in the way that Brazillike many other Latin-Ameiican countiies are t1ying to honor and integrate the oral music traditions of African and Indigenous and reconhecer e integrar as músicas da tradição oral de matrizes africanas e ametindias roots as cultural heiitage and special contents for arts and music in basic school. This paper works out in a ve1y res1uned way some of the most imp01tant aspects of my PhD thesis and is also the result from o long and continuous relationship of research and cultural production with the muverse of samba de roda in the Recôncavo baiano.
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Tlrrough the life stories of severa! elderly samba masters are worked out, some qualities and charactetistics of organic musical learning in the cultural context of oral and Afro-Brazilian tradition wlúch had been deptived from fmmal education, but reveals a lot of esthetic and sensible fmms of musical transmission and personal growth and wisdom. Palavras-chave: Samba de Roda, Patrimônio Imatetial, Educação musical, Etnomusicologia
Educação musical e etnomusicologia
A etnomusicologia leva a novos caminhos na área de educação musical na medida que as práticas e os saberes das tradições musicais dos muitos povos e das culturas regionais são .inchúdos nas metodologias e .nos repeltólios da educação musical, o que tem sido expetimentado ptincipalmente em projetos socioculturais e no chamado ensino infmmal que dispõem de mais flexibilidade e aproximação com as comunidades locais do que o ensino da música na escola fonnal que se encontra distante da complexidade que pode ser encontrado nas demais tradições orais de matrizes africanas e ameríndias. Durante anos pesqlúsando o samba de roda do Recôncavo baiano, mergulhei num múverso musical cheio de sonoridades, conteúdos, práticas, significados e aprendizados valiosos que deveriam ser traduzido para a pedagogia contemporânea, respeitando a inserção sociocultural e convivência orgânica, que se opõe a um ensino fragmentado, na maimia das vezes destitui do dos sentidos mais profundos sobre a vida. ' "Hoje por exemplo, entra-se numa escola mbana da China, da India ou do
Brasil e reconhece-se de imediato mna maneira de se organizar a educação que se tomou senso comum no Ocidente. Os alunos se sentan1 passivamente
em
salas
separadas.
Tudo
obedece
a
lml
plano
predetetminado, com sinos, campainhas e regras para manter as coisas funcionando, como mna gigantesca linha de montagem, ao longo das horas, dias e anos. E, realmente, foi a linha de montagem que inspirou a organização da escola da era industrial, cujo fito é obter lml produto múfmme e padronizado com a máxima eficiência possível. Embora a
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necessidade de fonnar cidadãos globais inteligentes, competentes e solidá!ios divilja em muito, no século XXI, da necessidade de treinar operários no século XIX, a escola da. era industlial continua a prosperar, sem ser quase afetada pelas realidades das clianças de nossos tempos" . (Senge, Schanner, J aworski, Flowers. Presença. Propósito hmnano e o campo do futuro. São Paulo: Ed. Cultiix, 2007:20).
O Brasil tem adotado um sistema educacional que absorve muito pouco da expeliência, sabedolia e memó1ia das populações tradicionais de matliz afiicana e indígena, divulgando um modelo de educação, mal copiado e inte1pretado do hemisfé1io nmte que pouco tem a ver com as práticas, os valores e sentidos dos povos brasileiros . Estas reflexões valem para toda a área de educação, especialmente para a educação musical que por sua vez ainda não é valmizada nos espaços educacionais. Mesmo enconu·ando um lugar, é limitado à função de entretenimento, passatempo, tapa-buraco, decoração ou representação de status social numa falsa imitação de valores burgueses em festas, fonnaturas e datas comemorativas, apresentando músicas pseudoemditas, carecendo de qualidade e sentido e sem reconhecimento da necessidade de estudos, treinamentos, trocas, diálogos e crescimento intemo e extemos dos educandos. Nesta perspectiva toma-se necessália a aproximação entre a etnomusicologia e educação musical para compreender através dos estudos bibliográficos na educação, os processos de aprendizagem (musical), contextualizados nas culturas de tradição oral, pois a educação musical contemporânea se preocupa muito mais com os processos do que com métodos e resultados fechados, tal como a etnomusicologa:
" A etnografia da perfonnance musical marca a passagem de mna análise das estmturas sonoras à análise do processo musical e suas especifidades. Abre mão do enfoque sobre a música enquanto "produto" para adotar um conceito mais abrangente, em que a música atua como " processo" de significado social, capaz de gerar estiuturas que vão além dos seus aspectos meramente sonoros. Assim o estudo etnomusicológico da perfmmance trata de todas as atividades musicais, seus enSejos e suas funções dentro de mna comunidade ou gmpo social maior, adotando uma perspectiva
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processual do acontecimento cultmal" (Oliveira Pinto ... 227-228)
Ao longo da minha pesquisa no samba de roda, trabalhei na perspectiva metodológica da pesquisa qualitativa com foco na hennenêutica e fenomenologia, combinando etnomusicologia, historia oral, estudos cultmais e Descrição densa. (Gee1tz, Clifford. A Interpretação das Cultmas, Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989), utilizando a entrevista narrativa e biográfica como 118
instnunento de pesquisa
.
Samba de Roda do Recôncavo baiano
O samba de roda da Bahia, ou melhor do Recôncavo baiano, ficou conhecido a pmtir de 2005, na ocasião da proclamação pela UNESCO como património imaterial e cultmal da hmnanidade 119 . No entm1to, o samba de roda não é restrito ao Recôncavo baiano e sim, presente em todo estado da Bahia, com vmiações incontáveis qum1to à cantoria, instnunentos, encenação e timbres, p01tanto, abrange uma infinidade de estilos, sons, ritmos, poéticas, movimentos, gestos, significados e comportamentos que variam de terreiro em terreiro, de roda em roda, de baino em baino, de vila em vila, de mestre pm·a mestre. Ele significa muito mais do que um simples dive1timento, embora não se negue a asslmúr tmnbém esta função e se manifesta na corporeidade, musicalidade, poesia, ludicidade, sensualidade, e o sagrado da presença africana no Brasil.
No Recôncavo, o samba sem dúvida tem uma posição especial. É significante a ligação que o smnba consegue entre todas as faixas etáiias e entre os sexos, corno também o fato de que fom1as de samba são ligadas, de luna ou outra maneira a quase todas as espécies cultmais irnp01tantes, e tem lll11 papel imp01tante nas demais datas festivas, sejan1 elas religiosas,
118 Déiling, Katl1a1ina. Wahrnehmung und Ausch11ck in afrobrasilianischen Tanz-Musik·Traditionen - sinnlich· ãsthetisches Lernen im Samba de Roda - Recôncavo. Dissertation, Universitãt Siegen: http: /ldokumentix.ub.unisi egen. de/ opus/volltexte/20 12/606 119 O Samba de Roda é reconhecido com patlimôni o imaterial do Brasil pelo IPHAN em 2004 e em 2005 pela UNESCO: SANDRONI, Carlos (Coord.). Dossiê IPHAN 4: Samba de Roda do Recôncavo Baiano. Brasília: IPHAN: <http://www. esnips.com/ _t_/samba-de-roda>
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1ituais ou de outra natureza. (Pinto, Tiago de Oliveira. Capoeira, Samba., Candomblé. B erlin: Staatliche Museenl991)
No samba de roda são utilizados pandeiros como instrumento p1incipal, ao qual podem ser acrescentados vários outros instnunentos como: atabaques e tambores diversos: rebolo, marcação, tumbadora, timbal etc. Antigamente o samba chula era tocada com a viola machete, que caiu em esquecimento e foi substitllido pelo cavaquinho, viola paulista e violão, enquanto em algmnas regiões se usa a sanfona para a parte melódica e hmmônica. O mais interessante é o canto da chula que acontecia em duas duplas de duas vozes e dispõe de mn repertório imenso de chulas melódicas por todo Recôncavo e Bahia. Uma dupla de catúadores canta a chula e outra dupla e o coro das mulheres responde com relativo, sendo mn verso menor que " arremata" a chula. Nessa hora, ninguém entra na roda para sambat·, esperando os homenS terminm· de cantar e começar a pmte instnunental com solos de viola e percussão. A sambadeira entra no samba com passos rniudinhos, " peneirm1do" e perconendo a roda toda, até dm· mnbigada pm·a outra sambadeira, que espera até a próxima chula cantada. As chulas são miniaturas poéticas que tratam dos assmltos da vida, contando pequenas histórias, relatando conflitos e as complicações da paixão, retratat1do aspectos do cotidiano e dando conselhos, aleitas e " sotaques" para quem precisa ouvir e revelam uma grande 1iqueza melódica, :ritrnica e de timbres nas vozes dos mais velhos.
Mestres e Mestras do Samba de Roda da Bahia No que diz respeito ao levantamento de dados qualitativos, o projeto Cantador de Chula120, foi 1.un subsídio fundatnental. Através deste projeto, 1.un conj1.mto de mestres e mestras do Samba de Roda foi visitado, entrevistado e registrado em vídeo e áudio em suas residências em vários municípios no Recôncavo baianos . De 1.un total de 16 entrevistas, oito foram selecionadas, tratlScritas e submetidas a mna análise mais detalhada. Deste modo, conheci melhor o universo dos sambadores da geração mais antiga, encontrei semelhanças e diferenças em suas histórias, em
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www. cantadordechula.wordpress. com
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suas visões de mlllldo, assim como revelei o aprendizado musical e geral, resumidamente apresentado. Muitas conclusões sobre vida e sabed01ia dos sambadores foram complementadas ao longo de vários anos de pesqtúsa e convivência, mm1a espécie de descrição densa: Nasceram como filhos de famílias pobres no Recôncavo nu·al, que lutavam diariamente por comida e sobrevivência, através do cultivo extensivo da tena, pesca, coleta de marisco e car·ar1guejo, ctiação de gado, artesanato e trabalhos de garlho (lavar roupa, carregar· mercadoria, venda dos produtos do mar, etc.) São filhos, par·entes, vizinhos, amigos de sambadores e crescerarn imersos nas tradições cultmais e religiosas da população negra no Recôncavo baiar10, embora algtms, ctianças, tenham sofrido restrições dos próptios pais à participação nestas tradições. Ajudar·am desde pequeno nos trabalhos dos pais e asstmúam tar·efas complementares em casa: cllidar· dos irmãos menores, catar ostra e outros mariscos, separ·ar feijão etc., e fora da casa: roçando, pescando, mariscando, confeccionado e vendendo artesanato. A cultma é asstmto central nas entrevistas e histótias de vida. Pouco se fala sobre relações pessoais com farniliar·es e comparlheiros. Tal comp01tamento par·ece ser um traço dessa cultma e convivência histótica, mar·cada pelo sofrimento. Revela, também, uma atitude de defesa e (auto-)proteção, e custa conqllistar arnizade e confiança. O Samba de Roda constitlli lilll dos elementos mais importantes na vida dos sarnbadores até hoje! Todos forarn fortemente mar·cados pela vivência no sarnba e praticam o sarnba até a idade mais avançada, apontando os benefícios para a saúde física e emocional. Relativo às diferenças entre sarnba chula e samba conido, os comentáiios dos sambadores são coerentes e não contraditótios, quanto à musicalidade, estrutma, poética, dança, sendo que sempre existiram e existirão variações locais e improvisação, devido a (não)dispombilidade de viola e outros instnunentos; Sarnba de Roda é ass1mto sétio e lúdico ao mesmo tempo sem contradição, pois todos valorizam o elemento alegre e vitalizante, porém mantêm respeito pela tradição e pelos demais sarnbadores e sarnbadeiras. Se pronllllciarn com sevelidade contra leviandade, imoralidade e falta de respeito da juventude, obsetvado no estilo "pagode baiano"; Quase todos se queixam da ausências de gerações novas no tradicional Sarnba de Roda. e plincipalmente da falta de respeito e de paciência dos mais jovens com os mais velhos, atitude que selia necessáiia par·a poder aprender o sar11ba chula entre outros;
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Nenhum dos mais velhos é "somente" sambador, e sim mna força cultural e criativa na commridade, pois estão engajados nas demais tradições culturais: festas e rezas para os santos (conexão do samba com o cannu e outras rezas), o bmnba-meu-boi, a chegança, temo de reis, Zé do vale, o aitesanato tradicional, a depender da região; Expressaram de maneira explícita/implícita que têm consciência do valor das tradições cultmais e sentem orgulho por ter preservado o samba de roda durante toda vida; De f01ma geral, não existe mna relação direta com a Capoeira. A maioria dos oito sainbadores não praticain a capoeira, com a exceção Mestre Nelito e Mestre Ananias . Os mestres de Capoeira, porém, valorizam e praticam o Samba de Roda nos seus grupos de Capoeira, como elemento imp01tante da cultma e tradição negra na B ahia. Apesai· da idade (entre 65 e 80), percebe-se que os sambadores são pessoas ativas que continuain trabalhando na roça, no mai·, no mangue e .no artesanato, mesmo recebendo uma pequena aposentadmia. O Samba Chula pode ser mna renda adicional e muitos já viajai·arn pai·a apresentar o Samba de Roda; Inf'ancia e juventude prese1vai·am mna ligação forte com familiai·es e seu contexto sociocultural. Trabalho duro e pobreza nmtca foi motivo para queixa e foi compensado no samba de roda, nas rezas, etc. Tudo que aprenderam nesta fase de vida é prese1vado até hoje: a música, o respeito, a dig1ridade, a honestidade, os trabalhos manuais; E' notólio, que os sainbadores e sambadeiras têm mn caiisma mtrito grande . Têm presença de corpo e espírito, suavidade, afinação, agilidade corporal e não demonstram a avançada idade na aparência. Eles estão sempre dispostos pai·a novas aventmas e atividades musicais e revelam mna atitude positiva e alegre perante a vida, valmizando a vida social, as pessoas de seu apreço, e a comunicação de todas as fmmas. Não gostam de lamentai· ou se queixai· da vida e preferem aproveitai· as op01tmridades que encontram pai·a rir, conversai·, cantai·, tocar, dançai· e estar alegre em boa companhia.
Estes são somente algmnas reflexões resmnidas para ilustrar a complexidade de uma prática musical, aprendido num mriverso tradicional de tempos passados, qUa.I1do a vida foi marcada pela sobrevivência e códigos de ética ligidos que, no entanto, tinham seus momentos de flexibilidade e de mptma, sendo que o samba representava mn valor Imrito grande entre as
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pessoas da commúdade e tem seus próp1ios códigos e sigrúficados musicais que vruiam de acordo com os estilos e regiões musicais. " A prutir da realidade das práticas musicais estudadas, ficou claro que não é possível fazer generalizações em relação aos processos, situações e estratégias
diversas
de
transnússão
musical
utilizadas
em
cada
matúfestação. Todavia, ( ...) fica evidente que em todas as expressões musicais estudadas a defirúção dos conteúdos e das habilidades a serem aprendidas estão vinculadas às competências necessálias pru·a o fazer musical. Tal fato está diretamente relacionado às bases teólicas discutidas ao longo deste texto, que enfatizam a necessidade de mna compreensão holística do fenômeno musical pru·a a compreensão das f01mas 1rtilizadas para a transmissão dos seus saberes musicais. Pois os conhecimentos trat1Smitidos, bem como os processos e as situações 1Uilizados para tal fim, são definidos em ftmção de aspectos mais abrangentes, valorados e almejados pela prática musical." (QUEIROZ, L1úz R . Silva. Educação musical e etnomusicologia: crunil1hos, fronteiras e diálogos. Opus, Goiârúa, v. 16, n. 2, p . 113-130, dez. 2010.)
Baseado em desclições, obse1vações, transc1ições e interpretações ao longo dessa e outras pesquisas, estudos, te01ias e reflexões da. áreas da percepção e educação musical e psicologia, podem ser observados diversos aprendizados no samba de roda:
Aprendiz ado musical e artístico
Viver e praticar o Samba de Roda com seus diversos aspectos pode ser considerado como escola pe1manente da vida, mna ilúciação I f01mação musical e estética abrangeme e integrada orgatúcamente nos processos do cotidiano que contempla as seguintes competências e habilidades, que confluem para o aprendizado musical na. pratica e transmissão do samba de roda, em conjunto com outras expressões aitísticas:
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Musical - onomatopéia, timbres sonoros, Iitmo (elementar e polinitmia), melodia, hannonia (viola, sanfona), diálogos musicais, improvisação, técnica instnnnental e vocal, memóiia, prontidão, altemância, vaiiações etc. Cênica - coordenação motora, olientação e exploração espacial, lateralidade, repertóiio de movimentos, Iitmo, gestualidade, consciência e expe1iência da cena, presença de corpo e espnito, coreografia, dialogo, improvisação, prontidão Poética- jogo de palavras, diálogo, memóiia literária, espontaneidade, capacidade de construir sentido e inte1pretação, cliatividade, improvisação, presença de espnito, humor, etc. Plástica-visual - Sin1etlia e mptura, cliatividade, habilidades manuais, cores, fmmas, mate1iais, técnicas, improvisação e adaptação (vestimentas, cenário)
Aprendizado corporal e psicoemocional
Ocone em relação estreita com o aprendizado cênico-musical, sendo que os processos de percepção e expressão acontecem mediante o corpo e os sentidos e abrangem aspectos ríttnicos, melódicos e da coordenação motora. São aprendidos e inco1porados habilidades, movimentos, gestos e repertó1ios corporais que acompanham as pessoas durante toda vida e que exercem mna influência positiva para o bem-estar físico e emocional: suavidade, flexibilidade, tônus muscular, disposição para o movimento, equiliblio entre as fases de atividade e descanso, capacidade de reação, diálogo e improvisação, prontidão e equilib1io corporal entre inte1ior e extelior, tensão e relaxamento, contato com a sensualidade e sexualidade . A dimensão psicoemocional do samba de roda, como também de outras tradições cênico-musicais afro-brasileiras, ainda não foram investigadas suficientemente. Podem ser obse1vadas no universo do Samba de Roda as seguintes qualidades que evidenciam matmidade psico-emocional em concordância com o aprendizado musical e cmporal: Equiliblio psicoemocional, autoconsciência e confiança na roda (no gmpo). Neste caso, isto ocone quando, às vezes, o sujeito é o centro das atenções, outras vezes transfe1indo este lugar a outro.
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Expeliência do acolhimento e da aceitação pelo grupo, diante do desafio de " entrar na roda". Isto promove engajamento, compromisso, capacidade para a felicidade e o diálogo, canalização de energia, emoções e desejos, matmidade intelior e firmeza de caráter, flexibilidade situacional, prontidão para ação, espontaneidade, sexualidade.
Aprendizado sociocultural A vivência nos diversos tituais e festas, nos quais o samba de roda é patte integrada, conttibui com o aprendizado social, porque as clianças aprendem a ocupm· seu espaço na comunidade e percebem e respeitam outras pessoas nas suas ftmções e expressões singulm·es. O satnba constitui-se como momento da integração: diferenças são postas do lado ou disputadas de fonna estética, pettencimento e coesão do grupo são fmtalecidos . O aprendizado acontece de fonna orgânica muna pedagogia de convivência e de respeito pelas diferenças; o balanço entre o desenvolvimento estruturado e livre, que dependem entre outros do próplio interesse, compromisso e compmtmnento. O samba e outras tradições culturais formam a memólia coletiva, no sentido de histótia oral e identidade sociocultural da comunidade. Nos momentos da convivência prazerosa, os saberes da comlmidade negra no Brasil são transmitidos para as próximas gerações, de maneira orgânica e integrada mediante palavras, titmos, melodias, movimentos, gestos e diálogos, que unem todas as fmmas de expressão e a continuidade das cultmas africanas na diáspora, preservando valores, conteúdos, saberes e linhagens atlcestrais.
Pistas para uma teoria/metodologia sinergética na percepção e educação musical
De acordo com recentes temias sobre percepção e educação musical pode se dizer que no samba de roda ocorrem simultaneamente váiios mveis de percepção, expressão e aprendizagem estéticas e sociais, que fonnatn 1.1111a espécie de conjunto sinergético, o qual "integra os fenômenos singulm·es nas suas conexões transversais que são reconhecidas de maneira polivalente" (Hansch, 1997:334. em Kiieger. Wallrnelummg und asthetische Erziehung. Projekt Verlag, 2000). Essa
visão representa a essência da cliatividade estética: "Eles (os fenômenos) ftmcionam como
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unidades de sentido em vários túveis da constmção do significado e conectam dessa maneira outras mridades pela. primeira vez com singeleza:' (Ibid:334). Em outras palavras: as percepções (auditivas, visuais, sens01iais, cinéticas, psicoemocionais, sociais etc.) não oconem de fonna. separada e sim, fo1mam um Todo que potencializa e transcende as competências de percepção, execução e aprendizado musical. A sinergia da percepção estética se refere simultaneamente á integração dinâmica do processo de percepção e execução, como é visto aqtri no fenômeno música, e transpõe então as competências senso1iais-musicais adqmlidas para outros túveis de aprendizado e execução de elevada complexidade.
A percepção social ainda é pouco contemplada em música, geralmente p1io1izando os aspectos musicais e estéticos ou as questões antropológicas. Mesmo sabendo que a plio1idade para os participantes consta nas expressões musicais, cênicas e poéticas, no Samba de Roda, o evento como tml todo não telia a mesma. intensidade, referente aos processos de percepção e aprendizagem musical, se o entomo social não estivesse oliginalmente presente. A te01ia da. percepção social representa por um lado a condição social e sua influência sobre as percepções singulares, como também do registro através da. percepção do acontecimento social como um todo (Krech/Cmtchfield 1992:88. cm Krieger, 2000), isto é, o evento Samba de Roda com todos os túveis de significados, acontecimentos para o grupo como para o individuo que oconem de fonna entrelaçada e simultânea. Pode-se falar de tun reconhecimento sensorial, que se encaixa na visão do Samba de Roda e seu entomo: " Percepção e aprendizagem fornecem o contexto e a. condição social para a apropriação da realidade como tuna realidade da cultma humanà' (Krieger, 2000:508). A ftm.ção da a1te encontra-se aqm no seu contexto oliginal que prese1va o Iitual da integração, renovação e solidariedade e traz a memó1ia. musical e estética insc1ita no c01po e na alma dos sambadores em conexão com a memólia social.
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